高中语文第5单元17原毁学案含解析粤教版选修唐宋散文蚜

17原毁一、读准字音怠(dài)懼(jù)舜(Shùn)懦者(nuò)二、辨识通假(1)强者必说于言(说，同“悦”)(2)恐恐然惟懼其人之有闻也(“懼”同“惧”，害怕)三、一词多义(1)能eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼能是，而我乃不能是动词，能够,一善易修也，一艺易能也动词，学到，掌握))(2)病eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(不如周公，吾之病也名词，缺点,君子病无能焉，不病人之不己知也动词，忧虑,及病，又无药可医动词，生病))(3)闻eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(恐恐然惟懼其人之有闻也名词，名誉，声望,以勇气闻于诸侯动词，闻名，出名,秦昭王闻之动词，听到))(4)善eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(恐恐然惟懼其人之不得为善之利名词，好事,能善是，是足为艺人矣动词，擅长,素善留侯张良动词，友善，交好))(5)修eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(怠者不能修，而忌者畏人修动词，进修,是故事修而谤兴动词，治理,一善易修也，一艺易能也动词，学习))(6)用eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其用不足称也名词，本事，才能,凡用兵之法，全国为上，破国次之动词，采用,表恶其能而不能用也动词，任用,兵精足用名词，物资))(7)约eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其待人也轻以约形容词，简明，简要,约车百余乘动词，置办,与诸将约动词，订约，约定,舟首尾长约八分有奇副词，大约))(8)其eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其责己也重以周人称代词，指古之君子,其人不足称也指示代词，“那”或“这”,其国家可几而理欤语气副词，表推测，大概))(9)以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其责己也重以周连词，表并列,早夜以思连词，表修饰,外以欺于人连词，表修饰,则修文德以来之目的连词，来,皆以美于徐公动词，认为))(10)为eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(其为人也，仁义人也动词，做,是足为艺人矣动词，是,霓为衣兮风为马动词，当作,为击破沛公军介词，替,为张辽等所袭介词，被))(11)乃eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼能是，而我乃不能是副词，却,圣主乃吾辈所共事之主判断词，是,家祭无忘告乃翁代词，你的))四、词类活用(1)故人乐为善(形容词活用作名词，好事)(2)即其新不究其旧(形容词活用作名词，新的表现、旧的表现)(3)恐恐然惟懼其人之不得为善之利(形容词活用作名词，善事)(4)己未有善(形容词活用作名词，优点)(5)能善是，是足为艺人矣(形容词作动词，擅长)(6)早夜以思(名词作状语，从早晨到夜里)(7)外以欺于人，内以欺于心(名词作状语，对外；对内)五、古今异义(1)能善是，是足为艺人矣古义：有技能的人。今义：指戏曲、曲艺、杂技、影视等演员。(2)夫是之谓不以众人待其身古义：一般人。今义：指大多数人。(3)虽然，为是者有本有原古义：虽然这样。今义：表转折的关联词。(4)吾尝试之矣古义：两个词，曾经试验。今义：一个词，试验。六、文言句式(1)其应者，必其人之与也。(判断句)译文：那些随声附和的人，一定是他的朋友。(2)不然，则其畏也。(判断句)译文：要不，就是害怕他的人。(3)能有是，是足为良人矣。(判断句)译文：能够这样，就算得上是个好人了。(4)强者必怒于言，懦者必怒于色矣。(状语后置句)译文：强硬的人就一定会说出愤怒的话，懦弱的人就一定面带怒色了。(5)将有作于上者。(状语后置句)译文：打算在朝廷上有所作为的人。eq\f(古之君子，其责己也重以周，其待,古时候的君子，他们要求自己既严格又全面，他们要求)eq\f(人也轻以约。,别人既宽容又简约。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(君子：本为道德高尚的人，这里指在社会上,有地位的人。责：要求。也：句中语气词，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(表停顿。重：严格。以：连词，表并列。周：周详、,全面。待：对待、要求。轻：宽容。约：简约、少。))eq\f(重以周，,严格而全面，)eq\f(故不怠；轻以约，故人乐为善。,所以自己就不会懈怠；宽容而简约，所以人们喜欢做好事。