广东大学生心理健康调查报告

1广东大学生心理健康调查报告力弘扬尊老敬老的社会风气,努力营造一个社会关心支持,个人积极参与的养老机构的重要性,切实加强组织领导,制定完善并贯彻落实优惠政策,把发展老部门要积极协调配合,认真履行职责,形成工作合力。各级财政要加大投入力度,逐年加强对基础性、示范性养老机构的建设,积极落实社会办养老机构享受的床位补贴和运营补贴等政策,加大对养老机构的扶持力度,不断改善养老机构的状化城镇企业职工养老保险制度改革,扩大基本养老保险范围;完善医疗保障制度逐步提高救助标准;完善城乡一体化的救助体系,逐步提高五保老人供养标准,将推动养老机构的健康发展;进一步建立和完善以社区为中心的社会化、网络化养老服务体系,不断扩大居家养老的社会覆盖面;加快农村敬老院整合建设工作力度,建立创新五保户供养长效机制。2城镇零就业家庭是指本市非农业户籍家庭中,在法定劳动年龄内有劳动能力和就业愿望的家庭成员,均处于失业状态的家庭,他们是就业困难群体中最困难的部分,一直受到市.委、市政.府的高度重视和深切关注。据统计,截止20**年就业方面存在的实际问题和现实困难,掌握他们的所思所想和所忧所盼,为各级面积总体较小是当前XX市城镇零就业家庭的基本特征业的女性劳动力。户家庭中,有小学及以下学历家庭成员的占59%,有初中学历家庭成员的占27%,未参加社会工作。㈣收入水平普遍偏低,且多靠政.府补贴和亲友救济。问卷调查显示,调查家3的家庭反映主要依靠失业救济、低保收入和最低生活保障等政.府补贴来维持生活;26%的家庭表示依靠亲友接济(如跟着父母吃住,用父母的退休金等);24%的家途上,61%的家庭主要用于衣食住行,29%的家庭用于教育,10%的家庭用于看病吃药。上,54%的家庭不论面积大小,拥有自己的住房;29%的家庭租住别人的房屋;17%的在父母等亲友家中。㈦受访人员就业愿望强烈,但对岗位要求心态各异。问卷调查显示,当问及“如果政.府为您及家人提供就业岗位,您们是否愿意再就业”时,72%的受访者表示愿意,其中不少人希望“政.府再增加些公益性岗位”;25%的受访者持观望态度,“如果岗位好就干,岗位不好就不干”;3%的受访者则明确表示不愿意,究其原因有二,一是不愿受单位约束,二是家底殷实。4,没有力不如以前,学的慢,忘的快,找工作四处碰壁。没办法,只能在家闲着。当然了,很多人报名。我都快50的人了,手脚不如年轻人快,头脑不如年轻人灵活,人家放着那么多年心态,但只要给他一份工作,他一般不会挑肥捡瘦,都会很认真的干下去,就象涧西赵先生所说“我们这种年龄的人找工作,已经没有挑选的余地了,能有一份工作就不错了。”㈢缺少就业门路和信息。31%的受访者认为缺少就业门路和就业信息是主要学意义。祭祖活动仍在二十四节气中不固定进行。唐初,出现了在清明前一两日5何以用展孝思?宜许上墓。”寒食节在承载祭祖职能的同时,却要求禁火,而上坟现为对祖先亡灵敬奉的祭祖活动。祭祖心理的产生大致出于以下几个目的:一是避祸,唯恐不小心得罪了祖先亡灵而受到惩罚;二是祈福,乞求祖先在天之灵保佑心理早期源于原始人对死亡与自然规律的不解与恐惧,偏重于前两个目的,直至西周时出于确立王朝正统性与巩固宗法制血缘政治组织模式的需要,开始重视祭理各方面的孝观念。祭祖的前两个目的反而与宗教结合,成为民间宗教信仰。祭祖行为已成为以稳定农耕经济为生产方式,以血缘宗族为社会组织形式的中国社会的显著特征,成为中国文化千年承续的纽带。在祭祖祖先中所获得的孝敬意识关中作为周公制礼作乐之地,有着丰富的民间礼俗文化。清明祭祖习俗在关日为寒食,人民祭墓烧纸及钱马,谓之上坟”,“清明折柳枝插门取‘清明’6涵及其在当地社会的变化情况。为了全面了解关中农村各类人群清明祭祖的主要活动及蕴涵于其中的思想析评估,为关中农村现有风俗提供合理化建议。本项目组以关中地区的XX县与XX县为例,就清明祭祖问题进行社会问卷调查。本调查采用简单随机抽样方法,以下的人群普遍经历过传统文化的断层阶段,复苏后的传统民俗往往陷入有“文”无“献”的形式化境地,他们对清明祭祖活动的认知是不拘于传统的,这对清明前人的因循守旧更多了个体意识的参与,他们对清明祭祖活动的思考与实践决定日的发展方向。受访者的家庭内部关系既是其家庭伦理关系的反映,也会对其祭祖目的产生影响,故笔者以多项多选方式考察了受访者的家庭结构。