各大市及部分年月高三语文试卷分类汇编论述类文本阅读专题含答案

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精广东省各大市及部分名校2013年1月高三语文试卷分类汇编论述类文本阅读专题茂名市一模三、本大题4小题，共16分。阅读下面的文字，完成12-15题.美与自然因此，有一派哲学家说，美是心的产品.美如何是心的产品，他们的说法却不一致。康德以为美感判断是主观的却有普遍性，因为人心的构造彼此相同.黑格尔以为美是在个别事物上现出“概念"或理想。比如你觉得峨眉山美，由于它表现“庄严”、“厚重"的概念。你觉得《孔雀东南飞》美，由于它表现“爱”与“孝”两种理想的冲突。托尔斯泰以为美的事物都含有宗教和道德的教训.此外还有许多其它的说法。说法既不一致,就只有都是错误的可能而没有都是不错的可能，好比一个数学题生出许多不同的得数一样.大约哲学家们都犯过信理智的毛病，艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的。在觉得一件事物美时，我们纯凭直觉，并不是在下判断，如康德所说的；也不是在从个别事物中见出普遍原理，如黑格尔，托尔斯泰一般所说的.因为这些都是科学的或实用的活动。还不仅此.美不完全在物，却亦非与物无关。你看到峨眉山才觉得庄严、厚重,看到一个小土墩却不能觉得庄严、厚重。从此可知，物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来。依我们看,美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿.美感起源于形象直觉。形象属于物而却不完全属于物,因为无我即无由见出形象;直觉属于我却又不完全属于我，因为无物则直觉无从活动。美之中要有人情也要有物理，二者缺一都不能见出美。再拿欣赏古松来的例子来说，松的苍翠劲直是物理，松的清风亮节是人情。从“我”的方面说,古松的形象并非天生自在的,同是一棵古松,千万人所见到的形象就有千万不同,所以每个形象都是每个人凭着人情创造出来的，每个人所见到的古松的形象就是每个人所创造的艺术品，它有艺术品通常所具的个性，它能表现各个人的性分和情趣。从“物"的方面说，创造都要有创造者和所创造物，所创造物并非从无中生有，也要有若干材料，这材料也要有创造成美的可能性。松所生的意象和柳所生的意象不同，和12—13题为选择题,请在“答题卡答题区”,作答。（12题选对一项给2分,选对两项给5分,多选不给分）12.下列说法，符合文意的两项是（5分）A．美是物所固有，特此观点的人不止于一般人，而且还有许多哲学家和科学家，可见此观点的正确性。B．对于“美是心的产品”的问题上,康德、黑格尔、托尔斯泰的说法都不一致,这些说法不可能都错误，但可能都正确。C．康德认为审美是“在下判断”,这和托尔斯泰主张审美是“从个别事物中发现普遍原理”有着本质区别。D．峨嵋山有“庄严"、“厚重”的概念,但是它也须先有使人觉得有这种概念的可能性，人们才能欣赏到它这样的概念。E．直觉与形象一样，都离不开物，没有物，直觉就不能活动，没有形象的直觉也就没有美感。13．根据文章，下列推断合理的一项是（3分）A．人们之所以热心寻找最美的颜色、形体、音调等审美对象，是因为他们在努力寻找美的本质属性。B．由于艺术的欣赏大半是情感的而不是理智的，因此信理智的哲学家都不能欣赏艺术。C．人先能够凭心灵创造出美来，物然后才有使人们觉得美的可能性.D．美之中有人情也有物理，因而美是心物相结合之后所产生的结果。14．文中说“松的形象这一个艺术品的成功,一半是‘我’的贡献,一半是松的贡献”。请指出“我”的贡献是什么,松的贡献又是什么？（4分）三、本大题4小题，共16分.12。【理解、分析文意】DE（5分)A“可见此观点的正确性”理解错误，应为“此观点具有普遍性".B它们不可能都正确，但可能都错误。C“本质区别"错，从“因为这些都是科学的或实用的活动”可知道它们本质相似。13。【分析综合】D(3分）A是因为他们坚信美是物所固有的。B过于绝对。C错在“先”与“然后”，据第三段“从此可知物须先有使人觉得美的可能性，人不能完全凭心灵创造出美来”可知。14.【理解重点语句的含意】我的贡献是，松的形象是凭着我的人情创造出来的；松的贡献是,松的形象不能无中生有，松为我贡献了可以创造成美的物.(4分）15。【评价文章的思想内容】(1）美不完全在物，却亦非与物无关。（2)美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所产生的婴儿。（4分）珠海市三、本大题4小题,共16分阅读下面文字，完成12~15小题。