肉体美学论文

肉体美学论文

一、希腊思想的岛屿

歌岛《潮骚》是三岛由纪夫在昭和29年创作的作品，在昭和26年至27年间，三岛花了半年时间周游世界各国，其中对古希腊的游历体验尤为重要，这曾是其少年时代向往的幻想。因此，作家将希腊之行的体验给予小说化，也是一种必定。《潮骚》这部作品借用了希腊古典文学传奇爱情小说《达夫尼斯与赫洛亚》的故事梗概。以爱情海上的小岛为舞台，描写男女之间纯粹的质朴的恋爱。从中得到启发的三岛，在《潮骚》中，设定了日本三重县伊势湾的神岛作为舞台背景（在作品中的名字改为了歌岛）。这与《达夫尼斯与赫洛亚》中的小岛留给人们的印象是相称的，是一个与文明隔绝而充满着纯朴美性的小岛。《潮骚》中，歌岛的人们依旧保持着传统的生活方式，岛上布满了淳朴和原始的来自于自然的劳动活力，并保留有希腊思想中的宗教观念。“神岛不仅与世隔绝，而且保持着原始的宗教观念，因此在这个朴实的村落共同体生活中，宗教的感受性与古希腊极为接近，这个细心营造的环境，完全保留了原著中传统的道德观念。”作品中曾有这几处场景。新治在神社里为家人的平安、鱼粮丰收、自我的成长以及娶到漂亮的新娘祈祷请愿之时，有过一段内心担心的描写：“如此自私的祈愿，不会招致海神的惩处吧？”此外，新治的弟弟和他的伴侣在岩洞游玩之际，也有过这么一段对话：“酋长阁下，那可怕的声音是什么？”“你有所不知，这是神在发怒呀。”“敢问有何良策能平静神灵怒火呢？”“那还用说，献上祭品祈祷吧。”这段将大海波涛汹涌之声当成是因神灵发怒而导致的描写，则从侧面勾画出在这样一个淳朴的小岛上布满着对自然的崇拜和神灵的信仰。在此，不难看出作品到处洋溢着古希腊思想的带来的气息，即信仰原始神话中的神灵之思想。

二、对肉体美的礼赞

作品中的仆人公新治是一位纯朴、和善、耿直的青年。年满十八岁，身材高大，肌肉发达，皮肤被太阳晒得黑里透红。新治从事渔猎工作，有着一种被大自然熬炼出来的原始般的力气和士气，能够一口气跑上两百级石阶而不喘一口气。他有着清亮光明的双眸，尽管双眸中折射的不是一种才智之灵，而是一种力气之美。作品中多处对新治健康的体魄和外在体形美进行了细致描绘。“他高高的身材，壮实的体魄，唯有脸上的稚气与年龄相符。皮肤晒得乌黑不过，鼻子长得很挺，带有小岛渔民的特色，嘴唇带有细小的皱痕”，“他拥有健康的体魄，有着足以围着歌岛环游五圈的本事，拥有自信不在任何人之下的臂力。”女仆人公初江亦是如此，她从小就接受辛苦的海女训练，日晒雨淋，浑身透露着一种女性的健康美。初江第一次登场时，就充分表现了这一点：“她身穿棉坎肩和扎腿的劳动裤，手戴污秽的粗白线劳动手套，健康的肤色与其他妇女别无二致……”新治和初江两人肉体美的表现贯穿于整篇小说始终，文中多处无不折射出这一点。可以说他们的这种肉体之美正是古希腊古典主义追求的的肉体美和阳刚之美。三岛在他的著作《若きサムライのために》中有过这么一段描写：“在希腊，自不必说，是存在有柏拉图哲学理念的。尽管我们最初醉心于所谓的肉体美，但会通过这一肉体美，被更为高尚的一种理念所吸引。希腊哲学基本的思想即为了到达理念这一最终境界，我们必需穿越这一扇肉体美之门。”通过这段描写，我们不难看出自古以来希腊思想中到处流露出对肉体美的赞颂和讴歌。起源于希腊的奥林匹克运动最初也是为了达到神的境界而开展的体育熬炼，通过肌体极限力量的不断扩展而一步一步地与神接近，这就是奥林匹克精神中所包含的宗教内涵。一个健步如飞的运动员和力克群雄的拳击手，在奥利匹克传统的希腊人眼中，代表了人类在肉体力量方面所能达到的极限，是宏大和神圣的象征。此外，在古希腊的艺术创作中，也都体现出希腊人追求肉体美的艺术传统。他们依据神话制造的绘画和雕塑中大多塑造的是拥有强壮体格、均匀衰弱的的青年；或是拥有俊美容貌和丰满体型的诸神，他们都充分展现出肉体的完善与和谐。三岛也正是将这种希腊思想中推崇的肉体美在新治和初江的身上淋漓尽致地呈现出来。小说中，安夫和八千代两个人物的出场与新治和初江的人物形象形成了鲜亮的对比。富家子弟川本安夫是个村里的名门之后，长着一张爱喝酒父亲遗传下的赭红色的脸，身材胖墩墩的，他头脑敏捷，细挑的眉际露出一丝狡黠；少女八千代是塔长的千金，始终在东京的高校里学习，她固执地认为自己相貌平平，过于郁郁寡欢。在描绘安夫和八千代时，力图将他们作为学问分子形象着力刻画，象征着一种精神主义。与此相对立，以新治为中心，富有野性颜色的一类人群则象征着肉体主义。最终，在初江的父亲照吉认可新治作为上门女婿的一番通明的话语中，不难看出：在安夫等象征精神主义的群体被完全否定的同时，成就了对肉体主义彻底的赞颂。“男子汉嘛，就是要有士气。有士气就路路皆通。歌岛的男子汉非这样不行。我认为，家庭的出身和财产都是次要的，对吧？太太，新治是个有士气的男子汉呐！”

