湘豫名校联考2022-2023学年高一5月月考语文试题

湘豫名校联考2022-2023学年高一（下）5月阶段性考试语文考生注意：1．本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上的指定位置，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一颗璀璨明珠。中华玉温润玲珑，以优美的造型、瑰丽的色彩闻名于世。玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位。玉的本质坚利、质朴、温润，尤其温润（阴柔）是其主要特质。因此，玉文化与中国传统文化的特质是一致的。玉器代表、反映与象征的是中国文化史物质文化和精神文化的大貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特征。中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称“君子如玉”。孔子等人倡导的“君子比德于玉”等学说，在春秋战国的文献中常见的玉有“德”之论及“首德次符”“君子必佩玉”等言论，以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表达和说明了这些学说观，点。古人本来就看重佩饰的象征意义，而戴上玉组佩饰“进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也”。经常听到佩玉之声，则“非辟之心无之入也”，正显示出玉德的教化作用。古人这样做，一方面是制度与礼节的约束，也就是礼仪制度的规范要求；另一方面，则是自己内心的追求。玉器是历史进程、社会生活、文化发展中最具代表性的物质文化品类，至今，中国人爱玉、崇玉、佩玉在社会生活中仍然十分突出，玉文化在中国文化史中占有主导地位。究其原因，借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。因此，玉文化理所当然地成为中国传统文化的重要组成部分。（摘编自蔡玉琴《浅谈中国古代玉文化》）材料二：刘勰《文心雕龙》历来被评为“体大思精”。对其与传统文化之关系问题，研究者历来多有关注。但是，从玉文化的角度进行考察者却是寥寥。在《文心雕龙》中多存在以美玉论说文章的现象。据统计，《文心雕龙》中和“玉”有关的词语有六十几处，所占篇幅约有三十五篇之多，超过总篇数的三分之二。于此我们论其如何以美玉论文德，以见其批评特色。其一，刘勰常以美玉、圭璋为喻说明作者的“文德”。他以为有“德”者必有如美玉之“文”。刘勰亦曾多次用“圭璋”来比喻具有高贵品德的文人。如《风骨》中“情与气偕，辞共体并。文明以健，圭璋乃骋”，是说“文章之情辞朗丽而气体雅健者，则如持有圭璋美玉具备高贵品德的君子，乃可驰誉文坛也”（詹锳《文心雕龙义证》）。刘勰以“圭璋”来对创作主体进行审美评价，同时也体现出对创作主体的审美期待。其二，刘勰曾多次以“符采相济”表达文质兼美的“文德”理想。“符采”即玉的纹彩，这是《文心雕龙》评论的关键词之一。前辈学者将“符采”解释为“文质相副”虽有道理，但是刘勰“符采”似更偏重于“文质彬彬”之义。“文质相副”和“文质彬彬”都包含了文质相合的审美期待和体验，但“文质相副”似只就作品而言，而“文质彬彬”则更能体现刘勰对创作主体及文学作品的“兼善并美”的期许。其三，刘勰还常以玉美喻作品“文德”及其生成问题。《论语·雍也》云：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话本是侧重于君子人格修养的基本要求，但后世也有人将它阐释为孔子的文艺理论思想之一。刘勰即是较早将其上升至文学层面者。他认为“君子之文”需要“雕琢”，“雕琢”本是治玉之术语，在《文心雕龙》中多被用到。如《情采》篇讲文章写作时，云“乃可谓雕琢其章，彬彬君子矣”。可见“文质彬彬”是刘勰“君子之文”（文德）的最高审美理想。其四，刘勰还常用“雕玉”“雕削”来喻文德的修饰问题。《宗经》篇更是直言作文如雕玉，云“扬子比雕玉以作器，谓五经之含文也”。此处引扬雄《法言》所说“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经”。由此可见，承载“君子之德”的“君子之文”应该有必要雕琢，这样才能成为经典而流传千载。刘勰引扬雄之“雕玉作器”之语来说明五经之文采，正体现了“德才”兼备的圣贤情怀。刘勰认为好的文章就像精美的玉器，不但有质感而且还有美感。他认为，雕琢不是雕削。如《隐秀》云：“或有晦塞为深，虽奥非隐；雕削取巧，虽美非秀矣。”这里的“雕削”有刻意修饰而使文章色彩过分绚丽的意思，而此，点是不符合刘勰“秀”美的观念的，他反对“为文造情”“淫丽而烦滥”。总之，刘勰以玉论文既是传统玉文化的渗透与影响，体现出传统玉文化对文章审美理论的影响，也是魏晋时期“以玉论文”思想的艺术表达。玉因为其温润的触感、美丽的光泽以及坚硬的质地等，从一开始就被赋予了神圣的意义，对玉的崇拜文化经历了从神灵到人格的发展过程，至刘勰被进一步运用到文学审美理论中。（摘编自袁晓聪《〈文心雕龙）的以玉论文德》）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

玉文化与中国传统文化的特质一致，是由于玉的本质坚利、质朴、温润，特别是其具有温润的特性。B.

