先秦文学课件

第一节《诗经》概说

一、《诗经》的产生年代二、《诗经》的编订和体制三、《诗经》的功能四、《诗经》与乐舞的关系五、《诗经》的传播第一节《诗经》概说

一、《诗经》的产生年代1《诗经》的编订采诗说献诗说删诗说《诗经》的编订采诗说2《诗经》的体制

《诗经》本来有311篇，其中南陔、白华、华黍、由庚、崇丘、由仪

六篇笙诗，有目无辞，故现存305篇，都是歌词。根据乐调和内容不同，分风、雅、颂

三类。《诗经》的体制

《诗经》本来有311篇，其中南陔3风指十五国风，各诸侯国的土乐，包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸侯国的民歌，共160篇。雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大雅31篇，小雅74篇，共105篇。颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂31篇，鲁颂4，商颂5。

先秦文学ppt课件4

“风”主要是各地民歌，国是地域的意思。其中周南、召南偏在南方，具有南音的特点，故称“南”。“雅”是西周王畿地区的正声雅乐，是在以朝廷为代表的各级官府场合演奏的官乐。其中“大雅”用于诸侯朝会；“小雅”用于贵族宴享。作者主要是贵族官吏，

先秦文学ppt课件5“颂”是统治阶级宗庙祭祀的舞曲歌辞，内容多是对先君先祖的祭祀、祈祷和歌颂，只有个别篇章记述了农业生产状况，具有史料价值

先秦文学ppt课件6《诗经》的功能

《诗经》是周代礼乐文化的重要组成部分，承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、娱乐、外交等功能。陈诗观风献诗陈志赋诗言志教诗明志《诗经》的功能

《诗经》是周代礼乐文化的重要组成部分，承担着7秦以后《诗经》的传播

汉初传授《诗》有四家。今文三家：齐诗辕固生鲁诗申培公韩诗燕人韩婴古文一家：毛诗鲁人毛亨、赵人毛苌今文诗三家南宋以后失传，今传本为毛诗。

秦以后《诗经》的传播汉初传授《诗》有四家。8第二节《诗经》的思想内容宗教祭祀诗

保存在大雅和三颂中，大多以祭祀、歌颂祖先为主或叙述部族发生发展的历史，或赞颂先公先王的德业功绩。

如《噫嘻》《丰年》、《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》第二节《诗经》的思想内容宗教祭祀诗9农事诗 直接描写农业生产生活和相关的政治宗教活动。如《七月》等。农事诗 直接描写农业生产生活和相关的政治宗教活动。如《七月10宴飨诗以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容，反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治的目的。如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯，《小雅·鹿鸣》等。

宴飨诗以君臣、亲朋欢聚宴飨为主要内容，反映上层社会的欢乐11怨刺诗保存在二雅和国风中，反映厉王、幽王时赋税苛重、政治黑暗腐朽，社会弊端丛生、民不聊生的现实。变风、变雅之作，反映丧乱，针砭时政。如《雨无正》（《小雅·节南山之什》），《何草不黄》，《伐檀》《硕鼠》、《墙有茨》《南山》《载驱》、《黄鸟》等。怨刺诗保存在二雅和国风中，反映厉王、幽王时赋税苛重、政治12征役诗或正面描写天子诸侯的武功，表现强烈自豪感，充满乐观精神，或写征夫厌战、思妇闺怨情绪。如《卷耳》《伯兮》《东山》《采薇》婚恋诗比重较大，内容丰富，既有反映男女相慕相恋相思相爱的情歌，也有反映婚嫁场面、家庭生活的婚姻家庭诗，还有表现不幸婚姻给妇女带来痛苦的弃妇诗。主要集中在国风中。如《召南·野有死麕》《邶风·静女》（恋爱约会），《周南·汉广》《秦风·蒹葭》（爱情可望不可即），《鄘风·柏舟》《郑风·请仲子》（恋爱受阻）《谷风》《氓》（弃妇）征役诗或正面描写天子诸侯的武功，表现强烈自豪感，充满乐观13第三节《诗经》的艺术成就一、现实主义创作精神二、以抒情言志为主流，奠定了中国诗歌乃至文学以抒情传统为主的发展方向。三、《诗经》的形式四、《诗经》的表现手法

第三节《诗经》的艺术成就一、现实主义创作精神14《诗经》的句式、结构、语言特点基本句式以四言为主，间或有二言至九言的各种句式。四言为二节拍，节奏感强，韵律整齐。篇章结构上用重章叠句。双声叠韵词、叠字的运用语言形式形象生动，丰富多彩，以少总多，情貌无遗。《诗经》的句式、结构、语言特点基本句式以四言为主，间或有二言15《诗经》的表现手法：赋、比、兴

宋朝朱熹在《诗集传》中的说法流传最广：

赋者，铺陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之词也。《诗经》的表现手法：赋、比、兴16郑玄《周礼》“大师”注：赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之。兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。郑众（郑玄《周礼》“大师”注引郑众语）：

比者，比方于物也，兴者，托事于物。

郑玄《周礼》“大师”注：17刘勰《文心雕龙·比兴》：比者，附也；兴者，起也。附理者切类以指事，起情者依微以拟议。钟嵘《诗品序》：文已尽而意有余，兴也。因物喻志，比也。直书其事，寓言写物，赋也。

先秦文学ppt课件18第四节《诗经》作品选读一、《周南·关雎》1关于“周南”

①马瑞辰《毛诗传笺通释》：

南为古国名，在今陕西，周王把它分封给周公旦、召公奭做采邑。

②方玉润《诗经原始》：

周是地名，在雍州岐山之阳，南即周以南之地，召亦地名，为召以南。第四节《诗经》作品选读一、《周南·关雎》19关于关雎

①闻一多《诗经通义》云：

鸠，比喻女性，这种鸟雌雄情意专一，其一或死，其一也就忧思不食，憔悴而死，笃于伉俪之情。故诗人用以起兴，比喻淑女之宜配君子。先秦文学ppt课件20②雎鸠本是凶猛之鸟，《关雎》乃是以雎鸠之求鱼象征男子求爱，而汉儒却视其为贞鸟，并视“关关雎鸠”为雄雌和鸣，以喻夫妻和谐，雎鸠由猛禽转变为贞鸟，这是由历史变迁而造成文化误读的范例。