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(故：所以。怠：懈怠。乐：以……为乐，喜欢。,为：动词，做。善：形容词作名词，善事、好事。))eq\f(闻古之人,听说古人)eq\f(有舜者，其为人也，仁义人也；,中有个叫舜的，他是一个讲仁德义气的人；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(闻：听说、知,道。者：代))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(词，指人，译成“……,的人”。为人：做人。))eq\f(求其所以为舜者，,他们探求舜之所以成为舜的原因，)eq\f(责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，,于是就要求自己说：“他是人，我也是人。他能够这样，)eq\f(而我乃不能是？”,可是我却不能这样么？”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(求：探求。其：代词，代舜。所以：,可以译为“……的原因”。为：动词，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(成为。而：表转折，相当于“却”、“但,是”。乃：副词，却。是：代词，这样。))eq\f(早夜以思，去其不,早晚思考，去掉那些不如)eq\f(如舜者，就其如舜者。,舜的地方，发扬那些与舜相似的地方。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(以：连词，表修饰。,去：去掉、抛弃。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(如：及、比得上。就：接,近、靠近，引申为发扬。))eq\f(闻古之人有周公者，其为,听说古人中有个叫周公的，他是)eq\f(人也，多才与艺人也；,一个多才多艺的人；)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(周公：周文王之子，周武王之弟，,西周初杰出的政治家，儒家))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(推崇的圣人。才：,才华。艺：技能。))eq\f(求其所以为周公者，,他们探求周公之所以成为周公的)eq\f(责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，,原因，于是就要求自己说：“他是人，我也是人。他能够这)eq\f(而我乃不能是？”早夜以思，去其不如周公,样，可是我却不能这样么？”早晚思考，去掉那些不如周公)eq\f(者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世,的地方，发扬那些与周公相似的地方。舜，是个大圣人，后世没)eq\f(无及焉；,有人比得上他；)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(无：没有。及：比得,上。焉：代词，他。))eq\f(周公，大圣人也，后世,周公，是个大圣人，后世)eq\f(无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，,没有人比得上他。可是这些君子却说：“不如舜，不如周公，)eq\f(吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！,这就是我的缺点。”这不就是要求自己既严格而又全面吗！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乃：副词，却。病：缺陷、缺点。乎：语,气助词，表示反问语气，相当于“吗”。))eq\f(其于,另一方面他)eq\f(人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良,们对待别人，就说：“那个人能够这样，就算得上是个好)eq\f(人矣；能善是，是足为艺人矣。”,人了；能够擅长这个，这也就完全称得上是个有技能的人。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(良人：善良的人。善：擅长。是：指示代词，这。足：值,得、完全。为：动词，叫作、称为。艺人：有技能的人。))eq\f(取其一不责其二，,他们只要求别人有一种长处，而不苛求人家有两种长处，)eq\f(即其新不究其旧，恐恐然惟懼,他们肯定别人最近的表现，而不追究人家的过去，提心吊胆地)eq\f(其人之不得为善之利。,只怕人家得不到做好事的益处。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(取：要求。究：追究。恐：,恐怕、担心。懼jù：担心。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(然：……,的样子。))