孔子首倡的“君子如玉”的学说，在春秋战国的文献及现代大量考古发现实物中得到完美印证。C.

虽然研究者多会关注刘勰《文心雕龙》与传统文化的关系，但很少有人从玉文化的角度来考量。D.

刘勰以美玉论“文德”，这包括作者与作品两个方面的内容，“文质彬彬”是其文德的最高审美理想。2.

根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A.

材料一与材料二都谈到了中国传统玉文化，不过两则材料论述的重心并不相同。B.

古人有佩玉的习俗，这是古代礼仪制度的需要，也是古人对美好品德追求的表现。C.

中国人普遍爱玉、崇玉、佩玉，所以玉文化成为中国传统文化的重要组成部分。D.

《文心雕龙》以玉论文德是它的批评特色，体现了传统玉文化对文艺理论的影响。3.

下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中“君子如玉”观点的一项是（

）A.

《礼记·儒行》：“不宝金玉，而忠信以为宝。”B.

张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。”C.

《诗经·卫风·淇奥》：“有匪（通“斐”）君子，如金如锡，如圭如璧。”D.

《礼记·学记》：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”4.

“玉在山而草木润，玉在河则河水清”，中国人对玉情有独钟，这是为什么？请结合材料一，谈谈你的理解。5.

研究玉文化的现代价值主要有哪些？请结合两则材料谈谈你的看法。【答案】1.B

2.C

3.C

4.

示例：①中国玉文化历史悠久，源远流长；②玉有审美价值，造型优美，色彩瑰丽；③玉有象征意义，象征美好、高洁、坚贞的精神品质；④玉文化底蕴丰富，玉器具有广博、精深、含蓄的文化特征；⑤玉可以代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。

5.

