《大学》教学讲解课件

《大学》《大学》1了解：什么是国学1.定义：国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。2.分类(1)以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学等，其中以儒家哲学为主流；(2)以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等；(3)以《四库全书》分，应分为经、史、子、集四部，其中又以经、子部为重，尤倾向于经部；2了解：什么是国学1.定义：国学，一国所固有之学术也。2.分类因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的著作和学说，尤其是经典著作“四书五经”。四书五经《论语》《孟子》《大学》和《中庸》《诗经》《书经》《礼经》《易经》《春秋经》3因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的著作和学说，尤大学校训中的《大学》格言

河南大学明德，新民，止于至善Addyourtitle

厦门大学自强不息，止于至善Addyourtitle

东南大学

止于至善

香港大学

明德格物河南理工大学明德任责4大学校训中的《大学》格言河南大学明德，新民，止于至善Ad提纲一、《大学》的来源三、大学的定义二、《大学》的作者四、《大学》节选讲解(翻译）五、课文链接——学校的发展六、思考与练习五、三纲八目的理解5提一、《大学》的来源三、大学的定义二、《大学》的作者四、《大一、《大学》来源到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》、《孟子》相提并论。到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。《大学》《中庸》本为《小戴礼记》中的一章南宋以前没有单独刊行过6一、《大学》来源到了唐代，韩愈、李翱从维护儒家的所谓“道统”南宋的朱熹继承了二程的思想，也竭力推崇《大学》和《中庸》。在二程和朱熹看来：《大学》：“初学入德之门”《中庸》：“孔门传授心法”所以把它们从《礼记》一书中提取出来，作为单行本刊印。并且和《论语》、《孟子》并列在一起称为“四书”。在经历宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书。7南宋的朱熹继承了二程的思想，也竭力推崇《大学》和《中庸》。7二、《大学》的作者

（1）汉唐诸儒无说。（2）朱熹整理《大学》时：

“经”一章：“经”是基本的观点

“传”十章：“传”则是对“经”的解释、阐述

“经”一章作者：盖孔子之言而曾子述之。

“传”十章作者：则曾子之意而门人记之也。

孔子曾子8二、《大学》的作者（1）汉唐诸儒无说。孔子曾子8大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点9大家有疑问的，可以询问和交流可以互相讨论下，但要小声点9（3）20世纪30年代初期许多学者认为是秦汉之际儒者所作。（4)张岱年说：“《大学》强调‘齐家’、‘治国’、‘平天下’，其所谓家指大夫之家，不是一般家庭之家。这里反映的是诸侯纷争、大夫专权的局面，这是战国时期的情况，不是秦汉时期的情况。所以，从这点看，《大学》应是战国时期儒家的著作。”参看（《中国哲学史史料学》第83页）10（3）20世纪30年代初期许多学者认为是秦汉之际儒者所作。1三、“大学”的定义“大学”一词包含三种意思：（1）指成人所受的教育。与“小学”相对而得名。古代把童子所接受的启蒙教育称为“小学”，而把成人所受的高等教育称为“大学”。（2）大人之学。“大人”与“小人”相对而言，“大人”指贵族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的权利，小人则没有。（3）大觉。“大觉”是佛教用语，有自觉和觉他两层意思。11三、“大学”的定义“大学”一词包含三种意思：11第一种最接近《大学》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退，礼、乐、射、御、书、数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。12第一种最接近《大学》的原旨，所以朱熹加以采用。12四、大学讲解

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学的目的13四、大学讲解大学的目的13大学

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。接近大学之道的方法14大学接近大学之道的方法14大学

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。

15大学古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，大学

物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。16大学物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后大学

其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。结论17大学其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄四、课文讲解原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（大学的目的）（1）道：本义是“道路”，引申为“规律、原则、原理”等，含有人生观、世界观、政治主张和思想体系。（2）明：名词动用，使……显明；明德：光明之德；美德。（3）亲：当作“新”，使……弃旧图新。（4）至善：最好的思想境界。翻译：大学的宗旨在于使人们的美德得以显明、使人们能弃旧图新，使人们达到最好的思想境界。18四、课文讲解原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。（方法）翻译：知道所应达到的理想境界是“至善”，而后才能志向坚定；志向坚定了才能镇静不躁；镇静不躁了才能泰然安稳；泰然安稳了才能思虑周详；思虑周详了才能有所收获。世上万物都有根本、有枝节，天下万事都有结局和开始，明白了它们的先后顺序，那么就接近大学的原理了。19原文：知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。（途径）翻译：古代想要使美德显明于天下的人，先要治理好他的国家；想要治理好自己国家的人，先要整治好他的家族；想要整治好他的家族，先要修养自身的品德；想要修养好自身的品德，先要端正自己的内心；想要端正好自己的内心，先要使自己的意念诚实；想要自己的意念诚实，先要自己获得知识，而获得知识的方法在于推究事物的原理。20原文：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；原文：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（“修身”是一切的根本，格物、致知、正心、诚意，都是修身的方法途径；齐家、治国、平天下，都是修身的必然结果。）翻译：只有推究事物的原理才能获得知识；只有获得了知识才能使意念诚实；只有使意念诚实才能端正内心；只有端正内心才能修养自身道德；只有修养自身道德才能治理好家族；只有治理好家族才能治理好国家；只有治理好国家才能天下太平。从天子到平民，人人都要以修养自身品德为根本。21原文：物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修原文：其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！此谓知本，此谓知之至也。（结论）翻译：如果修养品德的这个根本乱了而要做到齐家、治国、平天下，那是不可能的。正如把应该重视的大事而忽略，把次要的小事看重起来，这样做还想把国家治理好，是不可能的。这就是智慧的根本所在，这就是智慧的最高层次。22原文：其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有大学止于至善

