孔子教师形象分析

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孔子到了汉代，在国家政治思想领域已树立了合法正统的形象:他的著作《春秋》是治理天下的一面镜子，孔子本人则是王者之师。

第一种形象是“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间也许经受了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗?为什么如此多才多艺呢?子贡回答道:上天给予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出:“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更宏大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”(《孟子·公孙丑上》)。古代圣人有很多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上分散了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。

其次种形象是“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开头。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的创始人周公早已死了，要复周礼必需要估量时代潮流是否允许。老子告诫说:“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”(《史记·老子列传》)这说明孔子身上有两大缺乏:趾高气扬的神态(骄气、态色)，过多的欲望与抱负。

第三种形象是“正统化”。自从汉代董仲舒提出罢黜百家、独尊儒术的主见以来，孔子的形象就渐渐趋于正统化。董仲舒声称:“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊(义)也。……诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一，而法度可明，民知所从矣。”原先对孔子的形象无论是“圣化”还是“矮化”，都是一种民间行为。如今董仲舒借助国家机器的力气，把孔子思想置于至高无上的地位，来强行统一天下人的思想，使之成为一种国家的意识形态。董仲舒极力推崇孔子所作的《春秋》一书，认为“《春秋》之道，大得之则王，小得之则霸”。《春秋》一书具有“大一统”的观点，追求“六合同风，九州共贯”，包含了国家政治版图与意识形态的双重统一。因此，统治者把握了《春秋》一书的思想本质，就可以称王天下，至少也可以称霸天下。

第四种形象是“神化”。孔子在汉代除了被官方及御用学者董仲舒等人独尊而“正统化”之外，还受到另一批公羊学派儒生的高度“神化”。在《春秋纬·演孔图》、《孝经援神契》等书中，从孔子的诞生、相貌至行为方式进行了一系列细心编造的“神化”:

1、孔子并非是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。

2、孔子生有异相殊表:“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。

3、孔子作为奉天承运的“素王”，编撰《春秋》、《孝经》，为后世制定了治理天下的大法，带着七十二位弟子朝拜北斗星，这时天空“白雾摩地，赤虹自上而下化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之，曰:宝文出，刘季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”孔子在此预言刘邦将取代秦王朝而登上帝位。

孔子的道德思想

孔子建构了完好的“德道”思想体系：在个体层面主见“仁、礼”之德性与德行。[29]德道思想体系是以性善论(“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”)为基础，以立人极(“三极之道”)为旨归，以人道与天道、地道相见通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。

孔子的仁说，表达了人道精神，孔子的礼说，则表达了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永久的`主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

孔子晚年时期的最高抱负称之为“大同”，在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是互相尊敬，爱天下全部的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得暖和与关心，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满足的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

孔子的地位

西汉中期，天灾频发，社会动乱。儒者梅福认为，这是由于未能妥当支配对于孔子的祭祀，因此上天发怒。当时的国家政权接受了梅福的提议，封孔子为商汤的后代，接续先王的祭祀。到东汉，国家才正式把孔子作为国家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，指令每个县都要建庙祭祀孔子。每年春秋两次大祭，每月初一和十五两次小祭。大的祭祀起初由学官主持，后来改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不断提高，对孔子的封号也不断增加。清代，孔子祭祀一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

孔子成为国家公神以后，儒者们的宗教地位也相应提高。唐代为孔子设立“从祀”即伴随享受祭祀的制度(如道家四大真人)。最早选中伴随孔子的，是22位对于解释儒经有重大奉献的儒者，后来扩大到孔子的全部弟子和历代有名的儒者。宋代，从祀制度渐渐完备起来。其最高的有四位，被称为“四配”，他们是颜回、曾参、子思和孟轲。其次是“十哲”，孔子的十个优秀弟子。“德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”再次是“先贤”，祭祀那些亲自接受孔子教育的弟子们。最终是“先儒”，祭祀孔子弟子以后历代最优秀的儒者。而后来的儒者，也以死后能够进入孔庙成为先儒为最高的荣誉。

拓展：孔子的故事

故事发生在2000多年前的鲁国。一天，孔子在路上遇到两个孩子正争得面红耳赤。孔子上前问他们说：“你们为什么事争得不行开交呀？”

两个孩子争先恐后地告知孔子，他们正在争辩早晨和中午的太阳哪一个离我们近。一个孩子说：“我认为早晨太阳出来时离人近，中午的时候离人远。由于早晨的太阳看起来有车盖那么大，中午的太阳看起来只有菜盘子那么小。这不就说明早晨的太阳离我们近才显得大，中午的太阳离我们远才显得小吗？”

孔子听了觉得有道理。但还没等他点头称是，另一个孩子立刻反对说：“早晨太阳出来时，处处凉气袭人，中午却热得像站在沸水边一样难过，这不是由于早晨太阳离我们远才觉得凉，中午太阳离我们近才觉得热吗？”

孔子一听也觉得有道理。可这样一来他就无法断定两个孩子谁说的真有道理了。

两个孩子看到孔子似是而非的样子，急得直跺脚，一个拉着孔子一只手说：“孔大人，您可得给我们评个准理，看究竟谁说得对呀！”

两个小孩子给满腹经纶的孔子出了个难题，高校问家无可奈何地摇摇头，老狡猾实地承认自己搞不清谁是谁非。

两个小孩