示例：①以玉器为载体，引领国人爱玉、崇玉、佩玉，继承和发扬以“君子如玉”等玉文化为代表的中华优秀传统文化。②研究玉文化在文艺理论中的运用机制及其价值，扩大玉文化的应用范围，发掘玉文化的普适价值。【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。B.曲解文意。“孔子首倡的‘君子如玉’的学说”错误，原文只是说“中国古代将玉和做人紧密联系在一起，以至于比德于人，称‘君子如玉’。孔子等人倡导的‘君子比德于玉’等学说……以及大量现代考古发现成组佩玉的情况，均完美地表达和说明了这些学说观点”，这表明“君子如玉”并不是孔子首倡，且印证的是“孔子等人倡导的‘君子比德于玉’等学说”。故选B。【2题详解】本题考查学生整合文中信息并进行分析和推断的能力。C.强加因果。根据材料一可知，“玉文化成为中国传统文化的重要组成部分”的原因是“借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀”。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。C.《诗经》里这句话，意思是“高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严”，这正符合材料一中“君子如玉”的观点。A.以“金玉”为衬托，突出人应以“忠信”为宝贵的品格。B.说明“艰难困苦，玉汝于成”的道理，强调贫贱、忧愁等逆境都是磨炼人的意志、培养人的志气的条件，要正视人生的种种磨难与挫折，把它看作成功的试金石、助燃剂。D.以“玉不琢，不成器”类比，强调无论是个人成长还是治国理政，都要以学习为先。故选C。【4题详解】本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。答题范围主要在材料一的第一、二、四自然段。答题关键在于审清题意，也就是结合选文内容，谈谈玉文化的历史、内涵和现实价值。结合“中国玉文化历史悠久，源远流长，至今已有7000年以上的历史，是中国文化的一颗璀璨明珠”可知，中国玉文化历史悠久，源远流长；结合“中华玉温润玲珑，以优美的造型、瑰丽的色彩闻名于世”可知，玉有审美价值，造型优美，色彩瑰丽；结合“玉是尊贵、坚贞、美好的象征，自古以来在中国人心目中拥有至高无上的地位”可知，玉有象征意义，象征美好、高洁、坚贞的精神品质；结合“玉器代表、反映与象征的是中国文化史物质文化和精神文化的大貌，并且具有广博、精深和含蓄的文化特征”可知，玉文化底蕴丰富，玉器具有广博、精深、含蓄的文化特征；结合“借玉质地致密细腻、滋润柔和，具有油脂光泽，给人以柔中带刚之感，来代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀”可知，玉可以代表国人内敛、含蓄、温柔、折中的民族性格和情怀。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。解答本题，可从两个方面来谈玉文化的研究意义：一是如何传承，怎样传承的问题。玉文化自古以来都不是空洞的文化，而是以玉器为载体的，所以研究玉文化必然先宣传玉器的种类、审美价值和文化意义，让更多的人了解玉器、喜爱玉器，进而传承以玉文化为代表的中华优秀传统文化。二是要像《文心雕龙》中渗透玉文化那样，研究玉文化在其他领域的借鉴和运用，使玉文化的价值更加丰富多彩。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。生命鱼欧阳明天一亮，戚老爹砍来两张芭蕉叶，切碎后，撒进鱼池，边撒边说，吃吧，多吃点儿，最后一顿了，别怪我狠心，确实没法了。这话是说给池子里的鱼听的。戚家寨的人，历来相信鱼能听懂人话。池子里只有一条鱼了。其他的，在红军与敌人战斗前，煮来吃了。老百姓不忍心让战士们饿着肚子去打仗。要不是张政委拦着，戚老爹当时也把这条鱼给煮了。张政委说，这鱼是山子的，留着吧！戚家寨的先祖们最初生活在北方，后为躲避战乱，一路南逃，最后选定了大山深处这片无人之地。他们就地取材，砌石成屋，开荒种粮，无奈山地瘠薄，只能勉强填饱肚子。好在有股山泉从寨子流过，家家户户便凿石为池，养些鱼，补贴生计。因为缺粮，只能喂鱼芭蕉叶，慢慢地，鱼竟养成了吃芭蕉叶的习惯。芭蕉叶没粮食有营养，加之泉水太凉，鱼长得很慢，一条鱼长到两三斤，需要七八年时间。鱼，为大家换来了盐、煤油等生活必需品，还让族人度过了一次又一次的灾荒。戚老爹早年害了一场大病，全靠几条鱼熬汤，才撑了过来。鱼，救了很多族人的命，寨子里因此衍生出一种习俗，当一个孩子出生时，大人就会往池子里放养一条鱼。鱼和孩子一起成长，即便鱼死了，也不能吃，得像人一样好好将它安葬。这种鱼，被叫作“生命鱼”。寨子里的每一个人，都有一条和自己同龄的鱼。山子的鱼，十九岁了。如今，鱼还在，人却没了。山子是前年秋天牺牲的，被敌人的炮弹炸得面目全非。张政委说，山子为穷人打天下，是英雄。他为山子骄傲。山子是戚老爹的独子，戚老爹对他的牺牲没有表现出过度的悲伤。寨子里像山子那样牺牲的，有二十一人，都不到二十岁。他们，都是寨子的骄傲！想山子的时候，戚老爹就坐在池子边，看鱼游来游去，和它说话。他觉得，鱼身上有山子的魂，鱼在，山子就在。戚老爹决心杀这条鱼，是为了小七子。小七子在一次战斗中受了重伤，卧床不起。红军转移时，把他留给戚老爹照顾。红军一走，敌人便把寨子洗劫一空。那条鱼，当时在池子的石缝里没出来，才幸免于难。戚老爹曾向张政委保证过，一定会让小七子生龙活虎地回到部队。在戚老爹的照料下，小七子已能挂着拐慢慢走动了，可是天天只吃野菜，伤口愈合得太慢。老爹啊，这鱼不能吃。戚老爹正准备捞鱼时，住在地窖的小七子，不知什么时候来到了他身后。鱼，生来就是让人吃的。这不是鱼，是山子哥。我答应张政委的事，就得做到！不吃鱼我也会好起来。那都等到猴年马月了。戚老爹说着就动手，小七子一把抓住了网兜。山子是不是英雄？戚老爹问。是！他的鱼也应该是英雄！戚老爹一把抢过网兜，伸进水里。鱼有六七斤重了，游动起来很有力气，现在却很老实，一点儿也不挣扎，戚老爹毫不费力就捞了上来。很快，屋顶升起了雾一样的炊烟。不久，浓浓的香味儿便从屋里飘散出来。坐在池子边的小七子闻着香味儿，盯着平静的池面，眼泪像山泉水一样，不停地流。鱼终于炖好了，戚老爹盛了一大碗，接着把小七子扶进屋里。吃吧，孩子。小七子像块木头，一动不动。吃了才能早点儿回到部队，替父母报仇。小七子的父母，几年前被敌人杀害了。七子一脸悲戚，还是不动。吃了鱼，养好伤，去为老百姓打天下！山子要是知道了，会高兴的。孩子，快吃吧，都要凉了。看着戚老爹期盼的眼神，小七子缓慢地端起碗，轻轻地喝了一口。接着他跪在地上，冲戚老爹大叫了一声：爹——这一声爹，叫得戚老爹两眼发热，视线模糊，看小七子，仿佛成了山子。伤好后，小七子回到部队，英勇杀敌，屡立战功。新中国成立后，组织安排他在城里工作，他却主动要求回戚家寨。他要给戚老爹当儿子，给戚老爹养老送终。可小七子却没见到戚老爹。戚老爹在送走他后的第三天就被敌人杀害了。贪生怕死、好吃懒做的张二棍，为了一块大洋，举报戚老爹窝藏红军。敌人把戚老爹绑在祠堂的大树上，用鞭子抽，放狼狗咬，戚老爹至死都没有说出半句小七子的去向。为迎接英雄归来，乡亲们煮了一条大鱼。小七子一看到鱼就想起了戚老爹，想起了山子，感觉喉咙里像卡了根刺，分外难受。从此以后，他再也不吃鱼。如今，几十年过去了。戚家寨发生了翻天覆地的变化，变得越来越美丽，成了远近闻名的风景区。汤鲜味美的冷水鱼，引来众多好吃嘴，为村民带来了丰厚的收入。但一直没变的，是戚家寨喂养生命鱼的习俗。每天，都有土生土长的导游，向游客们讲述着寨子里曾经发生过的故事……（有删改）6.

