《鱼我所欲也》-2022-2023学年语文九年级全一册文言文课后训练（部编版）

九下《鱼我所欲也》一九年级语文文言文课后训练（四）

【考点解析】：

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的

一篇代表作。强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义。孟子性善，自认

为“羞恶之心，人皆有之”，人就应该保持善良的本性，加强平时的修养及教育，

不做有悖礼仪的事。本文以“鱼”和“熊掌”为喻，提出了“舍生取义”的中心

论点，论证了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，并通过对比赞扬了那些重

义轻利、舍生取义的人,批评了那些苟且偷生、见利忘义的人,告诫人们应以“义”

为重，不要失去“本心”。

首段用类比手法引出中心论点，并对论点进行论证。接着运用举例论证和

正反对比论证，以“一箪食，一豆羹”和“不辩礼义”地贪求“万钟”的例子,

进一步证明“义”重于生命，并得出中心论点，指出不应该为物欲所惑。

具体来说，孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。其一，“生亦我所欲，

所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟

也。”这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。其二，

“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，

则凡可以避患者何不为也？”这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时

应该舍生取义。其三，”由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是

故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

丧耳。”这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。

通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。

孟子接着用具体的正面反面事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗

得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”这一事例生

动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。“不

辩礼义”地贪求“万钟”的例子，表现了孟子大义凛然的性格和气概。

从艺术表现手法来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟

子大义凛然的个性，表现了孟子雄辩、善辩的才华。他喜欢使用排比的修辞手法，

加强了气势，增强了感情，显示出说话人的义正词严、理直气壮。其次，为了把

道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体的鱼和熊掌比喻

抽象的生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著

名的例子。其次，本篇中还大量运用了对比的手法，如把鱼与熊掌对比，把生与

义对比，把重义轻生的人与贪利忘义的人对比，把“乡为”与“今为”对比，这

样互相比较，道理说得更加清楚，给人的印象特别深刻，加强了文章的说服力。

【百分试题】

一、按要求填空。（3-7每题2分，共18分）

1.本文出自《孟子•告子上》，作者孟子，名,字，时期

著名的、，是继孔子以后学派的代表人物，与孔子合称

“"，有“”之称。（4分）

2.本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了

"”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些

的人，斥责了那些的人。告诫人们

是不可取的。（4分）

3.体现“性本善”思想的句子是：_____________________________________

4.孟子认为能做到舍生取义的人是：___________________________________

5.在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？

6.文中与“嗟来之食”意思相一致的句子是：

7.给加点的字注音

（1）死亦我所晋（）（2）一豆翼（）（3）蹒尔而与之（）（4）

乞人不用（）

二、实词虚词演练，解释下面加点字的意思。（每空一分，共18分）

（1）故不为黄得也（2）故审有所不辟也

（3）非独贤者有星心（4）蹴尔而与之

（5）妻妾之拳（6）蹴尔而与之：

（7）乡为身死而不受：（8）贤者能勿当耳

（9）摩尔而与之（10）星亦不可以己乎?

（11）故不为苟得也（12）所识穷乏者得我与?