eq\f(一善易修也，一艺易能也，,一件好事，是容易做到的，一种技能，是容易掌握的。)eq\f(其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”,可是，他们看待别人时，却说：“能够这样，也就足够了。”)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(修：学习、,遵循，在))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(此引申为做到。能：第一个译为“掌握”,“学到”，第二个译为“能够”。于：对、对于。))eq\f(曰：“能善,又说：“能够擅长)eq\f(是，是亦足矣。”不亦待于人者轻,这种技能，也就足够了。”这不就是对别人的要求既宽容而)eq\f(以约乎！,又简约吗！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(不亦……乎：固定结构，,译为“不也……吗”。))eq\f(今之君子则不然，其责人也详，其待己也廉。,现在的君子却不是这样，他们对别人要求高，对自己却要求低。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(则：表转折，可是、却。详：详细，要求高，,与“周”相近。廉：少，要求低，与“约”相近。))eq\f(详，故人难,对别人要求高，所以别人)eq\f(于为善；廉，故自取也少。,就很难去做好事情；对自己要求低，所以自己的收获就很少。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(故：所以。,取：收获。))eq\f(己未有善，曰：“我善是，是亦足,自己没有什么优点，却说：“我能够这样也就足)eq\f(矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦,够了。”自己没有什么技能，却说：“我能够有这种技能，也)eq\f(足矣。”,就足够了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(善：优点。能：第一个为,“技能”，第二个为“能够”。))eq\f(外以欺于人，,对外欺骗别人，)eq\f(内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待,对内欺骗自己，还不曾稍微有一点收获就停止下来了，这不就)eq\f(其身者已廉乎！,是对自己要求太低了吗！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(外、内：名词作状语，对外、对内。,以：连词，表修饰。少：副词，稍))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(微。已：,过于、太。))eq\f(其于人也，曰：“彼虽能是，其人,他们对于别人，说：“他虽然能够这样，这个人也是)eq\f(不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”,不值得称道的；他虽然有这种技能，这点本事是不值得称赞的。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(是：这样。不足称：不值,得称赞。用：本事、才能。))eq\f(举其一不计,举出别人的一点进行批评，而不管人)eq\f(其十，究其旧不图其新，恐恐然,家的其他方面；追究人家的过去，而看不到人家的现在，提心吊胆)eq\f(惟懼其人之有闻也。,地只怕别人有了声望。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(举：列举。计、图：考虑、,思考。闻：名誉、声望。))eq\f(是不亦,这不就是对)eq\f(责于人者已详乎！夫是之谓不以众人待其身，,别人求全责备吗！这就叫作不拿一般人的标准要求自己，却)eq\f(而以圣人望于人，吾未见其尊己也。,用圣人的标准苛求别人，我看不出这是在尊重自己。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(夫：发,语词，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(用在句首，表示要发议论。之：助词，取消句子的独立性。而：,连词，表转折。以：两个均为介词，拿、用。望：希望、苛求。))eq\f(虽然，为是者有本有原，怠与忌,尽管如此，这样做的人是有根有源的，就是所谓懈怠)eq\f(之谓也。,和嫉妒。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(原：根源。怠与忌之谓：即“谓怠与忌”。怠，懈,怠、懒惰。忌，嫉妒。之，助词，宾语前置的标志。))eq\f(怠者不能修，而忌者畏人,懈怠的人就不会有上进心，而嫉妒别人的人却又生怕别人有)eq\f(修。吾尝试之矣，尝试语于众曰：“某良士，某良士。”,所造就。我曾经试验，曾试着对大家说：“某人是好人，某人是好人。