【水浒传中的女性形象分析8900字】

目录TOC\o"1-3"\h\u3742一、引言 130878二、《水浒传》女性形象的分类 23385三、《水浒传》女性形象塑造的作用 427657四、《水浒传》女性形象反映的社会现实和文化内蕴 531846（一）反映黑暗腐败的官场和粗俗的社会风气 531958（二）体现封建时代的女性评价标准 6325401、“忠义”的审美趋向 6258452、贞洁刚烈的严苛要求 718203（三）奉行“男尊女卑”“红颜祸水”的思想观念 76282（四）传达“母慈子孝”的人文情怀 825547五、结语 93528参考文献 11《水浒传》中的女性形象分析一、引言中国古代四大名著之一的《水浒传》是一部家喻户晓的经典小说，它塑造了一系列的英雄好汉，其中也对多位女性形象进行了精细的刻画。目前国内关于《水浒传》中的女性形象及相关问题的研究主要集中在以下几个方面：一是关于《水浒传》女性形象的探析，孔令玉在《<水浒传>中的女性形象探析》一文中，认为《水浒传》中对于部分女性角色的描写,体现的是封建时代感性与理性之间的碰撞与对抗,表现了封建时代女性的孤弱无助,其中交织着忠与义、侠与色、情与理,有着独特的审美价值。二是探究《水浒传》女性形象塑造的意义，张松在《<水浒传>女性形象塑造的意义与美学价值》一文中，认为在审美的层面上，《水浒传》中的人物形象塑造的意义就是要产生一定的震撼性，归集到一点的话就是传达忠义的思想。三是分析《水浒传》女性形象的丑化现象，欧阳俊杰在《女性主义批评视野下的<水浒传>女性形象》一文中，指出《水浒传》中所塑造的“妖魔化”女性形象正是传统男权制文化的产物,为我们提供了中国传统道德伦理观中男权中心主义的典型范例。近代以来水浒学研究史料浩如烟海，回顾《水浒传》的研究历史，学者们认为人物表现出的个性特征属于政治性的伦理道德，这远远超出了学术研究的界域，在20世纪的学术性都比其它古代小说更具有代表性。但从总体上看,早期论著在深度上有所欠缺,进入80年代以后,研究者们开始结合社会学、文化学、心理学等多重视角审视《水浒传》中人物,因而更加丰富多彩,也更为深入。纵观《水浒传》全书，女性描写的部分少之又少，但她们却是水浒英雄故事中不可缺少的部分，小说正是通过形形色色的女性形象来对比烘托出梁山好汉们忠义英勇，以及推动故事情节的发展。小说中的女性性格迥异，作者在描绘她们的同时也带有自己的感情色彩，他是以“忠义”、“贞洁”作为女性的评价标准，艺术地再现了当时社会女性思想束缚、婚姻不自由、乱世无生命权的生活状态以及低下的社会地位。而在展示底层女性基本生存状态的窘境中，又揭露了封建社会中“男尊女卑”、“红颜祸水”的人格定位以及朝政腐败、官奢淫逸的社会状态。最后，小说中好汉母亲们的篇幅虽寥寥几笔带过，从中却可以看到下层民众对孝这一理念的认同与践行，体现了作者“悲天悯人”、“母慈子孝”的人文情怀以及对儒文化的推崇。二、《水浒传》女性形象的分类阅读名著《水浒传》，水浒英雄们的故事精彩纷呈，梁山好汉们的性格迥然鲜明，其中也不乏各式各样、生动形象的女性人物形象。纵观《水浒传》全书，可根据不同的性格品质将女性形象分为七类：第一类是忠义神武的女汉子形象，包括孙二娘、顾大嫂、扈三娘。其中又以孙二娘为女汉的代表，绰号“母夜叉”，在孟州道十字坡与张青开酒店卖人肉，专干杀人夺货的勾当。