鲁迅的文学世界课件

第三讲鲁迅的文学世界

（小说部分）

一、鲁迅小说的主要意象:缄默、吃人、荒原二、鲁迅小说的两类形象：独异个人与庸众三、鲁迅小说文本细读：《狂人日记》赏析一、鲁迅小说的主要意象（一）、“缄默”意象—精神气氛（二）、“吃人”意象---社会关系（三）、“荒原”意象---心理压力Title使中国人由奴隶变成理性的、自由的人，从这一“立人”目的出发，审视中国社会关系，是鲁迅的基本认识方式。这种认识方式决定了鲁迅小说的基本冲突：揭示奴性意识与人的形成之间，精神被压抑状态与人的自由意识和理性要求之间的冲突。这个基本冲突通过缄默、吃人、荒原这三个相互关联的基本意象表现出来。Title（一）、缄默意象---精神气氛缄默是传统社会的一种特殊精神气氛。人的个体性的丧失是这种精神气氛的内在本质。Title马克思认为封建社会的基本精神特点：“无论是奴隶或主人都不可能说出他们想要说的话；前者不可能说他想成为一个人，后者不可能说在他的领地上不需要人。所以缄默就是摆脱这个僵局的唯一办法。”Title“意志只有作为能思维的理智才是真正的、自由的意志。奴隶不知道他的本质、他的无限性、自由，他不知道自己是作为人的本质。”----黑格尔国民找不到认识自己的反省视角和价值尺度，无法形成真正的自我意识，因而也丧失了说出自己的语言的能力。Title2、缄默的群当鲁迅的审视目光从个人命运扩展开去，个人的挣扎过程消失，代之而起的是一个难以分辨的“群”。一群张大着嘴、麻木、冷漠的看客。群众，----尤其是中国的，-----永远是戏剧的看客，牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得榖悚，他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。Title鲁迅小说多次重构幻灯片事件的意象：痴呆、麻木的群在缄默中注视着逆境中的个体、不幸者。如《狂人日记》、《药》、《孔乙己》、《祝福》、《长明灯》、《孤独者》“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”他们是从自己的生活里找不出意义的无聊人，为了安慰这种无聊，只有一味地向周围的行动者或不幸者的身上寻找刺激。深刻反映了国民精神的病态特征：没有自我意识、反省意识。一个个无聊的个体组成缄默的群，一个“无主名、无意识的杀人团”。群体通过对个人的教化与对异己者的迫害，维护旧秩序、旧伦理的基本规范。Title往往与缄默的群意象想伴随的是呆滞的目光，冷漠的态度，麻木的表情，迟钝的动作，经常出现在杀头、大殓、病痛、示众等场合，构成一种无影无形的压力，无论对于觉醒的个人，还是混沌的大众，在缄默中被否定、排斥、驱逐，甚至死亡。Title（二）吃人的意象---社会关系吃人意象最初得自狂人对缄默意象的内心体验：一路上的人“都睁着怪眼睛，似乎怕我，似乎想害我”，“他们会吃人，就未必不会吃我”。Title“吃人”的主要意义是指人的自主意识、自由精神的丧失而不但是肉体的被吃。鲁迅小说深刻揭示礼治秩序是一种对人的设计方式，将人的主体性、个体性消融在尊卑贵贱的等级名分中，奴隶性格的形成即人的自由意识丧失是这种设计方法的必然结果。Title1、从国民和下层知识分子的命运着眼，观察封建伦理体系如何将人的要求统摄于一种固定的人生模式和思维模式，从而使人不成为人。如孔乙己、陈士成的悲剧，“隽了秀才，上省去乡试，一径联捷上去”。如闰土、阿Q、祥林嫂、爱姑，无一能挣脱封建伦理道德这个既定的规范世界，而成其为自主的、真正的人。Title2、从传统秩序的维护者和体现着的角度揭露封建等级与伦理道德的荒谬性、虚伪性。他们或者是人性被扭曲的假道学，如《肥皂》中四铭。或者是冷酷无人性的卫道士，如《祝福》中鲁四老爷、《阿Q正传》中赵太爷等。Title（三）、荒原意象—心理压力当现代的体现者置身于奴隶及其主人之间，并体会到缄默的可怖与吃人的残酷时，他们内心深处必然弥漫着一种不可抑制的身处荒原之感。荒原的意象从根本上说是鲁迅自己的一种内心体验，他把这种体验赋予了笔下的人物。Title如《孤独者》两次出现受伤的狼“当深夜在旷野中嗷叫，惨伤里夹杂着愤怒和悲哀”，这是魏连殳和“我”置身荒原的复杂感受。荒原意象体现为孤独和对孤独的深切体验。孤独来自人物意识的觉醒，从群体中分离出来获得个体性自觉，既会有解放感，又会有独立旷野似的寂寞与悲凉，甚至恐惧。Title今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全是发昏；然而须十分小心。不然，那赵家的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。Title狂人的感受代表了启蒙者：从发昏状态挣脱出来有精神解放感，同时又自觉到自己成为整个世界的异化物而必遭迫害的孤独与恐惧。荒原上站立着个人：鲁迅把自觉的人与不自觉的人的对立强调到了尖锐的程度。Title各种宗法的意识形态把个体变成一个俯首称臣的人，他屈从于一个更高的权威---伦理的、宗教的、政治的.......因而除了接受自己的从属地位外，他被剥夺了全部自由。无论是阿Q、闰土、祥林嫂，还是四铭、赵太爷、鲁四老爷，他们的而一切举动都在这种意识形态之内。封建意识形态使这些个体变成了一种角色，而不是真正的人。鲁迅的进化论、个性主义、人道主义，始终没有脱离开鲁迅关于人的个体性自觉的思考，与同时代其他小说家温和的人道主义和个性解放思想有着深刻的区别。鲁迅通过三大基本意向，揭示了中国社会通过缄默的精神气氛，吃人的社会关系，荒原般广阔无边的心理压力，从个方面阻遏人的主体性的生成。Title思考：通过比较认识人的主体性、独立性形成的艰难性。比较鲁迅小说与叶绍钧的《多收了三五斗》、张天翼《脊背与奶子》、矛盾的《春蚕》《秋收》《残冬》等。萧红《呼兰河传》、丁玲的《沙菲女士的日记》王小波《一只特立独行的猪》，慕容雪村《梨花飘落的瞬间》电影《肖申克的救赎》二、鲁迅小说的两类形象：