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(修：进修，要求进步。,尝：曾经。语：告诉。))eq\f(其应者，必其人之与也；,那些随声附和的人，一定是他的朋友；)eq\f(不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，,要不，就是和他比较疏远，跟他没有利害关系的人；要不，)eq\f(则其畏也。不若是，强者必怒于,就是害怕他的人。如果不是这样，强硬的人就一定会说出)eq\f(言，懦者必怒于色矣。,愤怒的话，懦弱的人就一定面带怒色了。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(应：应和，响应。,与：同党，同类。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(强者：强硬的人。懦者：懦弱的人。怒：发怒、生,气。色：脸色、表情。两个“于”字，均作介词，在。))eq\f(又尝,我还)eq\f(语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应,曾经试着对大家说：“某人不是好人，某人不是好人。”那)eq\f(者，必其人之与也；不然，则其所疏远,些不应和的人，一定是他的朋友；要不，就是和他比较疏远，)eq\f(不与同其利者也；不然，则其畏也。,跟他没有利害关系的人；要不，就是害怕他的人。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(其：第一,个是指))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(示代词，那些。后,四个是代词，他。))eq\f(不若是，强者必说,如果不是这样，强硬的人就一定会说出高兴)eq\f(于言，懦者必说于色矣。是故事修,的话，懦弱的人就一定喜形于色了。因此，如果一个人的事业)eq\f(而谤兴，德高,有所成就，诽谤也就随之产生了，如果一个人的品德是高尚的，)eq\f(而毁来。,诋毁也就随之而来了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(若：如果。说：同“悦”。是故：因,此。事修：事情办好了。修，治理。))eq\f(呜呼！士之处此世，而望名誉之光、道德,唉！读书人生活在这样的时代，而指望着名誉显扬、道德)eq\f(之行，难已！,推行，真是难啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(士：这里指读书人。世：时代。望：指,望。光：发扬光大。行：实行、贯彻。))eq\f(将有作于上者，得吾说而存之，,打算在朝廷上有所作为的人，听到我的话并牢记在心上，)eq\f(其国家可几而理欤！,国家差不多就可以治理好了吧！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(有作：有所作为。说：指,以上的话。存之：记在))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(心里。其：副词，表推测，大概。几：差不多。理：,治理。唐人避唐高宗李治讳，改“治”为“理”。))[资料链接]在韩愈生活的中唐时期，朝廷中世袭贵族与通过科举进入仕途的官吏相互排挤倾轧，嫉贤妒能，于人求全责备，于己务求宽容，以致发展成为后来的朋党之争。一般的士人中也存在相互攻讦的情形，才德杰出的人很难不受毁谤。所谓“事修而谤兴，德高而毁来”，“士之处此世，而望名誉之光、道德之行，难已！”韩愈站在中小地主阶级及有德之士一边，为他们鸣不平。希望引起当权者注意，采取措施纠正这股歪风邪气，于是写下了《原毁》。议论性散文议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点，它给读者一种富于理性的形象和情感，从而提供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴含深邃的哲理，熔情感、哲理、形象于一炉。鉴赏议论性散文，要注重从情中悟理，在理中染情，仔细体会情理交融的艺术特点。议论性散文属于散文，属于文学作品。但是，它和一般性的散文如叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同，它的思想内涵是理，是对关于社会、人生等问题的独特思考，其目的在于启发人、教育人，散文只是它的写作笔法。议论性散文不是规规矩矩的议论文，它不是按照概念、判断、推理的逻辑形式来推理表达的，也不完全是按照提出问题、分析问题、解决问题的结构形式来组织成文的，它的写法比较灵活自由，即“形散神不散”。[文本鉴赏]本文通过古今君子的对比，对己待人的对比，写出了作者对当时人们的心态和价值取向的批判，既是对社会风气的谴责，又是为自己受压抑鸣不平。原毁eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\b\lc\\rc\}(\a\vs4\al\co1(严于律己，宽以待人古之君子,严于律人，宽以待己今之君子))对比,提示原因——挖掘根源,提醒注意——写作目的))[文本深读]1．