（13）万钟则不辞礼义而受之（14）所识穷乏者得我

与。

（15）多为身死而不受（16）为宫室之美

（17）如使人之所欲莫甚于生（18）人皆有之

三、综合检测。（每空2分，共8分）

1.下列选项中加点字的意思鄢相同的一项是（）

A.不可得兼风雨兼程统筹兼顾

B.不为黄得一丝不有有全性命

C.人之所考深晋痛疾褒善贬晋

D.可以辟患不以物喜严阵以待

2.下列各组加点词的意义和用法，相同的一项是（）

A.所欲有甚于生者使人之所恶莫甚干死者

B.则凡可以辟患者何不为也乡为身死而不受

C.得之则生，弗得则死行道之人弗受

D.呼尔而与之所识穷乏者得我与

3.下列对选文的理解分析，不无理的一项是（）

A.文章第二三段综合运用了类比论证、举例论证、对比论证等方法，注重推理，

逻辑严密。

B.文中的“本心”是指人与生俱来的良心、良知，作者认为“本心”只有圣贤

才具有，普通人是没有的，因为“贤者能勿丧耳”。

C.作者认为，在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应该“舍生而取义”。这

一思想对后世产生了极为深远的影响。

D.作者大量使用排比和对偶句，这样使文章读起来节奏感强，并且极富文采和

气势。

4.下列各句中，朗读节奏划分不恰当的一项是（）

A.得之/则生B.呼尔/而与之

C.行道之人/弗受D.此之谓失/其本心

四、重点句子翻译过关练。（每题1分，共6分）

1.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

2.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。

3.如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

4.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

5.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

6.万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

7.乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

五、课内外对比阅读。

（一）、（22杨浦•三模）阅读下面一首词和两段文，完成各题。（14分）

【甲】破阵子•为陈同甫赋壮词以寄之（辛弃疾）

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋

点兵，马作的卢飞快，弓如露雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜

白发生！

【乙】鱼我所欲也

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲,

所欲有甚于生者，故不为得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则

凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是

放所欲有甚于生者，所恶有基于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿

丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受：蹴尔

而与之，乞人不屑也，万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加！为宫室之美、妻

妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而

不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦

不可以己乎？此之谓失其本心。

【丙】叶秀发传（宋濂）

叶秀发，字茂叔，金华人。擢①庆元丙辰进士第。初授②福州长溪簿，调安庆

府桐城丞③。金人犯靳、黄二州，桐城为邻壤，万目睽睽不相保。骑兵将迫，家

人号泣求避，秀发叱之曰：“此正臣子竭力致身之日，虽死何憾，苟先去之，如

一邑生聚④何?”修城浚濠⑤，日为备御计。会金人便谋者至，秀发擒之，亟斩

于城门以徇®。金人计不得近，邑赖以完。其忠义出于天性，至死不变如此。绍

定庚寅九月卒，年七十。卒之日，唯遗书籍数箧，弊衣一袭，至无以为敛。

（节选自《文宪集》卷十）

【注释】①擢：选拔。②授：任命。③丞：县丞：④生聚：指百姓。⑤浚濠：挖

深护城河。⑥徇：示众。

1.乙文选自，作者是家学派的代表人物之一。（2分）

2.解释下列句中加点词。（2分）

（1）强力致身之日（）（2）会金人便谋者至（）

3.用现代汉语翻译下列句子。（2分）

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

4.下列对丙文画线句意思的理解正确的一项是（）（2分）

A.虽然死了又遗憾什么呢，如果我们先走了，那么全城的百姓该怎么办呢？

B.即使死了又有什么遗憾呢，如果我们先离开了，那么全城的百姓该怎么办呢？

C.即使死了又遗憾什么呢，如果我们先走了，那么全城的百姓能去哪里呢？

D.虽然死了又有什么遗憾呢，如果我们先离开了，那么全城的百姓能去哪里呢？

5.甲词中辛弃疾的理想是“”丙文中，面对强敌，叶秀发的言

行印证了乙文作者的主张：（用自己的话概括）。

（2分）

6.丙文作者评价叶秀发“天性忠义”，从他的御敌之术和卒后“无以为敛”可

以看出，他还是一个、的人。（2分）

7.下列对甲词和乙、丙两文的理解分析错误的一项是（）（2分）

A.甲词首尾写实，中间写梦境，抒发了词人的抗金报国决心和壮志难酬的悲愤

之情。

B.乙文逻辑严密，气势充沛，论述了人生的理性抉择，体现了作者大义凛然的

气节。

C.乙文作者所倡导的重“义”之心，辛弃疾和叶秀发具备，普通人是无此“心”

的。

D.甲词和乙丙两文中都运用了对比的写作手法，增强了作品思想内容的表达效

果。

（二）、阅读两段文，完成各题。（8分）

【甲】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，

所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今

为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已

乎？此之谓失其本心。（节选自《鱼我所欲也》）

【乙】孔子见齐景公，景公致縻丘①以为养②。孔子辞不受，入谓弟子曰：

“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行③而赐之康丘，其不知丘④也亦

甚矣。”令弟子趣驾，辞而行。（节选自《吕氏春秋》）

【注】：①縻丘：地名。②养：供养之地。③未之行：没有采纳我的主张。④丘：

孔子，名丘。

1.解释下列加点的词语（2分）

⑴万钟于我何那焉⑵孔子舌|不受

2.将下列句子翻译成现代汉语。（4分）

⑴是亦不可以己乎？此之谓失其本心。

⑵吾闻君子当功以受禄。

3.如果我们想要充实【甲】文的内容，使论证更有力，你认为【乙】段文字可

以吗？为什么？（2分）

六、中考真题演练。

（一）、（22四川南充中考）阅读下面文言文，完成后面小题。（10分）

【甲】

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，

亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲,

所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟

也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者,

则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能

勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔

而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、

妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死

而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是

亦不可以己乎？此之谓失其本心。

（选自《孟子•告子上》）

顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公①知势不可为，集诸将而语之

日：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？”