先秦文学ppt课件21用鸟的食鱼、啄鱼来象征男子求爱，有征服与占有异性的意义在内。而汉代早已由野蛮转向文明，那种野蛮的性掠夺、性征服，自然不能被儒家君子所赞成，于是鱼鹰转换为具有“鸳鸯之性”的鸟，这种误读，反映了民族社会生活及婚姻观的变化与民族追求和谐、温柔的心理趋向。先秦文学ppt课件22另如：将钓鱼与嫁娶联系在一起

《卫风·竹竿》“藋藋竹竿，以钓于淇。——《毛传》云：“兴也，藋藋，长而杀（纤小）也。钓以得鱼，如妇人待礼以成为室家。”《召南·何彼秾矣》：“其钓维何？维斯伊缗。齐侯之子，平王之孙”

——郑笺：“钓者以此有求于彼。何以为之乎？以丝为之纶，则是善钓也。以言王姬与齐侯之子以善道相求。”

另如：将钓鱼与嫁娶联系在一起23孔颖达《正义》说：“其钓鱼之法维何以为乎？维以丝为绳，则是善钓。以兴其娶妻之法……”

讨论：

孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，对此应如何理解？先秦文学ppt课件24二、《周南·芣苡》1解题本诗是一曲妇女集体劳动生活的赞歌。它以生动细腻的笔触，描绘了一幅田家妇女兴高采烈采集车前子的劳动画卷，富有浓郁的生活气息。二、《周南·芣苡》252艺术特点

A全诗色调清丽，风格明快，意境非常优美，具有艺术感染力。清人方玉润在《诗经原始》中说：

此诗之妙，在其无所指实而愈佳也。……读者试平心静气，涵咏此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答，余音袅袅，若远若近，若断若续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。

B全诗纯用赋的手法直接描写劳动扬景，语言极为凝炼准确，通篇只换了“采”、“有”、“掇”、“捋”、“袺”、“襭”六个不同动词，条理清楚地再现了采集车前子先拾、后捋直至兜起衣裳襟满载而归的劳动进程，生动描绘了轻快利索的劳动姿态，传达了采集者的喜悦心情，而重章叠句的运用，也使全诗造成一种急促明快的节奏和回环往复的悠扬曲调。2艺术特点26三、《卫风·氓》

关于邶风、鄘风、卫风。

卫地原来是殷商故地，武王灭殷，占领殷都朝歌一带地方，三分其地。朝歌北边是邶，东边是鄘，南边是卫。卫都朝歌，在今河南淇县，故其诗多称淇水。三、《卫风·氓》27《氓》是卫风中最长的一首民歌，也是我国诗歌史上最古老的一首弃妇诗。《氓》以一个普通妇女的口吻叙述自己从恋爱、结婚到被弃的过程。全诗通过弃妇自述她从恋爱、结婚到受虐待直至被休弃的全过程，反映了我国古代妇女在婚姻问题上的悲惨遭遇，深刻批判了夫权制，同时对男尊女卑思想也进行了深刻的揭露。《氓》是卫风中最长的一首民歌，也是我国诗歌史上最古老的一首弃28讨论1结合作品，分析男女主人公的性格特点2此诗成功地运用对比手法来刻画人物性格，请指出哪些地方运用了对比，有何作用？3“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”得到前人的称赞，试说明理由。讨论29四、《邶风·谷风》五、《王风·君子于役》六、

《秦风·蒹葭》七、《豳风·东山》

四、《邶风·谷风》30八、《豳风·七月》1解题

《七月》是一首农事诗，是风诗中最长的一篇，具有极高的史料价值。

2思想内容这首诗生动、细致地描绘了西周初年的农业生产情况和奴隶们的悲惨生活图景。真实地反映了奴隶主贵族对奴隶的残酷压榨与剥削，深刻地揭示了西周奴隶社会不可调和的阶级矛盾。

八、《豳风·七月》313艺术特点

A《七月》直赋其事，用赋的手法从七月写起，按农事活动的顺序，以平铺直叙的手法，把风俗景物和奴隶的生活结合起来，朴实、生动地描摹了西周奴隶的生活状况。

B运用对比手法来揭示事物的性质，诗中对奴隶和奴隶主在衣食住等方面进行了鲜明的对比，把鲜明的倾向性熔铸于朴素的描述之中，精确地展示了两大阶级的锐对立，表现了对现实的清醒态度和批判精神。

C《七月》在叙事中运用景物衬托和暗传的手法来增加诗歌的生动性和真实性，曲折地吐露了奴隶们不平和愤怒的感情。作者还特别着重于风俗景物和节令变化的描写，勾画出一幅幅风俗画，在这表面平静而细致的画面中，暗传出奴隶们的仇恨和忧伤。

D《七月》首创民间歌谣十二月歌的形式，诗中不拘泥于时间的先后顺序，但全诗在章法结构上仍然是脉络清楚，层次井然。3艺术特点32九、《小雅·采薇》

本诗写一个服役士兵在出征归途中对戍边生活的回顾及其哀怨，表现了思家恋土与保家卫国的错综心理。在艺术上有两大特点：一是成功运用叠字和叠句。其叠字或抒忧愤的感情，或摹事物的状态，或绘自然景色的特征，准确优美，富于形象性和表现力，并使声调和谐，增强了语言的艺术魅力。叠句有复叠也有错综。复叠的句子，感慨往复，深化了思乡的殷切心情；错综的句子，更换了几个字，巧妙地从薇菜的生长过程暗传出季节的变化推移，表达了戍期漫长久役不归的忧愤。二是即景抒情。末章“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句，写得明畅绮丽，情景相生，恰到好处地把士兵久役将归时悲喜交集的“今”“昔”之感，生动真切地合盘托出，达到了情景交融的境界，是千古传诵的佳句。九、《小雅·采薇》33十、《大雅·生民》《大雅》中的《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》是叙述周氏族发祥和创业的史诗，其中《生民》叙述了周族始祖后稷诞生、成长、发明谷物和安家立业的事迹，表现了崇高的民族自豪感，具有浓厚的神话色彩。十、《大雅·生民》34艺术特点：