明德新民《大学》三纲八目结构图正心格物致知诚意修身齐家治国平天下23大学止于至善明德新民《大学》三纲八目结构图正心格致大学禮《大学》原本是《礼记》中的一篇。

24大学禮《大学》原本是24大学

礼的功能：分别等级平天下治国齐家修身禮天子诸侯大夫

士庶人大宗小宗大宗小宗大宗小宗大宗小宗25大学礼的功能：分别等级禮天子诸侯大夫士庶人大学地地势坤，君子以厚德载物（《易·坤》象传）天天行健，君子以自强不息（《易·乾》象传）

格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。（朱熹注）格物26大学地天格，至也。物，犹事也。穷至事物之大学地地势坤，君子以厚德载物（《易·坤》象传）天天行健，君子以自强不息（《易·乾》象传）所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。（朱熹补《大学》传）致知27大学地天所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也色，此之谓自谦，故君子必慎大学

所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！（《大学》传）

杨震“四知”诚意色，此之谓自谦，故君子必慎大学28大学

所谓修身在正其心者，身有所忿懥[fènzhì]，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。（《大学》传）正心

阮籍丧母大学正心阮籍丧母29大学

士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰伯》曾子曰）

自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。（《大学》）修身大学士不可以不弘毅，任重而道远。（《论语·泰30大学文化贵族之没落者平民之获得知识才艺者

战国士阶层西周春秋，士是贵族的最低等级战国时代，士是一个流动的阶层凡有一德一艺者皆可称士大学文化贵族之没落者平民之获得知识才艺者战国士阶31大学

“家”指居所，引申为大夫及其家族或封地；后指家族。

齐家大学“家”指居所，引申为大夫及其家族或封地；后指32大学

“国”是执戈以保卫城邑之意；

引申为诸侯的封地，后指国家。

治国大学“国”是执戈以保卫城邑之意；引申为诸侯的33大学

——缺席的？family齐家治国

汉语英语国家（家国一体）——country——state——nation——land（国土）（民族）（土地）？

（政区）？？？大学——缺席的？family齐34平天下大学

乾隆接见英国使臣马嘎尔尼

天下

世界当“天下”遭遇“世界”（world）平天下大学乾隆接见英国使臣马嘎尔尼天下35大学1、

朱熹所谓“三纲”，是指明明德，在亲民，在止于至善；所谓“八目”，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说都是循着“三纲八目”展开。核心论点是：治人以修身为本，修身以慎独为先。小结大学1、朱熹所谓“三纲”，是指明明德，在亲民，36

２.《大学》采用了很多递进论述的方法，如“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”请将文章中的类似论证整理出来，体会其中的逻辑关系，弄明白它们所说的道理。

２.《大学》采用了很多递进论述的方法，37古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。古之欲明明德于天下者，先治其国；38物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修39这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，治国必先齐家，齐家必先修身，修身必先正心，正心必先诚意，诚意必先致知，致知必先格物。再由小至大，条目之间是因果关系：格物而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。条目之间脉络清晰，无论是由大至小的条件关系，或者是由小至大的因果关系，剖析深刻，逻辑严密。这个论述，先是由大至小，条目之间是条件关系：平天下必先治国，40本文论证特色：总分式论证结构层层推进，逻辑严密学.科.网本文论证特色：总分式论证结构学.科.网41３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。

３．《大学》的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻42这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别人拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批评责备他人。也就是说，要提高别人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求别人，首先要要求自己。这句话的意思是：品德高尚的人自己身上具备了美德，然后再要求别43它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种方法在现代仍然是有现实意义的，它告诫我们，不能要求别人甚严，而要求自己甚宽。这对于人与人之间的日常交往，一个部门内部的管理，都有着深刻的启示。内圣外王它体现了儒家重视注重内向用功、律己甚严的内省的修养方法。这种44五、课文链接—学校发展（一）先秦私塾私学产生于春秋时期；以孔子、墨子为代表；聚徒讲学，从而创办私学。五、课文链接—学校发展（一）先秦私塾私学产生于春秋时期；45如孔子讲学图

如孔子46（二）汉代大学—太学太学是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构，主要课程即是汉代的五经。（二）汉代大学—太学太学是汉代出现的设在京师的全国最高教育机47（三）宋代“四大书院”

1.嵩阳书院位于登封市城北，因座落于嵩山之阳而得名。（三）宋代“四大书院”1.嵩阳书院482.岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓东侧。1988年被国务院批准为第三批国家重点文物保护单位。2.岳麓书院位于湖南省长沙市岳麓东侧。493.白鹿洞书院位于庐山五老峰南麓（今属江西九江市）享有“海内第一书院”之誉。3.白鹿洞书院位于庐山五老峰南麓（今属江西九江市）504.应天书院又称睢阳书院，原址位于河南省商丘县城南，毁于靖康之难中。4.应天书院又称睢阳书院，原址位于河南省商丘县城南，毁