副将军史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝当以同姓为吾后。吾上书

太夫人，谱汝诸孙中。”

二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之。忠烈大呼德威，德威

流涕，不能执刃，遂为诸将所拥而行。至小东门，大兵如林而至，马副使鸣股、

任太守民育及诸将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执至

南门。和硕豫亲王以先生呼之，劝之。忠烈大骂而死。初，忠烈遗言：“我死当

葬梅花岭上。”至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。

（选自《梅花岭记》，有删改）

【注】：①【史忠烈公】明代督相史可法。忠烈，是他的谥号。因曾担任内阁大

学士，故自称“阁部”。

1.下列加点词语解释有误的一项是（）（2分）

故患有所不辟也患：忧虑，担心

所识穷乏者得我与得：同“德”，感恩、感激

是亦不可以己乎已：停止

被执至南门执：押解

2.下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是（）（2分）

A.乡为身死而不受汝当以同姓为吾后

B.所欲有甚于生者乃取一葫芦置干地

C.舍生而取义者也遂为诸将所拥顾行

D.蹴尔而与之诸将果争前抱持之

3.下列对文本理解有误的一项是（）（2分）

A.甲文注重推理，逻辑严密。开篇通过类比提出中心论点，然后从正反两方面

有力地论证了中心论点。

B.乙文记述了江都城被攻陷后，和硕豫亲王劝史可法投降，史可法大骂而死，

他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上。

C.甲文孟子善用日常生活中的事例进行说理，使抽象的道理变得浅显易懂；乙

文饱含深情地叙述了史可法的悲壮事迹，极具感染力。

D.甲文孟子认为“正义”“大义”比生命重要，能给予人不苟且偷生、不避祸

患的勇气；乙文史可法用行动捍卫了他心中的“大义”。

4.翻译文中划线的句子。（4分）

（1）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

（2）然仓皇中不可落于敌人之手以死，谁为我临期成此大节者？

（二）、（22广东省惠州市六校一模）阅读下面的文字，完成下面小题。（18分）

【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所

欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所

不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于

死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不

为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,

贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔

而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉！为宫室之美、

妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之，乡为身死

而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是

亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（选自《鱼我所欲也》

1.解释文中加点词语的意思。（4分）

（1）故图有所不辟也（2）贤者能勿弯耳

（3）万钟则不辨礼义而受之（4）是亦不可以弓乎

2.把文中画线的句子翻译成现代汉语。（4分）

（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

（2）蹴尔而与之，乞人不屑也。

【乙】真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝

以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸，诬劾贬斥，至于七、Ao义不顾身，

所志必达，而终为杞陷。李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行。在希烈所,斥朱

滔等使之诱以宰相，责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫

无怵于心。凡二十阅月，辛缢杀之于蔡州。呜呼！自平原倡义，至此而乃有以毕

公之志矣……夫如真卿者，所谓从容就义，难也。

（节选自《史林测义》）

3.下列各项中加点词语意思相同的一项是（）（2分）

A.真卿仕历元肃代、德四期/萼服衣冠B.见晋于元载/货晋其弃于地也

C.李希烈反/始一反焉D.卒缢杀之于蔡州/爱士卒

4.请用“/”给【乙】文中画线的句子断句。（2分）

李希烈反诏遗宜慰公卿失色拜命即行

5.请根据【甲】【乙】两篇选文回答问题。（6分）

（1）颜真卿有哪些让人敬畏而仰慕的行为？请结合乙文简要回答。

（2）请结合两篇选文，谈谈你对“舍生取义”的理解。

参考答案

一、1.轲；子舆；战国；思想家；教育家；儒家；“孔孟”；“亚圣”。

2.“舍生取义”；重义轻生、舍生取义；苟且偷生、见利忘义；不辨礼义而贪求

富贵的行为是不可取的。

3.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

4.所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

5.所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

6.呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

7.（1）wii（2）dangeng（3）cu（4）xie

二、（1）苟且。（2）祸患，灾难；辟通“避”，躲避。（3）这样。（4）给予。（5）

侍奉。（6）连词，表修饰。（7）连词，表顺接。（8）丢掉。（9）用脚踢；不屑：

因轻视而不肯接受。（10）这。（11）wei,动词，做。（12）通“德”，恩惠,这

里是感激的意思。（13）通“辨”,辨别。（14）通“欤”，语助助词。（15）通“向”，

从前。（16）wei,介词，为了、对，向。（17）取消句子独立性，无实义。（18）

代词。

三、1.Bo解析：A.同时占有几样东西或进行几件事情'加倍的，双倍的'同时

占有几样东西或进行几件事情；B.都是“苟且”的意思；C.厌恶'厌恶,罪恶、

邪恶，与“善”相对；D.凭借'因为'来；

2.A.解析：A.都是介词，表比较；B.动词，做/介词，为了；C.代词，它

/助词，的；D.动词，给/语气词，吗；

3.B.有误，结合“人皆有之，贤者能勿丧耳”的意思“不仅贤人有这种本性,

人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了”可知“只有圣贤才具有，普通人是没

有的”错误。

4.D"此之谓失其本心”的正确句读是：此之谓/失其本心。