1《生民》运用了神人结合的夸饰手法，成功地塑造了母系氏族社会后期的文化英雄后稷的神异形象。后稷既集中了人类勤劳、智慧、勇于征服自然的美德，又具有神的灵异。这是对种植谷物的发明者的歌颂，体现了远古人民征服自然力、发展农业生产的愿望和信心。

2此诗还以简练生动的语言，借助叠字和排比、对仗句式，按事物的发展顺序，依次写了百谷播种、发芽、含苞、结穗、直至收获后舂、簸、搓、淘、蒸的过程和热闹的祭祀场面，刻划细致逼真，层次井然，洋溢着劳动和丰收的喜悦之情。艺术特点：35第2章先秦诸子散文

第2章先秦诸子散文

36一、时代背景1大动荡、大变革的社会局面

“轴心时代”（东周：前770——前256）

2“士”阶层的崛起，文化学术下移

3百家争鸣第一节概说一、时代背景第一节概说37先秦文学ppt课件38司马谈六家：阴阳、儒、墨、名、法、道德。刘歆十家：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说家。后人九流：儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂。司马谈六家：39儒——司徒之官道——史官阴阳——羲和之官法——理官名——礼官墨——清庙之守纵横家——行人之官杂——议官农——农稷之官小说——稗官先秦文学ppt课件40二、诸子散文的体例诸子散文的发展大体上经历了语录体、对话式论辩文和专题论文三个阶段。第一期：春秋末期和战国初期主要著作先有《论语》、《老子》、《墨子》第二期：战国中期语录体仍旧通行，但普遍采用对话形式，主要著作有《孟子》、《庄子》等。第三期：战国后期

专题论著。主要著作有《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等。二、诸子散文的体例诸子散文的发展大体上经历了语录体、对话式论41三、诸子散文的时代特色

1在思想内容上，诸子散文思想活跃，畅所欲言，他们立足于现实，着眼于现实，对现实的认识有一定的深度和广度。

2在文风上，诸子散文或简括、或雄辩、或奇幻、或浑厚、或峭拔，各自有独特的个性和风格。3在语言上，诸子散文都十分讲究文学和修辞，具有程度不同的文学色彩。4在文体发展上，诸子散文发展并确立了论说文的体制，为后世留下了不少论说文的光辉典范。三、诸子散文的时代特色

1在思想内容上，诸子散文思想活跃42第二节孔子与《论语》一、孔子生平与思想1、生平介绍第二节孔子与《论语》一、孔子生平与思想432、思想主张哲学思想（核心）：仁和礼政治思想：“治国以礼，为政以德”教育思想：“有教无类”，“因材施教”美学思想：美善统一，中和文艺思想：“兴观群怨”先秦文学ppt课件44二、《论语》

《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。

(《汉书·艺文志》)《论语》是反映了以孔子为首的儒家学派思想的重要著作，记录孔子及其门人的言行，是孔子弟子及其后学辑录而成。全书20篇，集中表现了孔子在哲学、政治、时事、教育、文学等方面的思想观点，内容以伦理、教育为主，是了解、研究孔子及其学说的重要资料。

二、《论语》45

《论语》艺术特色：记言为主，语录体，以片段对话为主，并言行而记载。也有的形成专题讨论、政治短评。文字精炼，深刻，多言简意赅、富于哲理性而启发性的语句；于简短的记叙中展示人物性格。先秦文学ppt课件46a以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收了古代书面语言精粹洗炼、典雅严谨的长处，形成了言简意赅，深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。词汇丰富新鲜生动活泼，虚词特别是语气词大量出现。（郑瑗《井观琐言》“论语无意为文，而自粲然为文，故不厌语助字之多”。）句式灵活多变，舒展自如，长短不拘，又很强的表现力。a以当时通俗平易、明白晓畅的口头语言为主，又吸收了古代47b善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象中，使抽象与诗意结合：

“岁寒，然后知松柏之后凋也”。（子罕）“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜！”“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”。（述而）b善于把深邃的哲理凝聚于具体的形象中，使抽象与诗意结合：48c、语言真实的反映出丰富复杂的感情色彩。

雍也：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其优，回也不改其乐，贤哉回也！”冉求为季氏聚敛：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”。冉伯牛得了不治之症，孔子惋惜：“命也夫！斯人也而有斯疾也！”c、语言真实的反映出丰富复杂的感情色彩。49人物个性描绘：重记言不重记行，记小事而不记大事，记片断不求系统。楚狂接舆……，将狂出描写如生，鸿飞渺渺，偶留指爪，不可得而见也。人物个性描绘：重记言不重记行，记小事而不记大事，记片断不求系50《子路曾皙冉有公西华侍坐》记述孔子诱导学生畅谈个人志向及孔子对学生的评价，从中刻画了他们的志趣、思想和不同的性格，表现了孔子师徒的儒家治国思想，展示了孔子的教育思想和教学方法的一个侧面。具体摄下随意聊天的生动场景，截取真实的横断面，先诱导性启发，哂之（表达委婉含蓄善意）－何伤－喟然－……此段文字，既记言谈，又传神情，勾勒人风貌，传达师生间平等和谐的气氛，章法结构精于剪裁，五人言谈，孔子一人贯穿，前后对应有致：率尔——铿尔，哂——与点也。《子路曾皙冉有公西华侍坐》记述孔子诱导学生畅谈个人志向及孔子51《长沮桀溺耦而耕章》选自《论语·微子》。它记载了孔子率领门徒周游列国时派子路问津的一段小故事，写出了当时社会中处世态度不同的两种人物形象。这则小故事以记言为主，记述了子路问津的一个片断，情节简单，但却通过人物对话并穿插必要的叙述交代及动作、神态点染，就把两种人不同的处世态度和心情勾勒得很鲜明，颇具文学色彩。人物语言富于哲理意味，含蓄深长。长沮、桀溺借机告诫，寓意深刻，妙语双关。《长沮桀溺耦而耕章》选自《论语·微子》。它记载了孔子率领门徒52《子路从而后章》：荷蓧丈人言行诡秘，语言简洁尖锐，返见不知所往，类似笔记小说写法，将隐者身口精神事业风趣况味一一画出——方存之《论文章本源》。《子路从而后章》：荷蓧丈人言行诡秘，语言简洁尖锐，返见不知所53第三节孟子与《孟子》