武松被发配到孟州途经她的黑店险遭毒手，假装醉酒擒住了孙二娘，孙二娘立刻转变态度求饶并与其结拜成为兄弟，后又追随武松同归梁山，迎来送往、打探消息。孙二娘胆子大卖人肉包子、行动野蛮却又精明豪放，和江湖好汉一样重义气，不畏惧官府的严密搜捕安排武松潜逃。这三位女汉身上没有女性应有的气质与美丽，或容貌粗鄙或行为粗鲁，但在作者看来却是值得肯定与歌颂的，顾大嫂呕心沥血、为解救兄弟不顾自身安危，扈三娘忠肝义胆、令人钦佩，她们被塑造成具有男性化特点的女性，作者歌颂她们那种“嫉恶如仇、见义勇为”的个性特点。第二类是淫乱恶毒的荡妇形象，包括潘金莲、潘巧云、阎婆惜等。潘金莲是淫妇的典型，潘金莲原是清河县一个大户的使女，遭到主人的骚扰不愿做妾，被大户报复送给了武大郎。后来遇上了景阳冈上的打虎英雄武松，心生爱慕，多次暗中示爱却遭到武松的拒绝与警告。恰逢西门庆的出现让她豁然间找到了泄欲的出口，经王婆撮合，与西门庆苟合，被武大郎撞破后合谋毒死了他。潘金莲勾搭武松败坏了叔嫂伦常，后又私通西门庆并毒杀丈夫，被打上了淫荡、弑夫的标签。这一类女性外表貌美如花、风情万种，但外貌美不是真的美，女子无才便是德，潘巧云私通裴如海、阎婆惜出轨张文远，作者给予了她们残酷的惩罚，在血淋淋、惨死的结局中可以看出作者对“红杏出墙”、“不守妇道”的憎恶与对这类女子的蔑视和痛恨。第三类是贞洁贤惠、相恋而终的贞女形象，包括仇琼英和林娘子等。以林冲娘子为典型。林娘子父亲是御林军教头，丈夫为八十万禁军教头，生活幸福美满。在去岳庙烧香还愿的途中不幸被高衙内看上，被百般纠缠调戏。后丈夫林冲中了高俅奸计，带刀误入白虎堂，被发配沧州。林冲不忍误其青春写下休书，林娘子拒不接受、痛哭至昏厥。不久被高太尉威逼亲事，宁死不屈、自缢身亡。在《水浒传》中作者对这类女子是持称赞和认可的态度，她们恪守妇道、从一而终，林娘子宁可自缢身死，也不屈服于淫威之下，是典型的不为权贵折腰的烈女子。仇琼英在丈夫张清战死后，守节未嫁，独自抚养孤儿成人，张节长大后奏请表彰其母贞洁，可谓是小说中最符合当时社会贤妻良母、贞洁孝义的女性形象。第四类是正义神秘的女神形象，以九天玄女为例。《水浒传》中玄女仅出现过两次，却是不可忽视的人物。第一次是宋江遭到官兵围捕，途经还道村，玄女入他的梦境，给予他食物，并赐给他三卷天书，授其辅国安民之道。第二次是在宋江归顺朝廷后，率军征辽，被困在“太乙混天象阵”，玄女出现并传授他破辽之法，体现了玄女是一位文韬武略、除暴安良的正义之神。小说中玄女神秘、虚无缥缈，是法力无边的正义之神，她赐给宋江的四句天言，扭转了宋江的命运，指引梁山好汉们走上招安之路、辅国安民。在中国古代文化观念中，九是天数，象征高不可及的神话空间，作者赋予玄女“九天”的称号，就赋予了玄女地位尊贵的宗教意义，可见作者对其的肯定与支持，她代表着天神来引领草莽英雄们走向忠义之路。第五类是见利忘义、唯利是图的虔婆形象，包括阎婆、王婆、李虔婆。其中王婆又是马泊六的典型代表，“马泊六”式的媒婆，专营男女不正当关系。王婆开着一家茶馆，却打着卖茶的幌子经营阴暗的勾当，自言会做牙婆也会做马泊六，以此为傲。当西门庆走进茶馆打听潘金莲时，王婆假装糊涂吊西门庆胃口，直到西门庆以给她十两银子做棺材本为交换条件时，王婆才答应帮他穿针引线。后又趁潘金莲与西门庆偷情之时，闯入房内借机讹诈。