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

小说开篇写戚老爹喂鱼时说“最后一顿了，别怪我狠心，确实没法了”，此处设置悬念，易于激发读者的阅读兴趣。B.

张政委说“山子为穷人打天下，是英雄”，所以面对独子的牺牲，深信张政委的戚老爹并没有表现出过度的悲伤。C.

戚老爹不仅献出了自己独子及其生命鱼，而且“至死都没有说出半句小七子的去向”，他为“打天下”奉献了所有。D.

小七子在戚老爹的照料下伤愈，回到部队屡立战功，新中国成立后要回戚家寨，给戚老爹当儿子，表现了他的感恩之心。7.

关于文中戚家寨先祖及其养鱼部分，下列说法不正确的一项是…A.

小说介绍戚家寨的来历以及其先祖的逃难经历，突出了戚家寨人对和平的热爱。B.

戚家寨有山泉水流过，家家户户因地制宜养鱼，这表现了戚家寨人的勤劳和智慧。C.

戚家寨人只能喂鱼芭蕉叶，这不同寻常的做法与开头写戚老爹喂鱼芭蕉叶相呼应。D.

戚家寨人利用泉水养鱼补贴生计，为后文冷水鱼为村民带来丰厚收入做了铺垫。8.

小七子面对山子的生命鱼，其心理发生了哪些变化？请简要分析。9.

本文题目为“生命鱼”，主要写戚家寨生命鱼的故事，结尾却写到戚家寨如今的情况，这样写的用意是什么？请谈谈你的理解。【答案】6.B

7.A

8.

①不愿吃鱼。“这不是鱼，是山子哥”，小七子不愿吃山子哥的生命鱼，“一把抓住了网兜”，阻止戚老爹捞鱼，态度鲜明。②无奈服从。在戚老爹的劝说和坚持下，小七子只能看着网兜“伸进水里”，鱼“一点儿也不挣扎”地被捞了上来。③无比感动。戚老爹炖鱼，小七子闻着厨房飘散出来的“浓浓的香味儿”，眼泪“不停地流”。④伤感悲戚。面对戚老爹炖好的鱼和耐心劝慰，小七子想起伤心往事，伤感又悲戚。⑤宽慰激动。戚老爹的一再劝说和期盼眼神，让小七子内心感到宽慰，缓慢端起碗，轻轻喝了一口；跪在地上，冲戚老爹大声叫“爹”，内心激动无比。

9.