三、三岛诠释的肉体之美

作家三岛深受希腊古典主义审美观影响，在《潮骚》中着力表现出外在的肉体之美。但是，三岛也并非完全停留在对肉体美的表现上。在其著作《若きサムライのために》中，作家有过这么一段论述：“电视行业的不断进展，使得人物形象这种一目可观的东西，在一瞬间就可以捕获并传达到。因此，当到了价值观分裂的时代，就在大总统也做整容手术，为获得更好的电视形象，舍命地进行自我装扮。（中略）通过第一眼印象来打算全部的人类价值，这样的社会，不得不陷入肉体主义思潮中去。而我则认为，这种肉体主义则是一种堕落的柏拉图主义。”这里所谓的“柏拉图主义”，即是之前论述的，为到达柏拉图理念的最终境界，赞颂肉体美的这一思想。柏拉图主义中的肉体之美是通过熬炼身体，塑造出美的体格，进而在美的体格中培育出美的灵魂，决不仅仅追求一种单纯的肉体美。作家三岛对“仅仅重视外在肉体美”的观点持批判态度，他认为，要通过拥有健全的肉体美来提升精神美；要以制造全面的精神美为目标，就必需提升肉体美。小说《潮骚》中，男女仆人公内心没有介入任何杂念，达到了精神和肉体的均衡，将两人纯净的爱情推向了最高的境界。这种爱情美的制造，在精神和肉体美的对立中得到升华，达到了作家想要呈现肉体美和精神美统一的抱负。四、自然塑造的肉体美作品既对纯美爱恋着力描摹，也兼顾自然景色和水乡风情。三岛透过对作品中大自然的勾画，更鲜亮地呈现出自然对肉体美的塑造。仆人公新治是个海边成长的青年，以海为伴，在残酷的自然环境中熬炼出一幅牢固硬朗的体格。“前年他才从新制中学毕业，年仅18岁……黑亮的眼睛非常清澄，明显这是整日与海打交道的人从大海那里得到的赏赐”，新治的硬朗体形呈现出一种大海赐予并塑造的健康美，可以说“是大海拥有的制造力气使然”。而在遭受阴冷逼人的暴风雨攻击时，新治毅然挑起了游入海中去栓保险绳以固定船只的重责，“汗水早已彻底浸湿了雨衣的内侧，上衣的前胸后背都已经湿透了。他将这些脱得一干二净。于是，在黑色的风暴中，出现出一位只穿一袭白色圆领衫的光脚青年的飒爽英姿。”新治的飒爽风姿，毫无疑问是在长期残酷的自然环境中所练就的。当新治顶着风的嘶鸣和海的咆哮，与大海搏斗时，文中有过这么一段描写：“一股无法抗拒的力气向小伙子的手臂压来，一根无形的棍棒击打着他试图劈风斩浪的双臂……”这种来自自然的锤炼，既熬炼了新治的体格，也使得新治成长起来，真正成为了大海的子民。“大海只会送来岛上需要的正直的好东西，爱护留在岛上的正直的好东西啊！……它任何时候都会培育出真诚的，经得起仔细劳动考验的，有所专心的，言行全都的爱，士气和毫不怯懦的男子汉来的。”海边生活的残酷和恶劣的自然环境，塑造了人们健康而漂亮的肌体，他们喜爱劳动，在与大自然的不断磨合和搏斗中，他们布满着无限的生气和活力。与此同时，人们也能从大自然中捕获出一种生命的力气和坚韧的品质。“小伙子感觉到自身同周遭广袤丰饶的大自然务必谐和地融为一体。他觉得深深吸入的空气，仿佛构成整个自然的，肉眼看不见的某一部分已深深深化自己的体内，耳畔浩荡澎湃着阵阵涛声，仿佛是巨大海潮的洪流和体内的青春热血交融互汇后发出的协奏曲。”“她额头上渗着汗珠，两颊因干活儿显得红扑扑的。尽管寒冷的西风吹得很紧，她仍迎风扬起酿红的脸庞，不无满意地任海风吹拂着自己的头发……”生命的力气在大自然的衬托下愈发布满生气，而两位仆人公的青春肌体也在与自然的和谐统一中呈现出最佳之美。丹纳在他的《艺术哲学》曾总结过:“希腊人竭力以漂亮的人体为模范，