受访者多处于中青年年龄段,负有赡养老人与抚育后代的双重责任。在已婚的受访者七成以上选择不与女的子系核心家庭为主。对传统民俗文化的认知主要来源于周边环境(如家人的思想意识,当地经济物的理性认识能力与认同度。就两县受访者文化程度而言,以初中文化程度及以7下为主(初中文化38%,小学及以下文化20%),高中文化程度(22%)及大学文化程度(20%)及以上者较少,农民(39.5%)、与自由职业者(11%)的比例超过五成,在客观上也使其接触社会主流意识形态的机会减少,对清明祭祖现象的认识不会完全鉴于家庭经济状况会对受访者清明祭祖规模的支持能力产生影响,本调查分别考察两县受访者的家庭年收入。两县受访者家庭年收入均多集中于5000元以54%的受访者都选择清明节“一定会”祭祖,几乎没有人选择“从来不会”(1.5%),这反映了清明节祭祖民俗的广泛性与持。同时,也有不少受流动性的增加使人们因生计忙碌难以返回故里,清明节祭祖随之无法按时,有可能会造成人们精神信仰的缺失与孝道观念的淡漠。者都选择墓祭方式,坟墓是亡者的魂魄合一之处,“祭在如神在”,视故去者为亲各有少量受访者选择“在风景优美处祭奠”(8%)及“在网上祭奠”(6%),这种既在受访者除清明节外去公墓陵园祭奠亲人的次数方面,65.5%的受访者选择“两次及以上”(据笔者走访当地丧葬行业从业者及普通群众的调查,其他的祭祖时间应为冬至日或农历十月初一。在农历七月十五的“鬼节”给亡人“送衣8为春秋,既同《孝经丧亲章》云:“春秋祭祖,以时恩之”,有周礼遗风,更有在季清明节祭祖情况在两地较为普遍,55%的受访者就“在您的居住地开展清明祭礼的状况”问题选择“非常多”,选择“没有”项的人数为6%。综上所述,清明节以墓祭的方式祭祖仍是关中地区一个传统而普遍的民俗,祭祀祖先在关中人的家庭伦理与精神生活中仍占有重要地位,清明文化在关中地区拥有广泛深刻的田两地丧葬行业者的走访,当地清明祭祖活动以家人与亲戚参与为主,具体仪式“您拜祭扫墓的总花费”三个选择题与“您的家乡清明祭祖时特别的风俗及其含义”一个开放性问题调查具体的清明祭祖仪式。与一般意义的祭祖活动一致,“焚烧纸钱”是关中清明祭祖活动的主要内容征。与此相似,“向先人敬献供品”(121人)与“进行拔草添新土等坟墓修缮工作”(57人)也占有较高比例,充分体现关中祭祖文化中“事死如事生”的孝道观念,一定意义上对参与祭祀者起到孝道教化作用。至于这种行为是否会造成经济上的负担与铺张浪费,就本调查反映的情况基费在当地比例较低(10.5%),这一现象在一定程度上体现了关中农耕文化的现实主义精神,即将无实际意义的精神活动仅停留在信仰层面,绝不扰乱正常生产生9地过去有多种祭祀食品,如炸果、油角等面制炸物,式样很丰富,而鲜花则是“学你们城里人开花店才有的”。一方面是两县均距中心城市较近,更易接受外来西化风俗;另一方面传统祭祀食品以家庭制作的点心为主,现在会这类手艺的人也不多了。传统民俗的流失是从相关民间工艺的消亡开始的,清明祭祖礼俗的保护工开放性问题“您的家乡清明祭祖的特别风俗及含义”回答率不甚理想,两县和老战友一同参谒烈士墓却因突发疾病未果的经历,反映了传统文化中家国一体馍(各种人物造型)习俗,反映了将先祖偶像化的观念。祖先崇拜中的祈福心理在当地有清明节当日全家吃煮鸡蛋以祈求先辈保佑家人和睦平安种清明古风。两县均有在烧过纸后在坟头上压纸三张之俗,以示此家有后人祭扫魂野鬼”,是“不孝有三,无后为大”观念的反映。祭祖活动自古以来便是宗族内人际交往的重要手段,必然也反映了参与者方方面面的社会关系。本调查主要从祭祖对象与参与祭祖者两方面进行考察。地区的清明祭祖行为中仍影响深刻。笔者在调查中也发现了特殊的现象:祭祀公在XX县农村的走访调查,一则因为关中当地少有大宗族,少有族茔存在,一般人农封不树”,难以找寻。不过对先祖的不祭拜只是限于清明等墓祭活动,当地人为家中新故者举行的“家祭礼”前,家族中全体男子还会集体祭拜曾祖的“坟茔”,即在曾祖坟茔大概所关中人家族意识的淡漠,“先人”认识关中人内心深处可以家族中的重大事物的在与受访者同行人员的身份及同行目的的调查中,“兄弟姐妹”的比例最高娶时才能到齐见面,清明祭祖礼俗具有联络亲戚,增进亲情的重