①内容上，结尾写戚家寨如今的情况，既有不变的喂养生命鱼的习俗，又有可喜的变化，丰富了小说的内容。②结构上，结尾写戚家寨的可喜变化，既与昔日戚家寨的贫穷形成了鲜明的对比，又与前文红军“为老百姓打天下”相照应，对比鲜明，结构严谨。③主题上，结尾写戚家寨仍然保留喂养生命鱼的习俗，既写出了今人对传统的坚守，也表现了今人对革命先烈的追思，升华了主题。【解析】【6题详解】本题考查学生分析鉴赏作品相关内容和艺术特色的能力。B.强加因果。面对独子的牺牲，戚老爹没有表现出过度的悲伤，是因为“寨子里像山子那样牺牲的，有二十一人，都不到二十岁。他们，都是寨子的骄傲”，而不是因为深信张政委的话。故选B。【7题详解】本题考查学生理解作品内容，分析作品结构，概括作品主题的能力。A.“突出了戚家寨人对和平的热爱”错误，写其先祖的逃难经历是为了突出戚家寨开创的艰难和戚家寨人在过去生活的不易，而不是“突出了戚家寨人对和平的热爱”。故选A。【8题详解】本题考查鉴赏作品文学形象，分析人物心理，理清小说思路的能力。小七子面对山子的生命鱼时心理发生的变化，可分为捞鱼、炖鱼、吃鱼三个环节。在捞鱼环节，先阻止戚老爹捞鱼，“老爹啊，这鱼不能吃”“这不是鱼，是山子哥”“不吃鱼我也会好起来”，可见其不愿吃鱼态度鲜明。后来戚老爹说“他的鱼也应该是英雄”，小七子无奈之下被迫让戚老爹捞起了鱼。在炖鱼环节，“小七子闻着香味儿，盯着平静的池面，眼泪像山泉水一样，不停地流”，这些动作和神态描写表现了小七子内心的感动。在吃鱼环节，“小七子像块木头，一动不动”“小七子一脸悲戚，还是不动”，这些神态描写表现了其内心的悲戚。后来戚老爹说“吃了鱼，养好伤，去为老百姓打天下！山子要是知道了，会高兴的。孩子，快吃吧，都要凉了”，小七子“看着戚老爹期盼的眼神”才“缓慢地端起碗，轻轻地喝了一口”，这些表明其接受了戚老爹的劝说，内心感到稍许宽慰；小七子“跪在地上，冲戚老爹大叫了一声：爹——”动作和语言描写表现了小七子的感激动情。【9题详解】本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。小说最后一段写到戚家寨如今的情况，分析其用意可从最后一段的内容入手，最后一段前半部分主要写戚家寨的巨变，后半部分写其仍保留喂养生命鱼的习俗，这就丰富了小说的内容。再从结构的角度看，戚家寨变得美丽、富有，这既与前文说的“山地瘠薄，只能勉强填饱肚子”形成对比，又照应了戚老爹劝慰小七子的话“吃了鱼，养好伤，去为老百姓打天下”，而如今戚家寨的新生活就是无数革命先烈拿鲜血换来的，对比鲜明，结构严谨。最后从主题的角度看，一直没变的，是戚家寨喂养生命鱼的习俗。“每天，都有土生土长的导游，向游客们讲述着寨子里曾经发生过的故事”，这就写出了传承和追思，升华了主题。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰、浩然而独存者乎？盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫缚、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之所能者，天也；其所不能者，人也。始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。或曰：“公去国万里，而滴于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮，审矣。”轼曰：“不然公之神在天下者如水之在地中无所往而不在也而潮人独信之深思之至煮蒿①凄怆若或见之譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰元年，诏封公昌黎伯，故榜曰“昌黎伯韩文公之庙”。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。（节选自苏轼《潮州韩文公庙碑》）【注】①煮蒿：祭祀时祭品所发出的气味。后亦用指祭祀。10.

下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（

）A.

不然/公之神在天下者/如水之在地中/无所往而不在也/而潮人独信之/深思之至/焄蒿凄怆/若或见之/B.

不然/公之神在天下者/如水之在地中/无所往而不在也/而潮人独信之深/思之至/焄蒿凄怆/若或见之/C.

不/然公之神在天下者/如水之在地中/无所往而不在也/而潮人独信之/深思之至/焄蒿凄怆/若或见之/D.

不/然公之神在天下者/如水之在地中/无所往而不在也/而潮人独信之深/思之至/焄蒿凄怆/若或见之/11.

下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A.

东汉，由刘秀建立，因国都洛阳在西汉国都长安的东边而得名，亦称“后汉”。B.

贞观，唐太宗的年号，唐太宗在贞观年间重用房玄龄、杜如晦等贤臣使天下大治。C.

“而道济天下之溺”与“朝济而夕设版焉”（《烛之武退秦师》）两句中的“济”字含义不同。D.

“小人学道则易使也”与“以小易大”（《齐桓晋文之事》）两句中的“易”字含义相同。12.

下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A.

本文高度评价韩愈在文学上的贡献，认为他使人们的思想和文风又回到正路，他的文章则使八代以来的衰颓文风得到振兴。B.

本文立足“天人之辨”来看待韩愈的至诚之心，认为这能够驱散衡山的阴云，但并不能挽回宪宗沉迷于佛教的执迷不悟。C.

潮州韩愈庙先建在刺史公堂的后面，百姓认为出入祠庙不方便，朝散郎王涤在担任潮州知州，请示朝廷后成功将庙移址。D.

有人以韩愈在潮州为官时间不足一年来否定在潮州建韩愈庙的意义，作者以地下水为喻来进行驳斥，该比喻非常形象有力。13.

把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。（2）公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。14.

韩愈对潮州有哪些深远影响？请根据文章内容简要概括。【答案】10.B

11.D

12.C

13.