四、1.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具

有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。

2.生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利

益而不择手段的事。

3.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么

手段不用呢？

4.不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢

了。

5.然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如

果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。

6.万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处

呢？

7.从前有人为了礼义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了；

五、（一）1.孟子；儒家

2.尽；派遣

3.（有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼仪就接受了它，优厚的俸禄对

我有什么好处呢！

4.B.句中重点字词有“虽（即使）、何憾（有什么遗憾）、去（离开）、如……何

（让……怎么办）”

5.了却君王天下事，赢得生前身后名；在“生”和“义”无法兼顾的情况下，应

该“舍生而取义”。

6.有勇有谋或果敢等；清廉爱民。

7.C.由“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知每个人都有向善

之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有

“本心”。辛弃疾和叶秀发都是有民族大义的人，他们有重“义”之心，这种“心”

普通人也是有的。

【参考译文丙工叶秀发，字茂叔，是浙江金华人。于庆元丙辰年考中了进士。

最初任福州长溪主簿，调任安庆府桐城县丞。金兵侵犯靳、黄二州，桐城县与二

州接壤，众目睽睽之下不能保全。金人的骑兵将要迫近，秀发的家人哭喊着想要

逃避，叶秀发呵斥他们说：“这正是臣子竭尽全力（为国）献身的时候，即使死

了又有什么遗憾呢，如果我们先离开了，那么全城的百姓该怎么办呢？”于是修

筑城墙、挖深护城河，每天为战备防御谋划。恰逢金人派出的间谍来到，秀发抓

获了他，立刻在城门前斩首示众。金人的计划失败不能够接近桐城，桐城得以保

全。他的忠义出于天性，到死没有改变。（他）绍定庚寅年九月去世，享年七十

岁。死的时候，只留下几箱书籍，一套破衣服，到了无法殓葬的地步。

（二）1.（1）（有）什么益处。⑵推辞，拒绝。

2.⑴这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

⑵我听说，君子应当有功劳而受禄。

3.可，因为它可以作为事实论据来论证“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加

焉”这一观点。

【乙】文参考译文：孔子拜见齐景公，景公送给他縻丘作为食邑。孔子谢绝了，

不肯接受，出来以后对学生们说：“我听说君子有功因而接受颁布俸禄，现在我

劝说景公听从我的主张，景公没有采纳我的主张，却要赏赐给我縻丘，他太不了

解我了！”让学生们赶快套好车，告辞以后就走了。

六、（一）1.A句意：因此有的灾祸我也不躲避。患：祸患，灾难；

2.D解析：A.介词，为了/动词，作为；B.介词，引出比较的对象，比/介词,

在；C.表顺承，可不译/表修饰，可不译；D.均为代词，都译为“他”；

3.B.根据【乙】文第二段结尾处“至是，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之”

可知，到最后未寻得史可法的尸骨,于是拿史可法衣冠代替尸骨埋葬在梅花岭上;

“他的部将遵照他的遗言将他葬在梅花岭上”表述有误；

4（1）优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我有什么益

处呢！（2）但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，谁（能）替我在城破

时完成这个（为国而死）的大节呢？

【参考译文】：

【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，

那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，

如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生

命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生

的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也

不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得

生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那

么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是

有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由

此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，

有比死亡更严重的事（那就是“不义”）o不仅贤人有这种心，人人都有，只不

过贤能的人不丧失罢了。

一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人

地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻

视而不肯接受。优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了它，优厚的俸禄对我

有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有

人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了

大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死

也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止

吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。

【乙】顺治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）围困的（形势）很危急。

督相史忠烈公知道局势（已）不可挽救，（就）召集众将领告诉他们说：“我发

誓与扬州城同作殉国（之物），但（在）匆忙慌乱中不能落在敌人的手里死去，

谁（能）替我在城破时完成这个（为国而死）的大节呢？