独异个人与庸众

“独异个人”与“庸众”是鲁迅小说经常出现的两类形象，将独异个人与庸众并置是鲁迅小说的原型形态。Title中国人向来有点自大。----只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。个人的自大，“就是独异，是对庸众宣战”。他们必定自己觉得见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世嫉俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。但一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。Title一、独异个人与庸众紧张对立二、庸众之一员与庸众对立三、独异个人最后变成厌世者一、独异个人与庸众紧张对立

思考：鲁迅哪些小说里独异个人与庸众紧张对立？最终结局是怎样的？一、独异个人与庸众紧张对立

《狂人日记》《药》《长明灯》二、庸众之一员与庸众对立

在鲁迅小说中，庸众中一员由于某种情况被置于舞台中心，处于与其他庸众相对立的孤独者地位。思考：这类小说有哪些？Title一类：《孔乙己》里的孔乙己、《明天》里的单四嫂子、《祝福》里的祥林嫂，《阿Q正传》里的阿Q、《示众》里的被警察牵着的犯人。一类：《风波》七斤一家，《离婚》里的爱姑三、独异个人变成厌世者

在写个人与庸众之间的关系时，在《呐喊》和《彷徨》里有所区别。在《呐喊》中，往往是将两者并置创造出一种戏剧性的紧张局面，《彷徨》中虽还有这种情况，更多的却是分别地探寻孤独者的命运和庸众的行为。Title小说中对孤独者的态度也有变化，早期作品中那尖锐的、挑战的狂人和烈士逐渐为痛苦的愤世者、中年的往事追忆者、以及失望和伤感的厌世者所替代。《头发的故事》、《故乡》、《在酒楼上》、《孤独者》Title痛苦的愤世者:《头发的故事》里N先生是一位幸存的革命知识分子，《药》中烈士的同时代人。但在国庆的节日里，透露出复杂的失望。N先生已经失去了狂人那样向现实抗议和向人们提出警告的启蒙热情，变成了一个上了年纪的愤世嫉俗者了。Title他在长篇大论后，问道：“你们将黄金时代的出现预约给这些人们的子孙了，但有什么给这些人们自己呢？”这句话和狂人最后的呼吁态度正相反，N先生已经没有反抗的热情，也不相信任何对未来的许诺，只有失望和愤世疾俗了。在他身上唯有对死去的先驱还有一点怀念：“他们都在社会的冷笑恶骂迫害倾陷里过了一生；现在他们的坟墓也早在忘却里渐渐平塌下去了。我不堪纪念这些事。”Title中年的往事追忆者：《故乡》、《在酒楼上》。《故乡》里小英雄般的少年闰土变成了麻木、迟钝的人，过着悲苦的生活，是典型的庸众。“我”看到今日的闰土已经陷入一个世界，这个世界是自己所不能进入的，他也无法使这个旧友从中解脱出来。虽然“我”在苦苦思索，但已没有狂人那改变世界的激情，无力去采取什么行动。结果只是压抑感：“我只觉得四面有看不见的高墙，将我隔成孤身，使我非常气闷。”Title《在酒楼上》叙述者“我”遇到了一个和他自己非常相似的人。过去是同窗同事，都是激进的理想主义者，现在又都减退了过去的雄心。见面的倾诉已经织成一张惆怅的网，笼罩着两个孤独者。吕纬甫不再有狂人的理想，《故乡》里微弱的对下一代的希望，甚至不再有N先生的愤激。吕纬甫对生活已经厌倦了，将在模模糊糊中走上厌世者之路。Title《孤独者》中的魏连殳就是一个厌世者。刻画了一个过去激进者堕落的过程，是一个独异个人转变成厌世者的丰满形象。《孤独者》以后，鲁迅的小说中就不再写孤独的个人了。魏连殳之死结束了从狂人开始的孤独者个人的谱系。Title“这一类人物的命运，在现在---也许虽在将来---是要救群众，而反被群众所迫害，终至于成了单身，忿激之余一转而仇视一切，无论对谁都开枪，自己也归于毁灭”。这是独异个人命运的概括。Title鲁迅小说中这两类人的总的状况是：少数清醒者开始时想唤醒熟睡者，但是那努力导致的只是疏远和失败。清醒者于是变成无力唤醒熟睡者的孤单者，所能做到的只是激起自己的痛苦，更加深深意识到死亡的即将来临。庸众才是最后的胜利者，铁屋子毫无毁灭的迹象。这也是这两类形象最大的悲哀。Title“新的生路还很多，我必须跨进去，因为我还活着。但我还不知道怎样跨出那第一步。有时，仿佛看见那生路就像一条灰白的长蛇，自己蜿蜒地向我奔来，我等着，等着，看看临近，但忽然便消失在黑暗里了。”-----《伤逝》三、鲁迅小说文本细读：