（1）老百姓高兴地赶来参加这项工程，在州城南面七里选了一块地方，一年后庙就建成了。（2）韩公离开京城一万里，而被贬官到潮州，不到一年就回去了。

14.

①潮州人开始学习儒道（或重视学习或专心于学问和品行）；②韩愈培养士子、治理百姓的措施为后人所沿袭；③韩愈成为潮州人所信赖的神灵。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在，而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。“不然”是对上文观点的驳斥，且“公”引领的句子并没有转折的意思，故在“然”后断开，排除CD；“深”修饰“信”，“至”修饰“思”，“信之深”和“思之至”句式相同，故在“深”后断开，排除A。故选B。【11题详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解一词多义现象的能力。C.正确。拯救；渡河。含义不同。句意：他对儒道的宣扬使天下人在沉溺中得到拯救。/早晨刚刚渡河回国，晚上就在那里修建防御工事。D.错误。容易；换。含义不同。句意：百姓学了道理，就容易治理。/用小的动物换下大的动物。故选D。【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。C.“请示朝廷后成功将庙移址”错误，原文并没有说王涤请示朝廷。故选C。【13题详解】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。（1）“卜”，选择，“卜地于州城之南七里”，状语后置句，在州城南面七里选了一块地方；“期年”，满一年。（2）“去”，离开；“国”，京城；“而谪于潮”，被动句，被贬官到潮州【14题详解】本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。由“始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民”可知，因为韩愈，潮州人“知学”“皆笃于文行”，即开始学习儒道（或重视学习）；由“凡所以养士治民者，一以公为师”可知，韩愈“养士治民”之策被后人所尊奉，即韩愈培养士子、治理百姓的措施为后人所沿袭；由“潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉”可知，韩愈成为潮州人所信赖的神灵。参考译文：自从东汉以来，儒道沦丧，文风败坏，异端邪说一起出现。经历了唐代贞观、开元的兴盛时期，依靠房玄龄、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣辅佐，还不能挽救。只有韩文公从普通人里崛起，在谈笑风生中指挥古文运动，天下人纷纷倾倒追随他，使思想和文风又回到正路上来，到现在已经有三百年左右了。他的文章使八代以来的衰颓文风得到振兴，他对儒道的宣扬使天下人在沉溺中得到拯救；他的忠诚曾触怒了皇帝，他的勇气能折服三军的主帅。难道不是与天地化育万物相并列，关系到国家盛衰，浩大刚正而独立存在的正气吗？我曾谈论过天道和人事的区别，认为人没有什么事不能做出来，只是天不容许人作伪。人的智谋可以欺骗王公，却不能欺骗猪和鱼等微贱之物；人的力量可以取得天下，却不能获得普通老百姓的民心。所以韩公的真诚，能够驱散衡山的阴云，却不能够挽回宪宗沉迷于佛教的执迷不悟；能够驯服凶暴的鳄鱼，却不能够消除皇甫缚、李逢吉的诽谤；能够在潮州老百姓中取得信任，世代都享受庙堂祭祀，却不能使自身在朝廷上有一天的安稳。原来，韩公能够遵从的，是天道；他不能屈从的，是人事。从前，潮州人不知道学习儒道，韩公指定进士赵德做他们的老师。从此潮州的读书人，都专心于学问的研究和品行的修养，并影响到普通百姓。直到现在，潮州被称为容易治理的地方。孔子的话是可信的：“君子学了道理，就会爱护百姓；百姓学了道理，就容易治理。”潮州人敬奉韩公，吃喝的时候必定要祭祀他，水灾旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神灵的事，一定到祠庙里去祈祷。可是祠庙在刺史公堂的后面，百姓认为进出不方便。前任州官想申请朝廷建造新的祠庙，没有成功。元祐五年，朝散郎王涤先生来担任这个州的知州。凡是用来培养士子、治理百姓的措施，完全以韩公为榜样。老百姓心悦诚服以后，便下命令说：“愿意重新修建韩公祠庙的人，就来听从命令。”老百姓高兴地赶来参加这项工程，在州城南面七里选了一块地方，一年后庙就建成了。有人说：“韩公离开京城一万里，而被贬官到州，不到一年就回去了。他死后有知的话，是不会深切怀念潮州的，这是明摆着的。”我说：“不是这样的，韩公的神灵在人间，好比水在地上，没有什么地方不存在，而且潮州人信仰得特别深厚，思念得十分恳切，每当祭祀时，香雾缭绕，不由涌起悲伤凄怆的感觉，就像见到了他。好比挖一口井得到了水，就说水只在这个地方，难道有这个道理的吗？”元丰元年，皇帝下诏书封韩公为昌黎伯，所以祠庙的匾额上题为“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我书写他的事迹刻在石碑上，因此作首诗来送给他们，让他们歌唱着祭祀韩公。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。永嘉秋夕真山民①风战枯桐敲纸窗，拥裘无寐夜偏长。谯楼三鼓夜将午，云雁数声天正霜。寓世此身惊逆旅②，宽怀何处不吾乡⑤。江头风景日堪醉，酒美蟹肥橙橘香。【注】①真山民：宋未进士，今浙江丽水人。痛值乱亡，隐逸江湖。②逆旅：客舍、旅店。③苏轼《定风波》中有“此心安处是吾乡”之句。15.