一、生平与著作孟子（前372—前289）名轲，字子舆，战国邹人（今山东邹县）。早年曾受业于孔子之孙子思之门人，后授徒讲学，带学生周游列国，先后到过宋、薛、滕、鲁、魏、齐等国，被齐宣王任为客卿，因政见不和，最后回到故乡，年已七十余，以著述为事：“退而与万章之徒，序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（史记·孟荀列传）《离娄下》：孟子曰：“君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩，予未得为孔子徒也，予私淑（叔，取也）诸人也”。

第三节孟子与《孟子》

一、生平与著作54二、孟子的思想主张1性善论

“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也……”

——《孟子·公孙丑上》

“仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。”二、孟子的思想主张55

良知论：

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”

——《尽心上》

“从其大体为大人，从其小体为小人”

——《告子上》

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也”

——《尽心上》

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“哀哉！人有鸡犬放（逃逸），则知求之，有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已。”

——《告子》

“先立乎大者，则其小者弗能夺也”

“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”（《告子上》）心支配耳目——理性支配感性——劳心者支配劳力者

572仁政说

“民为贵，社稷次之，君为轻”。——《尽心下》“君有大过，反复之而不听，则易位”。——《告子下》“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。——《离娄下》2仁政说“民为贵，社稷次之，君为轻”。58

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”——《梁惠王下》“天视自我民视，天听自我民听”。——《万章上》“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也”。——《梁惠王上》“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻592文艺观第一，以意逆志“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”

——《万章上》2文艺观60

第二，知人论世

“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”

——《万章下》先秦文学ppt课件61第三，知言、养气论

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

——《公孙丑上》

“其为气也，至大至刚，以直（正义）养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

——同上先秦文学ppt课件62“必有事焉而勿正（止），心勿忘，勿助长也。”

——《公孙丑上》

“夫志，气之帅也；气，体之充也。”

——同上

“何谓知言？”曰“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”

——同上先秦文学ppt课件63三、《孟子》散文的艺术特色

“《论语》记夫子之微言,而曾子,子思俱有述作以垂训,至孟子而其文然后闳肆焉,著述至战国而始专之明验也.”——章学诚《文史通义》

①富于论辩色彩.三、《孟子》散文的艺术特色64

“世衰道微,邪说暴行有作圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下……杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也.无父无君,是禽兽也……距杨墨,放淫词……”——《滕文公下》先秦文学ppt课件65②感情充沛,气势雄健

③注重形象化地说理,善用比喻和寓言,丰富了文章的感性与生动性,显示出散文的活泼机智.如：

“仁之胜不仁,尤水之胜火也”“君子之过也,如日月之食,人皆见之;及其更也,民皆仰之.”②感情充沛,气势雄健66

戴盈之曰:什一,去关市之征,今兹未能,请轻之,以待来年,然后已,何如?孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者,或告之曰:’是非君子之道’曰:请损之,月攘一鸡,以待来年然后已.’如知其非义,斯速已矣,何待来年?’”

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梁惠王觉得自己政策比邻国好，可是邻国之民不少，本国之民不加多，孟子以临阵逃脱为喻，“或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？”“揠苗助长”“奕秋诲奕”（一心以为有鸿鹄将至）……“齐人有一妻一妾”（离娄下）：典型性，角度巧妙，截取片段，戏剧性……语言富于表现力：“良人者，所以仰望而终身也，今若此”——失望伤心，呜咽不能言。“三字顿挫，无限烟波”梁惠王觉得自己政策比邻国好，可是邻国之民不少，本国之68④语言明白晓畅，平实浅近，精炼准确。如：专心致志、明察秋毫、缘木求鱼、舍己为人、与人为善等章学诚《文史通义》：“《论语》记夫子之微言，而曾子、子思，俱有述作以垂训，至孟子而其文然后闳肆焉，著述至战国而始专之明验也。”

④语言明白晓畅，平实浅近，精炼准确。69《齐桓晋文之事章》

主要体现为孟子的论辩技巧和行文匠心。首先，孟子善于观察论敌、揣摩对方心理，进行启发式诱导；设置转换话题灵活机巧，分寸把握适当。运用层层推进的论辩方式，擒纵开合，曲折多变。其次，文章气势充沛，感情强烈，笔锋犀利。（三个“不用”，五个“不足”）再次，善于譬喻，说明简洁生动，使抽象哲理形象化。（“明察秋毫”“为长者折枝”、“缘木求鱼”。“力足以举百钧而不足以举一羽”喻宣王能为而不为，深刻贴切。）最后，排比、呼告、反复手法的巧妙运用助长文势，增强感染力。（全文共七组排比句）《齐桓晋文之事章》主要体现为孟子的论辩技巧和行文匠心。70牛运震《孟子论文》:“篇中勾勒顿挫,千回百转,重波迭浪,而后归宿于王道.有纲领,有血脉,有过峡,有筋节,意在不使一直笔,又不使一呆笔,读者复熟于此,其于行文之道思过半矣.”牛运震《孟子论文》:71《天时不如地利地利不如人和章》开篇点题，语气肯定，信心十足；末尾遥相呼应，水到渠成，有一气呵成之势。中间论证充实，有理有据，无可置辩。逻辑严密，逐层归纳，正反对比、夸张，使文章结构严谨，层次清晰。排比句式，顶真词格、虚词的妙用等使文章气势充沛、灵活多变。《天时不如地利地利不如人和章》开篇点题，语气肯定，信心十足；72《有为神农之言者许行章》气势磅礴，笔锋犀利。先蓄势，待机而变，气势十足使论敌无法招架。善设技巧，诱敌上钩，置论敌于受训地位，居高临下，驳斥对方。譬喻精当，对比鲜明，析理透辟，富于感情。结构严谨，谋篇布局精巧，行文长于变化。《有为神农之言者许行章》气势磅礴，笔锋犀利。先蓄势，待机而变73《鱼我所欲也章》文字简洁，结构曲折，行文跌宕，富于波澜。善用譬喻析理，显得形象生动。设事取物合情合理，耐人寻味，说服力强。文章充满感情色彩，语调随文意变化多端。《鱼我所欲也章》文字简洁，结构曲折，行文跌宕，富于波澜。善用74一、生平与著作荀子，名况，赵人，（前298—前238），汉人因避汉宣帝（刘询）讳改称孙卿。在齐国位居列大夫，三为稷下学宫祭酒，说齐相而不能用，后去齐适楚，楚相春申君以为兰陵令，又因谗而游赵。曾聘秦，见昭王、范雎，复为春申君召回，仍任兰陵令。不久，春申君为李园所杀，荀卿乃废，老于楚。（见《史记·孟子荀卿列传》）第四节荀子与《荀子》一、生平与著作第四节荀子与《荀子》75荀子像荀子像76荀子平生到处讲学，形成一大学派，弟子有李斯、韩非等。在儒家学说的传授上，他有重要地位，毛、鲁、韩诗、左传、谷梁皆其所传，犹长于礼，他以孔学为本，再适应当代政治社会变迁的趋势，综合了各家的思想，加以补充修正，建立了一种新儒学，这里面有法家思想的影响。今本《荀子》32篇，除少数篇章外，大部分是自著。荀子平生到处讲学，形成一大学派，弟子有李斯、韩非等。在儒家学77二、荀子的思想1、天道观：明分天人，制天命而用“天行有常，不为尧存，不为桀亡”“明于天人之分”，

