乡土中国读后感参考

乡土中国读后感参考《乡土中国》是XX年4月中华书局出版发行的图书，作者是费孝通，是一部研究中国基层传统社会——农村的作品。以下是小编精心预备的乡土中国读后感参考，大伙儿能够参考以下内容哦！《乡土中国》读后感【1】先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。从古至今，农人人口在社会总人口中比重是很高的，农人对社会的进步进展也作出了极大奉献。作为一名从农村走出来的学生，我感到非常自豪。以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完后再去回忆，乡土社会果然都是大同小异的。在农村生活，土地确实是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟从父母到田里去播种或收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再确实是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农人割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最适当只是，母亲心疼我，没有让我割过，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。此刻想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜确实是那种自然生长的植物，挖它并非费事，田地里处处可见，不一会儿就能够挖一小筐，带回家后用水淘了就能够吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时刻家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活仿佛不用怎么花钱，吃的自己都能够种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳确实是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有必然道理。费先生以为：“熟悉是从时刻里、多方面、常常的接触中所发生的亲热的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。”。因此，乡土社会里的人们彼此专门熟悉。可是，与生疏人所组成的现代社会相较，是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是，土气成了骂人的辞汇，“乡”也再也不是衣锦荣归的去向了。在第二篇“文字下乡”里，费先生以为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。我而且情愿进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的了解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺点的，能传的情、能达的意是有限的。因此在提倡文字下乡的人，必需先考虑到文字和语言的基础，不然开几个乡村学校和使乡下人多识几个字，或许并非能使乡下人‘伶俐’起来。”我超级认同这句话，因为我的母亲确实是文盲，从来没上过学，可是她很伶俐。没有我的母亲，我的高中文凭的父亲也不可能事业有成的，而且我的母亲在深圳短时刻内自学了粤语和一般话，以后还自学认字和写字。在说明中国的时，费先生打了个形象的比喻：“咱们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是仿佛把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每一个人都是他社会阻碍所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。”在那个网络里，费先生以为只有“礼”才能够维系每一个人的关系，并在文中大量地引用的话语和例子。费先生以为：“在中，社会关系是慢慢从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所组成的网络，因之，咱们传统社会里所有的也只在私人联系中发生意义。”总之，乡土社会确实是如此一个稳固的。在“男女有别”的一篇中，费先生以为：“同性组合和家庭组合原那么上是交织的，因为以生育为功能的家庭老是异性的组合。因之，乡土社会中“家庭”的团结受到了这同性组合的阻碍，不易巩固。于是家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。中国乡土社会里，以家族为大体社群，是同性原那么较异性原那么为重要的表示”和“乡土社会是个男女有别的社会，也是个平稳的社会。”深刻地展现了乡土社会的性心理，可是，我以为这在现现在已经改变了许多。