下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（

）A.

首句运用拟人手法，描写秋风飒飒，夜战枯桐，敲打纸窗，为诗人夜不能寐渲染了肃杀悲凉的气氛。B.

颔联借景抒情，以动衬静，进一步描写午夜时分的寂静无聊，含蓄地表现了诗人的满腹心事。C.

颈联即事抒情，运用典故，写诗人转变心态，心境变得豁达，诗歌的格调也变得高亢激昂。D.

尾联将视觉、嗅觉和味觉相结合，极力表现江南的美景和美食，为宽慰自我做注脚。16.

本诗后两联与苏轼《惠州一绝》“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”有异曲同工之妙。请从内容和手法的角度简要赏析。【答案】15.C

16.

示例：（1）从内容看：①真诗“江头风景日堪醉”是说江边的风景优美，每天都令人陶醉，说明诗人的心情是愉悦、旷达的；“酒美蟹肥橙橘香”则从当地美食入手，突出诗人悦纳现实、热爱生活的乐观态度。②苏诗“罗浮山下四时春”是说罗浮山下四季都是春天，体现作者愉悦的心情；“卢橘杨梅次第新”则从果品层出不穷来说明当地水果品种之丰富，突出诗人对当地生活环境的适应和满足。（2）从艺术手法看：①真诗“宽怀何处不吾乡”运用反问的修辞手法和直抒胸臆的抒情方式，表达了诗人不再去想江山易主的悲戚，而是自我宽慰、悦纳生活的达观；②苏诗“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”运用夸张的修辞手法和直抒胸臆的抒情方式，表达了诗人愿抛却被贬的悲愁，安于岭南生活的乐观旷达。【解析】【15题详解】本题考查学生鉴赏诗歌内容、形象、语言和表达技巧等的能力。C.“诗歌的格调也变得高亢激昂”错。全诗风格总体上比较沉郁，结尾处略微旷达些，但谈不上“高亢激昂”。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌的思想内容和表现手法的能力。考生必须从两诗中找到内容和手法的相同点与不同点，重点分析“异曲同工”的艺术效果。思想内容上，两诗都表现了一定的愉悦旷达情怀。真诗“江头风景日堪醉，酒美蟹肥橙橘香”陶醉于江南的风景和美食，表达愉悦的心情和对生活的热爱。苏诗“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新”罗浮山下四季都是春天，枇杷和杨梅天天都有新鲜的。表现出被贬岭南的苏轼素有的乐观旷达、随遇而安的精神风貌，同时还表达了他对岭南风物的热爱之情。手法上两诗都有直抒胸臆的成分，如真诗“宽怀何处不吾乡”和苏诗“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”直接表达出心境的乐观豁达。但真诗“宽怀何处不吾乡”侧重反问的修辞手法，苏诗“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”侧重夸张的修辞手法。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.

补写出下列句子中的空缺部分。（1）魏征《谏太宗十思疏》中“______________，______________”两句，运用对比手法表现了以诚待人与轻视他人产生的不同的结果。（2）杜牧《阿房宫赋》中以夸张手法描写阿房宫楼宇密集的两句是：“______________，______________。”（3）花语虽无声，无声胜有声。古诗词中常用“荷花（芙蓉、莲）”的意象来表情达意，如：“______________，______________。”【答案】

①.

竭诚则胡越为一体

②.

傲物则骨肉为行路

③.

五步一楼

④.

十步一阁

⑤.

接天莲叶无穷碧

⑥.