“大天而思之，孰与物畜而制之（使物畜积）？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？”“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。”（《天论》）二、荀子的思想1、天道观：明分天人，制天命而用78

2、“性恶”论：人之性恶，其善者伪也“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”……“故必将有师法之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。因此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。”

2、“性恶”论：人之性恶，其善者伪也793、社会观、政治观：明分使群、隆礼重法（王霸并重，礼法并行）“人能群，彼不能群”，“人何以能群？曰分。”（《王制》）“礼者，法之大分，类之纲纪也。”“由士而上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之”。（《富国》）3、社会观、政治观：明分使群、隆礼重法（王霸并重，礼法并行）80主张礼法并用，互相配合，以巩固统治秩序。推崇王道，不排斥霸道。孟子“法先王”（尧舜），荀子“法后王”（西周帝王），其革新色彩较鲜明。君臣关系上，主张君主集权制，对百姓“严刑罚以戒其心”，但又不能过分，最早提出载舟覆舟以比喻君民关系，“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”（《王制》）主张礼法并用，互相配合，以巩固统治秩序。81

4、文学艺术观：重质尚用“辩说譬喻，齐给便利而不顺礼义，谓之奸说”。（《非十二子》）“言必当理”，“凡知说，有益于理者为之，无益于礼者舍之”，“凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸说”，——后世文学批评中“明道”、“载道”说的滥觞“故凡言议期命以圣王为师”（《正论》）“圣人也者道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故诗书礼乐之归是矣……”（儒效）

4、文学艺术观：重质尚用82

荀子初步建立了文学厚道、征圣、宗经的传统，（刘勰《文心雕龙》）但也认为言论应有文采“文理情用，相为内外表里”。批评“好其实而不恤其文“的墨家。荀子初步建立了文学厚道、征圣、宗经的传统，（刘勰《文心83《乐论》，肯定了音乐艺术能表达人的内心情感，产生于情感的自然流露。“夫乐者，乐也，人情之所不必免也，故人不能无乐”。艺术的社会作用因而也很大：“其感人深，其移风易俗，故先王导之以礼乐，而民和睦”，强调乐必须与“道”、“礼”结合：“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”。《乐论》，肯定了音乐艺术能表达人的内心情感，产生于情感的自然84三、荀子散文的艺术特色

专题性的议论散文，代表先秦议论散文的成熟。

1论旨明确，论证绵密、严谨。

2富于文采，讲究修辞

以比喻为论据，寓议于喻，喻议结合，深入浅出，生动具体

三、荀子散文的艺术特色85四、《成相》和《赋篇》《成相》是荀子采用当时民间说唱文艺形式写成的宣传政治、道义贤良的歌谣。“相”是乐器，“成”有奏之意，是有简单伴奏（节拍）的歌谣唱辞。“请成相”即“先来奏乐唱一曲”（刘大杰），“成相辞”即有简单节拍的民间歌辞，在秦汉时颇流行。（《汉书·艺文志》著录有《成相杂辞》十一篇，早已失传。1975年出土于湖北云梦睡虎地秦墓的竹简中，有篇《为吏之道》，其中有八首韵文，句式与《荀子·成相》完全一致。）内容是尚贤、劝学、为君、治国的道理，前面叙述贤君、暴君的史事，中间言世乱之因，末篇言治国之术。四、《成相》和《赋篇》《成相》是荀子采用当时民间说唱文艺形式86《赋篇》：汉书·艺文志列孙卿赋十篇，今只有礼、智、云、蚕、箴五篇和佹诗二章。赋的本来含义，一是赋诵之赋，即今之朗诵；二是“赋比兴”之赋，即诗经的表现手法之一，主要特征是铺张敷陈，直述（“敷陈其事而直言之也”－朱熹）后逐渐发展成“铺采擒文”、“体物写志”的一种新文体。一般认为，荀子《赋篇》的出现具有开创新体的意义。《赋篇》：汉书·艺文志列孙卿赋十篇，今只有礼、智、云、蚕87《箴赋》

有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合纵，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功德甚博，不见贤良。时用则存，不用则忘，臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜其成功小者邪？长其尾而锐其剽（末）者邪？头铦（锋利）达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事，无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母，既以缝表，又以连里，夫是之谓真理。《箴赋》有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治88第五节道家和《庄子》一、道家学派创始人老子与《道德经》

1、老子，先秦时代杰出的思想家、哲学家、道家学派的创始人。著作有《老子》五千余言，八十一章，又称《道德经》。（37道，44德），右图为1973年长沙马王堆出土《老子》帛书本，德经前，道经后。

第五节道家和《庄子》一、道家学派创始人老子与《道德经89老子出关图老子出关图902《老子》思想：以“道”为根据来生活①“道”：宇宙万物的本原、本体。既是世界的起源和本质，又是生命的境界。2《老子》思想：以“道”为根据来生活①“道”：91道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（42）有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（25）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲92视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（14）道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。（21）视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三93道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。（1）天下万物生于有，有生于无。（40）

天地之间，其犹橐籥乎﹖虚而不屈，动而愈出。先秦文学ppt课件94②辩证法：反者道之动

“辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物否定的理解。”