在被武大郎捉奸后王婆又出主意下药毒杀并计划好如何善后。她撮合二人通奸、唆使潘金莲毒杀丈夫，可谓十分贪婪狡猾、心肠歹毒。阎婆谄媚奉承、巧言善辩，极力撮合宋江与阎婆惜来保证经济来源；李虔婆逼女为娼、见利忘义，收受史进的金银珠宝后又为了官府的赏钱偷偷报官。小说中作者将虔婆们贪婪爱财的本性描绘得淋漓尽致，最终她们也都受到了惩罚，表达了作者对这类市井恶婆的鄙夷与憎恶。第六类是慈爱疼惜孩子的母亲形象，包括王进、李逵、雷横、公孙胜、阮氏三兄弟等的母亲。以王进的母亲最为典型，当年王进父亲教高俅使枪棒的时候将其打倒在地，被高俅记恨，故意找茬，怪罪王进托病推辞，不来参与点视就要治罪。王进回家禀告母亲，母子抱头痛哭。王进母亲直言走为上策，还提醒他支开门口两个牌军，在逃亡途中呈现出一幅幅母慈子孝的画面，王进母亲明事理、善于教育儿子，王进也是个令人敬仰的孝子。李逵的母亲想念儿子哭瞎了双眼，雷横的母亲心疼被剥去衣服捆绑起来的儿子，哭骂着与白秀英作斗争。好汉母亲们在小说中几乎是一笔带过，形象并不鲜明，但她们表现出来的共同特征是疼爱孩子，作者对这类形象是寄予同情与肯定的，突出了孝文化的重要地位。第七类是复杂式的妓女形象，可分为侠肝义胆、有勇有谋的妓女形象和见利忘义、水性杨花的妓女形象。前者以京城名妓李师师为典型，李师师貌美多情却不轻佻放荡，爱财却取之有道，受天子盛宠却没有得意忘形，并对梁山好汉们的遭遇予以同情和体谅，正是李师师引荐燕青，从中搭桥牵线，宋江等人的招安大计才得以实现。李师师虽然也是风流低贱的妓女，同样是挑逗燕青却与潘金莲勾搭武松有着截然不同的评价，因她有着一腔侠骨柔情作者对她是持有同情和理解的态度的。相反见利忘义、水性杨花的妓女形象则是刁蛮无理、贪婪放荡，如仗势欺人、欺辱雷横的白秀英，见利忘义、出卖史进的李瑞兰，作者着重描写她们的丑恶品质，言语中无不流露出轻蔑和不齿的态度。三、《水浒传》女性形象塑造的作用《水浒传》中有关女性的篇幅虽然不多，但与主要人物有着千丝万缕的联系，借描写她们的形象来衬托好汉们的忠义神武。细读《水浒传》，众多好汉被逼上梁山又与这些女性有些关系，她们往往是故事的“引发点”或“导火索”，对整个小说的叙事环节有着不可或缺的作用。比如描写金翠莲弱小可怜的形象衬托了鲁达即鲁智深打抱不平、嫉恶如仇的性格特征；描写阎婆惜淫荡贪婪的形象衬托了宋江仗义疏财、忠义豪情的侠义壮举；描写潘金莲恶毒淫荡的形象衬托了武松正义高大、兄弟情深的英雄形象；小说中虽无一女性占据主流地位，但次要人物对主要人物的衬托作用不容忽视，这些女性为故事情节服务，是水浒英雄们的陪衬，起着推波助澜的作用，以此达到“不写之写”的艺术效果。小说中还有一些笔墨极少、只出现在他人口中的配角对推动故事情节发展、丰富故事内容起到很大的作用。水浒传中的许多女性诱惑英雄，使英雄犯错或者耽误大事，进而使其走向梁山或者引出新的人物故事。如小说中的主要人物宋江本不想上梁山落草为寇，是在阎婆惜步步紧逼、贪得无厌下忍无可忍杀害了她，被发配江州，才与李逵等人相识。却又因在浔阳楼题反诗而被判死罪，得梁山好汉搭救后迫不得已入了梁山，阎婆惜导致了宋江由官吏到犯人身份的转变。又如潘金莲与西门庆、王婆勾结,三人一起害死了武大郎,武松因兄而杀了嫂嫂,吃了官司,落草在二龙山，后来上来梁山，同样是淫荡恶妇导致了其命运的转折。