映日荷花别样红（涉江采芙蓉，兰泽多芳草/水面清圆，一一风荷举）【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。易错字词：竭诚、傲、碧、涉。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。春为岁首，农为行先。新春伊始，“一号文件”和春天一同如约而至。这是党的二十大胜利召开后发布的首个谱写乡村振兴蓝图并强调“守好‘三农’基本盘至关重要、不容有失”，传递出重农强农的强烈信号的中央一号文件。推进农业高质量发展、促进乡村振兴，

①

还是为了造福农民，满足他们对美好生活的期盼。这需要推动乡村由表及里、形神兼备地全面提升，让农民既富“口袋”，也富“脑袋”。富“口袋”，要依靠促就业、增技能、搞改革实现。拓宽增收致富，让亿万农民群众扎扎实实获得财产收益、共享改革成果，就能更好发展他们的积极性。而富“脑袋”，则需要乡村塑形与铸魂并重、物质文明与精神文明协调，让大家关心、关注的“高价彩礼”“大操大办”等现象得以有效治理，真正

②

，让乡村稳定安宁、宜居宜业更和美，让农民心有归属、幸福指数节节高。一年之计在于春。眼下，从南国沃野到中原粮仓，各地都在

③

开展春管春耕，广袤乡村不负春光、充满希望。民族要复兴，乡村必振兴。新的一年我们要奋跃而上、铆足干劲，落实好中央一号文件，守好“三农”基本盘，定能让广大农民群众过上获得感越来越强的好日子，让建设农业强国和推进乡村振兴在大道上迈步向前。18.

请在文中横线处填入恰当的成语。19.

请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20.

文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。【答案】18.

①归根结底（归根结蒂/归根到底）

②移风易俗

③紧锣密鼓

19.

示例：这是党的二十大胜利召开后发布的首个中央一号文件，该文件谱写乡村振兴蓝图，强调“守好‘三农’基本盘至关重要、不容有失”，传递出重农强农的强烈信号。

20.

示例：拓宽增收致富渠道，让亿万农民群众扎扎实实获得财产收益、共享改革成果，就能更好激发他们的积极性。【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第①空，这里要表达乡村振兴的目的，可填写“归根结底”或“归根结蒂”或“归根到底”，意思是归结到根本上。第②空，前面提到“高价彩礼”等社会现象，结合“有效治理”，后边应填写“移风易俗”，意思是改变旧风俗习惯。第③空，这里是强调各地都在忙于春管春耕，可填写“紧锣密鼓”，形容准备工作进行得紧张、急促。【19题详解】本题考查学生句式变换的能力。将长句变短句，关键是先找到中心句，然后将其中的定语成分拆卸下来独立成句，把省略的成分补充出来，适当使用关联词语，使几个短句按照一定的逻辑顺序进行编排组合即可。首先抽出中心句：这是党的二十大胜利召开后发布的首个中央一号文件。然后把修饰语独立出来：“谱写乡村振兴蓝图”添加主语，改为“该文件谱写乡村振兴蓝图”；强调“守好‘三农’基本盘至关重要、不容有失”与“传递出重农强农的强烈信号”分别独立成句。最后按照句子逻辑梳理语序即可。【20题详解】本题考查学生修改病句的能力。原句有两处语病：一是成分残缺，“拓宽”的宾语中心词缺失，应在“致富”后加上“渠道”或“的渠道”；二是搭配不当，“发展……积极性”动宾搭配不当，可将“发展”改为“激发”“调动”等能与“积极性”搭配的动词。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。我们都深知这样一个常识：睡不好的时候，我们的学习、工作状态都会变差。而长期的睡眠问题会导致什么呢？近期有好几项研究都表明，在我们睡着的时候，大脑并没有闲着，它会激活类淋巴系统和驱动脑脊液流动，从而清除大脑中的“垃圾”，包括一些可能会导致神经退行性疾病（如老年痴呆）的有毒蛋白质，这就像园艺师修剪掉多余的枝叶，让植物生长得更好一样。这同时也解释了为什么我们睡饱了精神状态就会更好。

①

，就会导致大脑逐渐退化，记忆力、注意力和执行功能等各方面的认知能力都会下降。怎样才算是健康的睡眠？

②

：充足的睡眠时长和规律的睡眠周期。我们经常听说一些成功人士分享自己的经验，提到自己睡眠时间很短，这跟我们所熟知的“8小时睡眠”是相违背的，让很多人产生困惑。其实

③

，8小时只是一个正常睡眠的平均值，对于大部分人而言，最佳睡眠时长是7~9小时，具体时长是因人而异的。但需要注意的是，睡眠时间也不是越长越好，超过10小时的嗜睡习惯反而会增加认知功能的损伤风险。规律睡眠周期意味着要定时睡觉，即使是周末也不赖床。不规律的睡眠时间会增加抑郁的风险，即使是第二天补觉也是补不回来的，甚至还会导致睡眠周期失调。21.

下列句子中的引号与文中画横线句中的引号用法相同的一项是（

）A.

从山脚向上望，只见火把排成许多“之”字形，一直连到天上。B.

广大爱心人士响应政府号召，积极为“希望工程”捐款。C.

中国是一个农业大国，“民以食为天”的说法自古流传。D.

那只先爬出来的幼龟，原来是龟群的“侦察兵”。22.

请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语