——马克思对立转化：事物是相对的，对立的事物相反相成，相互转化的。

②辩证法：反者道之动95事物的相对性天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。“正言若反”：

“大直若屈”、“大音希声，大象无形”，“明道若昧、进道若退”

“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”事物的相对性96返本复初:

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反”（25）万物运行周流不息，远离道又复归于道。“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根；归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。”返本复初:“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行97③无为的政治论：自然无为

形而上的玄之又玄的“道”，落实到物界，作用于人生，便是德。德与道是一而二二而一的关系（体用）。道是德的本质和依据，德是道的作用和体现。德是人们的生活准则。“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”（25章）无为而无不为：毋妄为，要顺应自然。“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣……”）“以正治国，以奇治兵，以无事取天下。……故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”“有无相生……是以圣人处无为之事，行不言之教；……功成而弗居……”③无为的政治论：自然无为形而上的玄之又玄的“道”，落实到物98④和谐的社会论：柔弱、不争、小国寡民

“兵者，不祥之器，不得已而用之”。“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（81章）大国应自处下流，自然天下归宗。若水之就下，百川归之。“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”（66章）④和谐的社会论：柔弱、不争、小国寡民“兵者，不祥之器，不得99弱者道之用

物或损之而益，或益之而损（42）天下之至柔，驰骋天下之至坚。(43)

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。(8)

弱者道之用100

人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒，……强大处下，柔弱处上。（76）

101社会理想：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”（80章）社会理想：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙102⑤返朴归真的人生观：回归自然克欲：“见素抱朴，少私寡欲。”“吾所以有大患者为吾有身也，及吾无身，有何患？”

“为学日益，为道日损”虚静：“致虚极，守静笃。……归根……复命”。“复归于婴儿”，“复归于朴”。⑤返朴归真的人生观：回归自然1033、文学特色哲学诗，道诗。语言平直简约而又意旨幽深，简短几笔就点出深意，传达精奥的道理。文体是简短精炼的哲理格言，押韵，便于记诵，结构并不严密，前后重复有独特的艺术魅力，以诗的笔触、情韵写，富于诗歌的节奏韵味。如“道之为物……”，具诗歌的旋律，隔句用韵，两句一转，亲切又深邃，能使人体味出一种朦胧隐约的诗歌意境来。3、文学特色哲学诗，道诗。语言平直简约而又意旨幽深，简短几笔104“飘风不终朝，骤雨不终日”

“俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷”

“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”

先秦文学ppt课件105二、庄子与《庄子》1、生平与著作庄子名周，宋国蒙县人。《史记》说他与梁惠王、齐宣王同时（约前369－前286）。尝为漆园吏，一生贫穷，恬然自若，喜欢过无拘无束的生活。楚威王请为相，称宁为曳尾龟，不愿为庙堂龟，辞不受。与辩者惠施为友，常谈辩，然心态不同。惠施先死，庄子过其墓地叹曰：“自子之死也，吾无与言之矣。”庄子热爱生命，心境通达，追求逍遥的精神境界。二、庄子与《庄子》1、生平与著作106梦蝶图梦蝶图107“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。”（《天下》）《史记·老子韩非列传》：“其学无所不窥，然其要本归于老子之言。”可知庄子继承并发展了老子的思想，是继老子之后先秦道家学派的著名代表人物。其思想主要集中在《庄子》一书中。“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不奇见之也108《庄子》为庄子及其后学之作。共33篇，内7篇为庄子作品，外15，杂11为庄学后辈阐发庄子思想所作。与《老子》并为先秦道家的经典著作，对中国文化产生了深远的影响。唐玄宗时期，诏号庄子为“南华真人”，《庄子》因之又称《南华真经》。是先秦诸子散文中最富于文学性的作品。《庄子》为庄子及其后学之作。共33篇，内7篇为庄子作品，外11092《庄子》的思想

①

道论：本体论（自本自根）、宇宙论（化生万物）、道遍在万物、最高的生命境界是与天为徒，与道一体，与物逍遥。境界形态的道。

道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎！道不当名。（《知北游》）

东郭子问道的故事

——道与物没有界限，物与物之间有界限。

2《庄子》的思想110“道”的故事——道的意象

黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使吃诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉！象罔乃可以得之乎”——《天地》先秦文学ppt课件111

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。鯈与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

——《应帝王》先秦文学ppt课件112狙公赋芧，曰：“朝三而暮四”，众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三”，众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。

——《齐物论》先秦文学ppt课件113②相对主义的认识论：平齐万物（齐是非、大小、寿夭、美丑、物我、生死）价值重估，反对人类中心，以道观物，万物一体。②相对主义的认识论：平齐万物（齐是非、大小、寿夭、美丑、物我114

相对性

a美感、道德（善恶仁义）等都是相对的b小与大

“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”。

——《齐物论》C得与失

相对性115

d有用与无用

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

——《人间世〉e生与死

“死生，命也，其有夜旦之常，天也。”

——《大宗师》d有用与无用116③心斋、坐忘的修养论

达道之途：心斋、坐忘。回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。③心斋、坐忘的修养论117④反智：绝圣弃智原因：知识妨碍修道，为学日益，为道日损。心智活动使人的精神为外物所限、所缚。“人生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，不亦殆乎！”轮扁斫轮：桓公坐于堂上读书，轮扁问读者何也。答曰“圣人之书”。轮扁曰：圣人已死，所读为古之糟粕。黄帝失玄珠：游赤水之北，登昆仑，还归失玄珠，使知（思维）、离朱（感官）、碶诟（言语）索之不得，使象罔（无心）寻得。“无思无虑始知道”。直觉体验的方法观照天下。④反智：绝圣弃智118⑤生死观好死恶生：生不可喜，死不可悲。妻死鼓盆而歌，临终弟子将厚葬，则曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备也！何必加此。”弟子恐乌鸦食其尸，则曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”重养生：为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经物化：通天下一气，气聚则生，气散则死。循环无端，生命不息。庄周梦蝶。⑤生死观好死恶生：生不可喜，死不可悲。妻死鼓盆而歌，临终弟子119⑥

文艺观尚自然，反造作,返朴归真。

“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人……无以人灭天”

“朴素而天下莫能与之争美”“既雕既琢，复归于朴”