《狂人日记》赏析

当五四新文学运动以一种人道主义的、现代文明的力量批判传统礼教的时候，《狂人日记》却具有批判的两个维度：一方面：鲁迅站在五四新文学立场上揭露这个吃人的社会，吃人的历史及礼教下中国人心的黑暗；另一方面：对五四时期知识分子所张扬的人道主义、人性至上，也表示了深刻的怀疑。三、鲁迅小说文本细读：

《狂人日记》赏析

（一）、吃人问题的提出----历史上的吃人传统（二）、吃人问题的深化----现实遭遇吃人的威胁（三）、吃人问题的反思----人性黑暗的批判三、鲁迅小说文本细读：

《狂人日记》赏析

（一）、吃人问题的提出1、小说文言题叙的作用某君昆仲，今隐其名，皆余昔日在中学时良友；分隔多年，消息渐阙。日前偶闻其一大病；适归故乡，迂道往访，则仅晤一人，言病者其弟也。劳君远道来视，然已早愈，赴某地候补矣。因大笑，出示日记二册，谓可见当日病状，不妨献诸旧友。持归阅一过，知所患盖“迫害狂”之类。语颇错杂无伦次，又多荒唐之言；亦不著月日，惟墨色字体不一，知非一时所书。间亦有略具联络者，今撮录一篇，以供医家研究。记中语误，一字不易；惟人名虽皆村人，不为世间所知，无关大体，然亦悉易去。至于书名，则本人愈后所题，不复改也。

文言题叙与小说正文是两套文本，一套文言文，一套白话文；一个是现实世界，一个是狂人的心理世界。是旧文化与新文化；现实状况与理性觉醒之间的对照，形成复调结构。把一个人的觉醒看成是一场疯病，揭示启蒙的狂热与难以持久的缺陷，极易回到原来的状态。文言题叙一开始就揭示了狂人的结局。体现了鲁迅的怀疑精神和悲观主义，明显与务实时期知识分子的自信与乐观态度不同。Title2、狂人内心世界的展现围绕着一个主题：吃人。今天晚上，很好的月光。我不见他，已是三十多年；今天见了，精神分外爽快。才知道以前的三十多年，全诗发昏；然而须十分小心。不然，那招架的狗，何以看我两眼呢？我怕得有理。Title狂人开始对恐惧的探究，最大的恐惧是“吃人”，并且吃人者是一些无意识的社会角色。晚上总是睡不着。凡是须得研究，才会明白。他们----也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有衙役占了妻子的，也有老子娘被债主逼死的；他们那时候的脸色，全没有昨天这么怕，也没有这么凶。Title3、狂人继续寻找普通人吃人的原因。凡事总须明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半天，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”！原来中国的历史就是一部吃人的历史，中国自古就是一个食人民族。Title（二）、吃人问题的深化----现实遭遇吃人的威胁1、狂人发现这次被吃的对象是他本人。这是独异个人与庸众对立、作战，他研究了对方的各种战术：Title第一，从历史上科学上找到吃人的合法依据：“他们的祖师李时珍做的本草什么上，明明写着人肉可以煎吃；他还能说自己不吃人么？”“既然可以易子而食，便什么都易得，什么都吃得。”也就是从来如此的东西就是合法的意思，这是吃人合法论的老谱。Title第二是用五行的威胁来逼迫对方自己消灭自己。我晓得他们的方法，直接杀了，是不肯的，而且也不敢，怕有祸崇。所以他们打架连络，布满了罗网，逼我自戕。......他们没有杀人的罪名，又偿了心愿，自然都欢天喜地的发出一种呜呜咽咽的笑声。Title第三是把对方宣布为非正常范畴的人：“我又懂得一件他们的巧妙了。他们岂但不肯改，而且还早已布置，预备下一个疯子的名目罩上我。