只是，男女之间多了些平等，并无“有别”。费先生以为乡土社会是没有法治的，可是，这并非阻碍社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”社会。“所谓礼治确实是对传统规那么的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着必然规那么。行为者关于这些规那么从小就熟习、不问理由而以为是固然的。”礼是社会公认合式的行为标准，是两千连年来对中国社会的阻碍。这就让我明白了，乡土中国的乡土性质实际上是受孔家思想阻碍的，而且阻碍深刻。正因为礼治惯了，因此，在乡土社会里，一提及“讼师”，大伙儿会联想到“挑拨是非”之类的罪行。乡间看到坏的行为却是合法的行为，于是司法处在乡下人的目光中成了一个包庇作恶的机构了。现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并非能有效的成立起法治秩序。因此，费先生提倡：“法治秩序的成立不能单靠制定假设干法律条文和设立假设干法庭，重要的还得看人民如何去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。若是在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的益处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”讲到“无讼”这一篇的时，我看了以后感觉费先生思想很激进，看待现实中的一些诟病目光很犀利，斗胆地揭露社会上的短处，让我很佩服。“每一个要在人一辈子逆旅里生活的人就得同意一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。”这确实是教化权利的效应，是乡土社会中长老统治下才有的。另外，“在咱们客套中互问年龄并非是偶然的，这礼貌正反映出咱们那个社会里彼此对待的逃遁是依照长幼之序。长幼之序也点出了教化权利所发生的效劳。”有句谚语说的确实是长老统治，“不听老人言，吃亏在眼前。”因此，长老统治对乡土中国来讲仍是很成心义的。“缺乏变更的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权利。这是血缘社会的基础。”关于“血缘和地缘”这一篇中，我学到了：在稳固的社会中，地缘只是是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了；血缘和地缘的合一是社区的原始状态；若是分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁衍成个村落，它和原先的乡村还维持着血缘的联系，乃至把原先地名来称这新地址，那是说否定了空间的分离；籍贯只是“血缘的空间投影”；“如何才能成为村子里的人？”大体上说有几个条件，第一是要生根在土里：在村子里有土地。第二是要从婚姻中进入本地的亲属圈子；在亲热的血缘社会中商业是不能存在的。最后作者总结：“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”最后一篇中说到：“从欲望到需若是社会变迁中一个很重要的里程碑。”，那么你就会会问到欲望是什么？费先生用的一句话说明——，“那是深切生物基础的特性。那个地址似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。”作者以为乡土社会中的欲望是合乎人类生存的条件的，以为这是自觉的文化事实，不需要打算，这就有别于现代社会了。乡土中国的情结是扎根于每一个中国人的心底，是一种普遍的民族心理体验。尽管有人从意识形态方面排斥拒绝这种情结，可是应当承认这种情结是传统文化作用的结果，是一种存在，并非会因为少数人的意识缺失和抛弃从而不复存在，而是将一直通过民族的血脉传承下去。先生正是看到了或说是深刻体验到了这种情结的力量，从而在社会学层面试图进行解析。这可能应当是里个人情感的显露。乡土中国读后感【2】费孝通是一名咱们耳熟能详的社会学大伙儿，他活着界上也享有盛誉。在国外，费孝通以《江村经济》闻名于世，但我以为他在20世纪40年代完成的一本名为《乡土中国》高作更深切人心，更能被咱们中国人所同意。记得我大一刚开始上《社会学概论》的时候，颜士之教师就在课堂上给咱们介绍许多对咱们学好社会学和本专业的各类社会学大伙儿和他们的书籍，当教师说到费孝通先生的时候，着重地为咱们介绍了他写的《乡土中国》，也正是因为受教师的阻碍，我去认真地阅读了这本高作，读后我才明白搭孝通先生的见地之广和对中国内在结构分析的透彻，直到此刻想一想也让我深有感触。《乡土中国》这本高作既反映中国的实际状况，又是具有很强理论深度的高作，在中国的学术界具有比较大的阻碍，成为许多学者研究中国问题的必念书。费孝通先生的生花妙笔更令《乡土中国》中的文章出色纷呈，通过阅读《乡土中国》这本高作，能够加深咱们对中国社会的从头明白得和熟悉。