“天地有大美而不言”⑥文艺观1203《庄子》散文的风格特征

“汪洋闢阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

——鲁迅

“洸洋自恣”

——司马迁“意出尘外,怪生笔端”

——刘熙载

先秦文学ppt课件121风格:汪洋恣肆,恢恑憰怪①以寓言为主的创作方法。用艺术形象来阐明哲学道理，是《庄子》的一大特色。全书通过大量寓言故事的讲述，以形象来表达思想，寓道理于形象之中，使文学和哲学融为一体。

风格:汪洋恣肆,恢恑憰怪①以寓言为主的创作方法。用艺122《寓言》：“寓言十九……籍外论之，亲父不为其子媒，亲父誉之，不若非其父者也；”（“意在于此，寄言于彼也。”即寄托寓言之言。）《天下》：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以奇见之也。以天下为沉浊，不可与庄语，以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”《寓言》：“寓言十九……籍外论之，亲父不为其子媒，亲父誉之，123②诡奇怪诞的构思

庄周梦蝶、蜗角之国，髑髅对话、豕虱之喻，抱瓮丈人、井底之蛙、东施效颦、运斤成风、呆若木鸡

雄奇开阔的意境

鲲鹏展翅，任公子钓，秋水②诡奇怪诞的构思124③神奇变幻的笔法

林云铭评《逍遥游》曰：

“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而非断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空蒙，往返纸上，顷刻之间，顿成异观。”

——《庄子因》③神奇变幻的笔法125

天其运乎﹖地其处乎﹖日月其争于所乎﹖孰主张是﹖孰维纲是﹖孰居无事而推行是﹖意者其有机缄而不得已邪﹖意者其运转而不能自止邪﹖云者为雨乎﹖雨者为云乎﹖孰隆施是﹖孰居无事淫乐而劝是﹖风起北方，一西一东，在上彷徨孰嘘吸是﹖孰居无事而披拂是﹖先秦文学ppt课件126④

异趣横生的语言语言富赡，运用自如，富于变化。善于用不同的语言描写事物、刻画形象，展开论辩。无论摹物叙事，抒情议论，皆能意到笔随，信手挥洒。

陆方壶

曰：

“吓，怒其声，恐夺己食也。世道交情，观此可以发一长笑。庄生直为千古写出鄙夫鄙吝之态，只以一字形之，妙哉！妙哉！——《南华经副墨》）④异趣横生的语言127

山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！

——《知北游》长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。……且夫骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龁之则啼。

——《骈拇》先秦文学ppt课件1285地位、影响

“吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣。”

——苏轼

“明理孕异梦，秀句镌春心。庄骚两灵魂，盘踞肝肠深。”

——龚自珍阮籍、嵇康、陶渊明、李白、柳宗元、苏轼、辛弃疾、曹雪芹、龚自珍……。

5地位、影响129

第六节《墨子》一、生平与著作墨子名翟，生活于孔孟之间，相传为宋人，长居鲁国。木匠出身，曾学儒，后创立墨家学派，称奉行大禹遗教，生活十分艰苦，曾周游列国，一生反对战争，主张和平。墨家学派是一个有组织的社会团体，纪律严格，领袖称“巨子”、信徒达180多人，大多来自下层（农与工肆之人）；推弟子做官，或参加防御战争。非常勇敢，不怕牺牲，墨学在战国中期与儒学势均力敌，并称“显学”，互相攻击，后分为三派，秦汉时沦为游侠，后世愈衰微。《淮南子·主术上》：孔孟皆修先圣之术，通六艺之论要略，又云“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不悦，厚葬靡财贫民，（久）服伤生而害事，故背周道而用夏正”。《非儒》篇第六节《墨子130《墨子》为墨翟及其弟子、后学所著，是墨家学派的著作总汇，汉代有71篇，现存53篇。墨家思想主要见于《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《天志》（天是无私的，是善言善行的法仪，是兼爱鬼神能“赏善而罚暴”）、《明鬼》、《非乐》、《非命》十题——相信鬼神，主张选贤任能，反对战争，反奢侈浪费，富于实践精神，提倡俭朴生活。另有一些篇章，如《经》上下，《经说》上下，大、小《取》六篇，是逻辑学和自然科学。《备城门》等专讲防御战术技术和守城器械，属于军事著作。《墨子》为墨翟及其弟子、后学所著，是墨家学派的著作总汇，汉代131二、《墨子》的主要思想1、社会、政治、文艺思想：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命。社会混乱人民困苦的根源在于“交相恶”，故倡“兼相爱，交相利”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”（尚贤下），故反对不义的侵略战争，支持正义的防御战争。为实现“兼爱”，主张“尊贤”；行政上“尚同”，统一思想政令，“上同于天子”，天子上同于“天志”。（向上服从、看齐）二、《墨子》的主要思想132针对儒家观点，提出天志、明鬼，认为天明鬼智能赏善罚恶，相信天鬼的权威是治国利民之道；从节约社会财富出发，倡“节用、葬”，反儒家久丧、厚葬、繁饰礼乐。力主“非乐”，是以“尚用”，“先质后文”为基础的，认为享受影响政事，浪费钱财——把文艺和政治的关系对立起来；同时过分强调内容，否定形式，认为“文”会害“用”。他不否认音乐有美感作用，但他认为音乐是一种奢侈品。其次，音乐并不实用。墨子以同样理由反对舞蹈、雕刻、绘画等。他只看到人的物质需要，无视精神需要，反映了一种小生产者狭隘的思想。因此，一般认为墨子从维护劳动群众的利益出发，站在小生产者立场反对旧文化。针对儒家观点，提出天志、明鬼，认为天明鬼智能赏善罚恶，相信天1332、认识论、逻辑学

“三表”或“三法”：

“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之实。于何用之？发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”（《非命上》）《小取》提出更进一步、更详尽的论辩方法：辟、侔、援、推。辟：譬喻。侔：辞义齐等，用他辞衬托此辞的比辞法。援：援例的推论；推：归纳的论断。