后又和母夜叉在黑店相遇,成为朋友,推荐他投靠此时已经落草的“花和尚”和“青面兽”，孙二娘为武松牵针引线，这才有了后面武松上梁山的情节。在第五十二回合中，雷横听戏忘带钱与白玉桥起争执，殴打了白玉桥，其女儿白秀英是知县的娼妓，知县将雷横捉拿归案。后雷横见母亲吃打一怒之下一枷梢打死了白秀英，背负了命案，押送途中被朱仝偷偷释放，走投无路之下上梁山投奔了宋江。宋江、武松、雷横三人本都是公职人员，皆是因为犯了人命官司而发生的命运转折，这些女性人物对故事情节的发展起着推波助澜的作用。四、《水浒传》女性形象反映的社会现实和文化内蕴《水浒传》塑造了脍炙人口的108好汉外，还将各种性格的女性人物描绘得栩栩如生、活灵活现，艺术地再现了当时社会女性的生活状态、社会地位与心理，也生动地描绘了时代背景下的市井生活，反映了社会现实，增强了小说的真实性、可读性。（一）反映黑暗腐败的官场和粗俗的社会风气《水浒传》在塑造女性形象的同时，也生动地描绘了时代背景下的市井生活。从描写中来看，北宋末年上层社会是蔡京、高俅之流当道，穷奢极侈、朝政腐败，又对人民苛捐杂税，弄得民不聊生。前有螟蛉之子高衙内调戏良家妇女，为强娶美女设计陷害林冲；后有恶霸郑屠强媒硬保歌女金翠莲，虚钱实契、始乱终弃；又有娼妓白秀英倚仗知县权势，蛮横无理，将雷横捉拿归案，剥衣折辱；王婆为了蝇头小利协助西门庆这个恶棍，设计私通潘金莲、下药毒死武大郎，残害和她命运同样悲惨的小人物，成为了邪恶势力的一部分，加重了封建社会的黑暗色调，描绘出一个贪腐横行、百姓处于水深火热之中的社会状态。其次北宋商品经济繁荣，饮食文化十分发达，出现了许多茶楼酒肆，统治者骄奢淫逸使得娼妓行业十分繁荣，因此出现了一批以王婆为典例的虔婆们。处于社会的底层，无专业的技能傍身，为了生存下去她们巧言善辩、谄媚奉承，为了钱财不惜颠倒黑白、害人性命。作者将市井恶婆们贪财无耻的形象刻画得入木三分，让我们更好地了解那个时代朴野粗俗的气息以及马泊六现象盛行的社会风气。（二）体现封建时代的女性评价标准施耐庵用深厚的文字功底塑造了一系列个性鲜明的女性形象，个个耐人寻味，不仅衬托了梁山好汉们的英武忠义，使整部作品形象更加丰满，故事更加真实生动，还反映了封建时代对女性美的评价标准：一是忠义，二是从一而终、贞洁贤惠。体现出古代女性无权或弱权的地位和深受封建社会压迫的悲凉处境，增强了小说的真实性、可读性。1、“忠义”的审美趋向《水浒传》描写了一段以忠义为核心的英雄悲壮历程史。其中对于部分女性角色的描写，生动形象地体现了封建时代女性的孤弱无助，交织着忠与义、侠与色、情与理，有着独特的审美价值。《水浒传》中对各个人物的描写都有一个鲜明的特点——奉行忠义原则，违忠义者死。阎婆惜扣留晁盖写给宋江的书信，并以此为要挟，宋江拒绝了刘唐送出的黄金，却因晁盖的文书暴露而怒杀阎婆惜，可见宋江并非是因钱而恼，形象地突出了宋江的忠义豪情，忠义的宋江为人们所赞扬，见利忘义的阎婆惜最后的下场是惨死，《水浒传》遵循着大义，即反抗压迫，为朋友置生死于度外的义气。同样的小说中奉行忠义思想的女性形象被视为正面形象，第四十三回中九天玄女赐给宋江三卷天书，法旨道：“为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正”玄女引领宋江等梁山好汉走忠义之路，施耐庵将其形象刻画得美丽端庄，因而被人称赞视为正义之神。