《乡土中国》尽管仅有十四篇文章，可是却刻画出了生动而贴切的中国传统形象，对很多问题费孝通先生他以精辟的观点和适当的比喻做出了通俗易懂的说明，这也使得能够让更多的人专门好的明白得先生他的观点。费孝通先生在本书的开头，就为咱们讲解“什么是乡土本色”这一问题。从书中咱们能够找到费孝通先生的观点是：“中国社会是乡土性的”。乡下人离不开泥土，城里人说乡下人很土，其实这是能够明白得的。以前一样听到城里人说“乡下人很土”时，咱们作为乡下来的人老是会感觉城里人在鄙视嘲笑乡下人，内心很不是滋味。但经费孝通先生这么一说，这“土”字用得好啊，咱们乡下人离不开泥土，说咱们“很土”或“土气”都是很正常的。因为咱们乡下人和城里人本身就所处的地址和同意的教育程度不一样。其中有些城里人熟悉明白的东西咱们乡下人却一点都不懂，也是不足为奇的。这不，在乡下不是有很多东西城里人也不熟悉明白吗？这是超级公平的，因此说中国社会是乡土性的。这也正符合了今年两会通过的《选举法》中规定在选取人大代表的时候，城市人和乡下人拥有了相同的权利，也确实是所谓的同票同权，再也不是以前那种不公平的情形了。有些人说尽管咱们在制度上抵达了这一目的，可是实际操作起来可定会存在很多的短处，可是我以为中国能跨出这一步已经很不错了，接下来实际中存在的问题咱们能够边实行边解决。乡土社会是个熟人之间的社会，是一个“从心所欲而不逾矩”的社会，是一个规那么暗含的社会，是一个“抬头不见垂头见”的社会，是个生活成员之间相互了解的社会。在如此的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不需要法律。尽管此刻在中国这些现象有些减弱，可是不可否定的是费孝通先生对乡土社会的明白得是很深刻的，就拿“乡土社会是个熟人之间的社会”这句话来讲，不管是城市和农村，若是咱们想做某件事，咱们第一想到的并非是自己该怎么去完成，想到的而是自己可不能够找熟人来帮帮那个忙，因为咱们清楚有熟人的话那就会变得容易一点，常言道熟人之间好办事呀！这些意识已经深切咱们的脑髓，在咱们心中已经深深扎根了。其他的几点我就不展开讲述了，我相信大伙儿已经很了解了，乡土社会确实是如此带给咱们并非需要法律的社会，他就求的是“人治”、“礼治”！尽管说费孝通先生对乡土本色论述的超级深刻，而且我也超级认同先生的观点和观点，可是我要说的是在这本书中我印象最为深刻的仍是“差序格局”这一名词，我常常会在看到一些社会想象的时候就会想到“差序格局”这一概念，具体“差序格局”是如何一个概念，那就让我和大伙儿来分享一下吧。中国整个社会结构的格局不同于西方“捆柴”那样是一种集体魄局，而是一种费孝通先生提出的“差序格局”，这是先生相对迪尔凯姆的“有机团结”和“机械团结”而提出的概念，而且超级符合中国国情。费孝通先生把中国的社会结构比喻作“一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，旨在描述亲疏远近的人际格局，犹如水面上泛开的连晕一样，由自己延张开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。每一个人在某一时刻某一地址所动用的圈子不必然相同的“。每一个网络都是以”己“作为中心，每一个网络的中心也各不相同。中国的差序格局具有一种伸缩能力，这要看那个中心的势力如何来决定的，这一点咱们是很容易明白得的，不管是古代仍是现代，都存在着许多家族，这次咱们就拿民国期间的四大伙儿族来讲吧，想必大伙儿都明白这四个家族在那时的势力是超级庞大，几乎可谓是手可遮天，那么以这四个家族为中心会向外扩大的境界和阻碍就会大，而且以中心势力的远近能够来划分不同的人际格局和亲疏关系，也就产生了很多边缘势力。如此说明的话咱们就很容易看出这其中的差序格局所具有的伸缩能力了。中国人对世态炎凉专门有感触，正是因为这种富于伸缩的社会圈子会因为中心势力的转变而改变。儒家考究的是人伦，因此在《乡土中国》中费孝通先生将”伦“的概念说明为”从自己推出取得和自己发生社会关系的那一群人力所发生的一轮轮波纹的差序“。他以为孔子先是”承认一个己，推己及人的己，关于这己，得加以克服于礼，克己确实是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“孔子的道德体系里绝可不能离开差序格局的中心，否者的话这其中的差序格局的就没成心义了，它只会依着需要而进行推行和缩小。明白了那个能放能收、能伸能缩的社会标准以后就能够够明白了中国传统社会中的”私“的问题了。中国的”私“就仿佛”一个人为了自己能够捐躯家，为了家能够捐躯党，为了党能够捐躯国，为了国能够捐躯天下。“关于中国人来讲，私和公是相对的，因为在差序格局里，站在不同的圈子上看，公和私是会转换的，这也是我在差序格局中了解比较深刻的一点，对我而言很有启发作用。到此，我已经对费孝通先生写的这本《乡土中国》中的感悟讲的也差不多了，但这些只是本人的一些拙见罢了，如有不对的地方请大伙儿不要见怪！关于本书中其他的内容我已经没有什么印象了，即便有也没什么好说的，因此在这我也就不讲废话了。就我个人而言，我以为费孝通先生是一个弄文学很谦逊的人，这能够从他在”跋文里说自己写