历史练习板块一中国古代史第二单元训练7三国至隋唐的文化

一、选择题(每题3分，共36分)1．(2022·南通月考)下表是魏晋时期的三则故事，这反映出当时()引文出处兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还《晋书·阮籍传》潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之[南朝]刘义庆《世说新语》刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为我入裈中！”A.追求个性解放成为时代主流B．传统儒学遭遇信仰危机C．士人群体追求世俗生活享受D．儒、道、佛三教出现交融2．(2023·扬州月考)魏晋风度指在魏晋玄学的影响下，形成的一种人生观：在人格上追求独立、自由，反对礼教，追求隐逸；在交往中喜好清谈；喜好服食药、酒；在服饰上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是()A．商品经济发展 B．社会政治环境C．儒学地位动摇 D．士人群体扩大3．唐代儒家士人中参禅问道、信佛修道的大有人在，但很难真正放弃世俗生活而单纯追求彼岸世界，甚至佛教和道教自身也逐渐发展出注重现实生活的思想。这一现象表明()A．社会文化氛围呈现开明开放特征B．传统文化在交融互鉴中走向成熟C．商品经济发展冲击思想文化观念D．儒学与佛教、道教实现三教合流4．(2022·南京质检)飞天是佛教壁画或石刻中空中飞舞的神。北凉、北魏时期敦煌壁画中的飞天造型带有男性特征，腰系印度围裙，深目高鼻，上身半裸。到唐代，飞天已基本女性化，脸形丰满，姿态妩媚，有些飞天头梳唐代妇女流行的双丫髻。魏晋南北朝到隋唐飞天形象的变化说明了()A．佛教的本土化和世俗化趋势B．唐代丝绸之路推动民族交融C．唐代女性地位得到较大提高D．敦煌成为中外文化交流中心5．盛唐时期的边塞诗，一面夸张地展示战争的残酷和环境的恶劣，一面更凸显保家卫国的豪情和建功立业的抱负；中晚唐时期的边塞诗更加倾向于低迷悲观和忧郁的心理表达，透露出深刻的慷慨壮烈和伤感悲凉氛围。据此可以得出的结论是()A．诗人力图全景再现社会真实B．思想演进影响文人审美情趣C．文学风格折射社会环境变迁D．商品经济导致文风日渐世俗6．唐朝节度使募府中的官员同西域各族人员往来频繁，诗人岑参也参与了这些活动，并在诗中作了精彩叙述，如“座参殊俗语，乐杂异方声”“花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语”。这反映了当时()A．民族关系较为融洽 B．奢靡之风逐渐兴起C．社会发展由盛转衰 D．诗歌风格雄奇奔放7．(2023·无锡模考)唐代学者张怀瓘在其《书议》中评价某一字体：“……非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间，兼真者谓之真行，带草者谓之行草。”该字体是()A．小篆 B．隶书C．行书 D．草书8．魏晋南北朝时期，莲花、忍冬、飞天和缠枝花等成为基本纹饰，逐渐成为石窟、工艺美术方面的主流图案。这表明()A．外来文化丰富了艺术创作B．艺术创作走向自觉C．政权更迭阻断了文化传承D．南北经济交流频繁9．有一本著作，记录了我国北朝时期黄河中下游地区的农业生产经验，涉及畜牧业等。它的内容中“关于选择原理的明确记述”，对达尔文的进化论学说产生了一定影响。该书作者为()A．王祯 B．贾思勰C．徐光启 D．沈括10．(2022·南京月考)中国古代医术亦称“仁术”，唐朝的孙思邈提出：“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此。”“仁者丹心”“悬壶济世”是对医者的极高评价。这反映了古代中国医学()A．重视临床医学 B．医生学识渊博C．注重调试病人心理 D．浸润儒家文化11．哈密市拉甫却克墓地发掘出土了五铢钱、开元通宝、漆木器、仿东罗马金币、萨珊波斯银币、金戒指、瓜棱珠大耳环等器物。这()A．证明该墓葬形成不晚于唐朝初年B．说明中国手工业水平领先于世界C．体现了西域开始同中原建立联系D．反映了东西文化间的交流与融合12．据下表可判断()朝鲜科举考试以中国古籍《左传》《礼记》等为主科；利用汉字字形作音符，创朝鲜词汇日本模仿唐代之政制，确定其官制、田制、刑法等；采用汉字楷书偏旁造“片假名”，取汉字草书偏旁造“平假名”越南李圣宗在国都“修文庙，塑孔子、周公及四配像，画七十二贤像，四时享祀”；国内政治制度完全仿效中国体制，仿佛一个缩小版的中华帝国A.民族大迁徙大交融B．文化生命力影响辐射力C．中西文化双向交流D．东亚一体观念不断增强二、非选择题(共14分)13．(14分)阅读材料，完成下列要求。材料唐朝前期，僧律禁止僧尼畜奴婢、田宅以及资产。僧侣不能从事土地垦殖，尼女亦不得从事纺织。正是基于不耕不织的惯例，多数情况下寺院被排除在世俗税收体制之外，皇寺、功德寺等还享有更多的经济、政治特权。社会中的投机阶层利用寺院特权，将自己的田产以布施的形式寄名于寺进行逃税。在国家税役负担沉重之时，大量贫苦民户便会选择携田入寺，向寺院提供劳动并交纳租金，这显然是要低于世俗课敛的。唐武宗会昌灭佛之后，寺院原有的经济体系被打破，崇尚自给自足，农禅结合的禅宗重新崛起并成为佛教发展的主流。禅宗倡导的禅林经济成为寺院自我供养的主要方式，将农业作为寺院自我供养的途径，倡导“一日不作，一日不食”。禅宗的田地主要以自己开垦为主，而且建寺与垦殖区域多处于山地丘陵之间，受地形影响，呈现出分布散、规模小且交通不便的特点，这与前期寺院连田阡陌，尽占膏腴形成巨大反差，禅林