八十二回中李师师引荐燕青成功，梁山的招安大计也得以完成。李师师虽是一名低贱的娼妓，却也有同样的侠肝义胆，成为皇帝的御用娼妓后也没有得意忘形、飞扬跋扈，始终能摆正自己的身份，她对身处绿林的梁山好汉的同情和理解令人肃然起敬，因为支持梁山好汉们替天行道的忠义思想，也受到了水浒英雄们的敬重。再如母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂，即使外貌丑陋、行为粗鄙，但是她们身上却充满了江湖中人的豪气，顾大嫂为梁山事业呕心沥血、为解救兄弟不顾自身安危；孙二娘不畏官兵追捕安排武松潜逃，放弃家业追随武松归顺梁山，用一腔热血写就“忠义”二字，让许多自诩忠义梁山好汉也为之汗颜。由此可见,《水浒传》有其独特的审美趋向，作者笔下的美不是外貌美而是忠诚美，刻意破坏忠义的女性最后都惨遭杀戮，奉行忠义原则的女性为人们所推崇，忠义成为评价女性美丽、形象正面的一条重要标准。2、贞洁刚烈的严苛要求以维护男权为核心的封建正统文化一方面漠视女性的自身价值和社会价值，另一方面又对女性提出苛刻的非人性的要求，在那个时代女性面临着来自封建道德规范和男权的双重压迫，等待她们的终究是难以逃脱的悲剧结局。潘金莲勾搭武松为人们所不齿，后又私通西门庆，最后落了个割头剖心的下场；潘巧云私通裴如海被杨雄割舌，取出心肝五脏，挂在松树上；这些出轨的女性不仅被人们唾骂，结局也都十分惨烈，令人发指。反观贞洁刚烈的林娘子与仇琼英被作者以及世人称赞与歌颂。林娘子被高衙内调戏，林冲救下妻子的第一句话却是“可曾被那厮玷污了？”可见在那个时代女人的贞操比一切都重要。女英雄仇琼英虽不属于一百零八将，但作者对她的评价却比梁山女将们高，顾大嫂和孙二娘外貌丑陋、行为粗鄙，扈三娘虽貌美却被许配给了矮脚虎王英。而在作者的笔下仇琼英是唯一一个貌美英武又修成正果的女性，这主要缘于她是个贞洁的女人。丈夫张清死后未曾改嫁，同安氏老妪苦守孤儿，后被天子封为“介休贞节县君”，作者总结陈词：“此是琼英贞洁孝义的结果。”《水浒传》对女性形象的刻画反映了作者特定时期的妇女观，封建时代对程朱理学的恪守，只有遵守妇道、三从四德的女性才能被人予以赞美之词。（三）奉行“男尊女卑”“红颜祸水”的思想观念《水浒传》中女性形象的塑造便是男尊女卑人格定位的典型表现。《水浒传》里多数女性被刻画成淫荡恶妇、低贱娼妓，即使是英勇神武的梁山女将也被塑造成粗鄙丑陋的男人婆。如《水浒传》中的三位女中豪杰，展现出非凡的勇敢和智慧，建立了赫赫战功。扈三娘、顾大嫂、孙二娘,整部小说中少见的3个正面女性形象，她们武艺高强、忠肝义胆、遵守妇道、慷慨豪爽,但是从一丈青扈三娘、母夜叉孙二娘、母大虫顾大嫂的绰号上就能看出,作者并没有用带正面光环的称号反而是一些粗俗绰号。作者将忠义神武的梁山女将们描写得粗鄙丑陋、不讨人喜欢。而梁山女将中唯一容貌美丽、武艺与勇敢兼备的女子扈三娘，却嫁给又矮又丑、毫不相配的王英。并且在梁山好汉的排位上,女将们名次与实力明显不相符。扈三娘武艺超群、战功赫赫,排座次的时候她居地煞第23位,整体排名59位。而她曾在阵前活捉的两位将军,分别排在41和43位,她的丈夫矮脚虎王英因为是男人也排第58位。扈三娘武艺再高，功劳再大，也只能排在丈夫之后。