吴楚材在《古文观止》中评价《原毁》曰：“全用重周、轻约、详廉、怠忌八字立说。然其中只以一忌字，原出毁者之情，局法亦奇。”请结合本文的脉络理解这句话。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]先从“古之君子”谈起，远远写来，却又处处暗扣“毁”不兴的缘由，躬自厚薄责于人树起丰碑。“今之君子则不然”仍未涉及“毁”，但在对他们言论的描摹上，字字句句扣在“原毁”的轨迹上。前两段准备好了箭与靶，第三段水到渠成，引矢破的，点明了“毁”字。先提出全文的中心论点：“为是者有本有原，怠与忌之谓也。”点明“毁”的根源在于“怠”与“忌”，又从众人对“良士”、“非良士”的反映来透视世风，证明当时毁风猖獗。2．除了对比外，文中还运用了排比和反问的手法，请将其找出来，并说说它们在表达上的作用。__________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]排比：第三段中的几个“不然……不然……不若是……”的句子形成排比。作用：加强了推断的语气，将今之君子的丑恶嘴脸揭露出来，使文章更有气势，增强了论证效果。反问：是不亦责于身者重以周乎！不亦待于人者轻以约乎！不亦待其身者已廉乎！是不亦责于人者已详乎！作用：小结前文，加强语气，句式相似，形成呼应关系，使论证更加有力，文章更加严谨。3．在“责己”和“待人”两个方面，古之君子与今之君子所持的态度截然不同。在我们身边是否也存在着毁人扬己的现象，你觉得韩愈的分析是否有道理，谈谈你的看法。__________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]现实生活中确实存在着毁人扬己的现象，有的人喜欢拿自己的优点与别人的缺点比，总觉得自己了不起，一旦看到别人超过自己，要么是恶语中伤，要么是怒形于色，不是首先去找自己的缺点、问题。韩愈这篇文章可以说是一针见血，一语中的。[写法借鉴]对比论证本文使用了对比论证的方法。“古之君子”与“今之君子”构成贯穿全文的对比。古之君子，责备自己很重，很周全，要求很严格，对待别人，很宽，很随和，毫不苛求；今之君子，要求自己很低，要求别人却很苛刻。这中间，段与段，层与层都采用对比写法，古之君子责己“重以周”与待人“轻以约”，今之君子则相反。“重”与“轻”，“周”与“约”又构成具体的对比。古、今君子的具体行为亦构成对比。逐项对比，使问题的正反两面都得到淋漓尽致的阐发，作者的爱憎褒贬之情也愈益强烈。定义：对比论证，又叫正反论证，往往是将古与今、新与旧、正与反的两种事物或同一事物的两个方面进行对比，或以反衬正，或以正驳反。写法指点：运用对比说理需要注意的是：所选对比的两种事物或同一事物的不同方面之间须“貌合神离”，即它们在时间、空间、状貌等方面有相似点，但本质却迥异。要学会在现象的对比中揭示本质。在对比中，往往是以正为主，以反为次。运用对比论证，任选两个或两个以上的事例，突出一个主题，写一段文字。(150字左右)____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【参考示例】商纣王自高自大，一意孤行，最终落得个葬身火海的下场；唐太宗虚心纳下，开创了“贞观盛世”；楚怀王闭目塞听，弃屈子的诤谏于不顾，落得个客死他乡的结果；齐威王善于纳谏，门庭若市，赢得诸侯朝拜。这样的事例不胜枚举，同是帝王，为何结局如此不同？真的是“从谏如流”势在必行！[素材采撷]大度读人韩愈在《原毁》中说：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。”胸怀大度是一种高尚的品质。容万物于胸襟，萌和善于心田。当你对他人多一点宽容；多一点大度；多一点容忍；多一点体贴；多一点谅解，与此同时，你自己也会少一些忧愁；少一些烦恼；少一些郁闷；少一些闷闷不乐；少一些不快；降低了耗气伤神的砝码，增加了健康快乐的基数。【应用角度】“大度”、“宽容”、“宽容与自省”等。[美文阅读]千年一叹读韩愈丛维熙山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。地处潮州境内的韩山、韩江，成为大海之滨一道奇异的人文风景。只因唐代文人韩愈被贬官离开长安后，曾在这儿当了不足一年时间的地方小官。他似乎比“仙”和“龙”更具有震撼和感召力，使原本为他姓的山和水，后人将其统统改为韩姓：山易名为韩山，水易名为韩江。一个唐代的文人，在贬官后的失意之时，居然使江河易姓，不仅在中国历史上绝无仅有，其本身还是一首千古绝唱。纵观古代文人，被贬官者甚多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被贬官和流放的历史。但不同的是，他们在人生低谷中的行迹，却有着千差万别。这些文人雅士，大乌纱帽一旦变成小乌纱帽，多表现得心灰意冷，在自舔伤口中，写出些悲悯自怜的诗歌，而韩愈与众不同，尽管他在被贬官的路上，也曾写下“好收吾骨瘴江边”的自怜诗章；但到了潮州赴任之后，却