2、认识论、逻辑学134

“谋而不得，以往知来，以见知隐。谋若此，可得而知矣。（《非攻中》）

类——在进行辩论时，要依据“类”的范畴。

故——探求事情的原因和行动的目的。

理——当一个人能够“知类”（进行正确类推）“辩故”（立论有根据），就有了“取舍、是非之理”.先秦文学ppt课件135三、《墨子》的文学特色墨子提倡质朴和实用，对一切语言文字的表达，强调有切实的内容，以道理说服人，反对无益于实用的修饰与文采。故其文语言质朴，逻辑严密，善于运用类比推理、归纳推理说理。文章往往结构完整，层次分明，章法井然，有意识的在论说文中运用形式逻辑。《非攻上》即用类比法展开驳论，……由小到大，由近及远，层层推进，使问题依次上升，到一定的公理范畴之内，这叫“知类”……后批评天下人自相矛盾，叫“悖”，其文概念清晰，推理严密，矛盾律运用十分娴熟，论证环环相扣，不能不使人信服。《墨子》虽“意显而语质”（《文心雕龙·诸子》），但是先秦散文发展史上不可缺少的一环，有承前启后之作用，体现了语录体到专论体的过渡。先秦文学ppt课件136四、《公输》篇分析

中心：反对“以大欺小”的侵略战争，“非攻”的具体化。艺术技巧成熟，已是曲折完整的故事，富于腾挪的戏剧性情节。形象刻划：墨子形象，不仅描状其能言善辩，机敏老练，善于以理折人的高度智慧，而且着力展现其深谋远虑，不怕牺牲，安排周到，敢于以实际行动制止侵略的非凡胆略。最后“辟雨”一情节，烘托出墨子有大功而不居的利他主义和无私品德，形象平凡而伟大，乃为有意识的构画。语言：和其他各篇有所不同，喜夸张形容，铺陈排比，颇有纵横家味道，尤其双方对答言辩，如短兵相接，句句锋利，步步紧逼，近乎辩士口吻。四、《公输》篇分析

中心：反对“以大欺小”的侵略战争，“非攻137第七节《韩非子》一、生平与著作

出身韩国贵族，约生于前280年，死于前232年，为人口吃，不善于言辞，擅写文章，与李斯同为荀子学生，李斯自以为不如。战国末年，韩国日削，多次上书谏韩王，而不为用，于是发愤著书。书传秦国，秦王政读后，十分赞赏，李斯告之，于是发兵攻韩，韩派非为使者至秦，被留下，李斯、姚贾嫉妒，说其心向韩国，不会为秦所用，不如以过诛之，秦王乃下之于狱，李斯又派人送毒药令其自杀。不久秦王后悔，下令赦免，非已服毒而死。今本《韩非子》五十五篇，大多出自韩非之手，是先秦法家的代表作第七节《韩非子》一、生平与著作138韩非像韩非像1391、继承商鞅“明法”、申不害“任术”、慎到“乘势”，并结合之，为建立中央集权的封建统治提供了一整套理论武器。

法：由君主统一公布施行的政策、法令；术：君主的统治术；势：君主的权势。

——君主抱法处势，用术驾驭群臣，就能把国家治理好。二、法家思想集大成者二、法家思想集大成者140“严家无悍虏，而慈母有败子”（《显示》）“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。”“事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效”（《扬权》）“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者以其威势也”。（《人主》）

“严家无悍虏，而慈母有败子”（《显示》）1412认识论

“道者，万物之所然也，万理之所稽也”。

——理是事物本身的条理规律，道是万物之理的总汇和综合。3历史进化观

反对尊崇“先王”的复古思想，据物质生产的多寡，将历史分为上古（上古竟于道德）、中古（中古逐于智谋）、当今（当今争于气力），因此提倡变法改革，实现富国强兵。先秦文学ppt课件1424文艺思想重质轻文，强调实用，反对雕饰，对礼乐文化采取批派态度，对言辞辩说，批评“华而不实”、“虚而无用”等，但也不忽视语言艺术。“夫物之待饰而后行者，其质不美也”。秦伯嫁女，妾美于公女，楚人卖珠，椟美于珠。绘画：画犬马难，画鬼最易——艺术符合客观实际。4文艺思想重质轻文，强调实用，反对雕饰，对礼乐文化采取批143政论散文的特色

深刻明切，锋利无比，具有严峻峭拔的风格。文章条理分明，严密透彻，有很强的说服力。善用寓言，巧设譬喻，较为生动。先秦文学ppt课件144

“论事入髓，为文刺心”

——明·门无子《刻韩子迂评跋》“文机鼓舞，笔端有舌，老于人情世故，一切病根利害，都被说破……治文家祖得此法，笔必不窘，词亦迎眸。”

——明·汤宾尹《历子品粹·读韩非子》先秦文学ppt课件145

第八节《吕氏春秋》

一、成书二、体制：

分为十二纪、八览、六论。共计一百六十篇，二十余万字。

纪：春夏秋冬四季（各三纪：孟仲季）每月一纪，每纪五篇文章，纪首为月令。春纪以论生为主，夏纪以谈乐（讲教育）为主，秋纪讲兵，冬纪言死为主。第八节《吕氏春146

“八览”：八组专题论文，每一“览”下八篇文章，共六十四篇。“六论”：六组专题论文，每一组六篇文章，共三十六篇。总体结构整齐划一，有纲有目，杂而不乱。各篇：题目一律二字，以意名篇；篇幅短小。

147三、性质：杂家之作，博采诸家，阴阳、儒家、道、墨、法、名、兵、纵横、农等，阴阳学说地位显著，用作“十二纪”的纲，其核心是“天人合一”，强调“五行”与社会、政治的联系，五德转移，天人感应……人事与天道是一体的。三、性质：148《吕氏春秋》是先秦思想文化的总结。战国末期，天下以出现趋于统一的形势，延绵二百年的九流十派大辩论已发展到综合总结阶段。《吕》即体现了有意识地要综合各家各派，为秦的统一和治理国家，提供了思想武器。先秦文学ppt课件149四、艺术特色《吕氏春秋》善用寓言和比喻，使文章说理生动形象，且诙谐幽默，饶有趣味。如刻舟求剑、掩耳盗铃、疑邻窃斧等，都是后世家喻户晓的寓言。四、艺术特色150

第3章先秦历史散文商朝的甲骨卜辞和铜器铭文是早期的文字记载第3章先秦历史散文商朝的甲骨卜辞和铜器铭文是早151

“帝令雨足年？帝令雨弗其足年？”

（郭沫若《卜辞通纂》第363