梁山好汉的座次都是按武义、功劳排定的，作者却没给三位女将应有的位置，原因就是男尊女卑的思想在作祟。另一边，《水浒传》中的女性形象大部分是作为英雄的累赘出现的。像潘金莲、贾氏、潘巧云这类风流成性、恶毒淫荡的女子，直接导致了武松、宋江、杨雄、石秀等人落草为寇，这类女性被称为“祸水”纵然不为过。但是林冲的娘子美丽温顺、善良本分，却被高俅的恶少看上，导致家破人亡，被陷害后不得不上梁山。林冲之妻宁可自缢身死，也不屈服于淫威之下。作者虽然塑造了这样一个烈女形象给予了她称赞，却没给贞洁的林娘子一个美满的结局，这与作者“红颜祸水”的思想观念有一定的关系，要塑造林冲英雄好汉的形象，就要了断他的牵绊。歌女金翠莲被强媒硬保给镇关西郑屠，却是虚钱实契，还被郑屠始乱终弃、逼迫还钱，鲁智深打抱不平杀了郑屠被逼上梁山，金翠莲这样一个可怜的女子却也被视为祸水。第七十回宋江领兵攻打东平府时，史进言其与院子里的娼妓李瑞兰相识可去那里作为内应，结果与之相好的李瑞兰在接待史进时，一面将其留在屋内，一面却让人去官府报信，导致史进两边腿上各挨一百大棍。作者通过描写李瑞兰迫害史进的过程从侧面印证了“红颜祸水”的理念。魏崇新明确指出“施耐庵在描写女性时流露出鄙视乃至仇恨的态度。”在儒家文化风靡的古代社会，男尊女卑的观念深入人心，三纲五常束缚了人们的思想，男性处于绝对的统治地位，女性作为男人的附庸而存在，此观念影响下女性的人格是依附顺从。《水浒传》中所塑造的丑恶女性形象正是传统男权制文化的产物，它为我们提供了中国传统道德伦理观中男权主义的典型范例。（四）传达“母慈子孝”的人文情怀从中国传统文化来看，人们自古就有悲天悯人的情怀，文学作品中总是包含着无限的人文情怀。水浒传中塑造了一批母慈子孝的人物形象，小说中也有一些关于好汉母亲们的篇幅。如王进的母亲虽然出场不多，却是恪守传统母德的典范。第三回中写道，徽宗抬举高俅做了殿帅府太尉，到任点花名册时发现王进不在，故意找茬，怪罪王进托病推辞。王进被狠狠训斥一顿后，发现新太尉是父亲的旧仇，深知高俅不会轻易放过自己，回家和母亲说了这件事后。母亲道：“我儿，‘三十六计，走为上着’。”尽管王进母亲年事已高、身体欠佳，仍跟随儿子一起出逃过着颠沛流离的生活，可谓是无比疼爱儿子，明事理、识大体。金圣叹评《水浒传》一书中就有十九次夹批王进母子二人，《水浒传》第三回“相辞史太公。王进请娘乘了马，望延安府路途进发。”金圣叹就在这一幕中夹批了“孝子如画”。并对其总结到“王进者，何人也？不坠父业，善养母志，盖孝子也。”王进与其母可谓是儒家孝文化的典范。又如第四十四回中李逵下山接母亲上梁山享乐，途中遇上了冒充自己的李鬼，假李逵谎称自己上有九十岁的老母要赡养，李逵念及母亲放走了他还给他十两银子做本钱，无不体现出李逵的纯孝与赤诚。后将腿脚不便的母亲留在山岭自己去寻水，回来时发现母亲成了老虎的腹中之物，李逵怒杀四虎。李逵母亲这一女性形象虽然所占篇幅寥寥无几，确使李逵的形象变得有血有肉、刚中有柔，极富有人文关怀。在《水浒传》一书中作者描写了许多疼爱孩子的好汉母亲，从母子之间的相处可以看到下层民众对孝这一理念的认同与践行，讲求孝道是中华民族历来尊奉的传统美德，纵然水浒好汉们都杀人如麻、有着诸多恶习，但他们对母亲都表现出真挚的情意，反映了时代背景下孝文化的重要地位。五、结语《水浒传》