灾难新闻摄影与人文关怀人类发展的历史，实际上就是一部人类与严酷的自然．与人类自身弱点搏斗的历史。社会上发生的种种悲剧，都是人类前进中的艰难的足迹，它是人类发展历史的证明。新闻摄影必须正视这些悲剧事件,用相机记录下来,以不让历史留下空白.灾难新闻摄影的这一历史使命,在中外一些杰出的新闻摄影工作者的实践中，得到了最为充分的体现.被称为“战争摄影的绝唱”的罗伯特•卡帕是在越南战场采访时触雷身亡的。他身亡前拍摄的最后一张照片是《越南的悲剧》，表现的是越南南旬公墓里，两个妇女埋葬自己家人的情景。他的照片，流露出对恶的憎恨与对苦难的恻隐之心,歌颂了以生命抗击侵略与强暴的人民，这是卡帕追求和平与人道的心声，也是人文关怀精神的流露。灾难新闻摄影的价值在于沟通情况、监测环境、组织激励等。灾难新闻摄影的画面固然要真实反映灾难场面及受灾者的困境，但也应有助于恢复、重建被灾害破坏的精神世界,唤起人们的主体意识,重新激发起人的生存意志和抗争勇气，折射出在灾难中闪光．升华的人性。在面对灾难场面时，有些新闻摄影者更多的是看到了它背后的轰动效应，以至于不顾灾难生存者其亲友及广大读者的切身感受，而将灾害的血腥．恐怖和悲惨不加选择地展览在受众面前,使受众感到不安、甚至厌恶.例如,有张相片反映的是美国越战期间一位七十三岁的越南老和尚在西贡街头自焚，以抗议政府宗教政策的情景，引起了争议。另一组引起观众反感的照片是关于美国宾夕法尼亚州一位财政官员在新闻发布会上开枪自杀的情景。从掏出枪到开枪自杀，整个过程持续了仅二十一秒钟.该录像在电视台播出后，愤怒的家长投诉说,在大人转换频道前孩子们看到了整个自杀过程。中国新闻摄影界在这方面同样有成功的例证，也有令人遗憾的败笔。如1999年11月24日山东烟台“大舜号"海难后，广州某报在11月26日头版头条刊出被冲到海滩上的遇难者尸体,残肢断体，鲜血淋漓，惨不忍睹,显然缺乏对受众人文关怀的精神,或者说丧失了人文关怀。西方的摄影记者在面对有些灾难场面时，会发现自己的职业角色与公民道德发生冲突.记者的主要职责是报道新闻，当其他方面,如公民道德与报道新闻的主要职责发生冲突时，他们就面临着一个两难境地。西方记者认为自己不应该卷入他们所报道的新闻事件中去，他们认为记者只不过是中立的旁观者，不应去制止．鼓励或改变某个新闻事实。对此,即使西方公众也迷惑不解，有时甚至义愤不已,因为公众认为记者应先帮助处于困境中的人，而不是仅用冷冰冰的镜头对着他们，否则，岂不是成了一部摄影机器？哪里还有做人的起码道德?其实，有良知的记者内心深处又何尝不是充满困惑?如1994年度普利策最佳新闻摄影奖获得者．南非记者卡特，因获奖照片引起的舆论压力而自杀身亡，这是灾难背后的灾难，它给灾难新闻摄影记者提出了一个无法回避的严峻课题，令人深思，亦令人警醒.一般的看法是，做新闻重要，但做人更重要。不过问题远非如此简单，如果我们进一步往深处想，我们会发现一些令人迷惑不解之处，就以西贡街头和尚自焚的照片为例，当时摄影记者如果按照一般的道德要求,先救人，那么必将错过最佳拍摄时机，甚至拍不出这种惊心动魄．引起大众关注与思考的照片。要知道，这张照片曾引起巨大反响,使人们关注到西贡政府对宗教的高压政策，促进了问题的解决。从深远的意义上讲，摄影记者这种见死不救的冷酷，如果是为了让问题的严重性曝光,避免类似悲剧大面积地发生，那么,这种冷酷究竟应怎样评价，还值得深入探讨.12—13题为选择题.（12题选对一项给2分,选对两项给5分，多选不给分）12．下列说法，不符合作者意思的两项是（）（5分） A．用相机记录人类发展历史中的悲剧事件,是灾难新闻摄影的一大历史使命. B．灾难新闻摄影固然应真实反映灾难,但也应有助于激发人们的生存意志和抗争勇气。 C．如果追求新闻的轰动效应，必然会忽略和放弃人文关怀,会令观众不安甚至厌恶。 D．西方摄影记者有时会面临职业道德和公民道德的冲突，从而陷入两难境地. E．记者的职责是报道新闻，是中立的旁观者,不应该卷入他们所报道的新闻事件中去。13．根据文意,下列推断中合理的一项是（）（3分） A．罗伯特•卡帕的《越南的悲剧》虽然反映出战争的严酷和惨烈的一面，但也昭示战争无法剥夺人们热爱生命．追求自由的天性。 B．广州某报对山东烟台“大舜号”海难血淋淋的报道，没有顾及受众的感受，是相关记者追求轰动效应想出名所致. C．获得1994年度普利策最佳新闻摄影奖的南非记者卡特，是因为自己的选择和做法不被公众理解和接受而自杀身亡的。 D．新闻记者既是新闻专业工作者，也是社会大众中的普通一员.新闻记者的行为举止，必须符合起码的社会道德规范。14．文章在论述中两次引述越南老和尚在西贡街头自焚事件，目的分别是什么？（4分）15．2012年12月3日，美国纽约皇后区一座地铁站内，一名患有精神病的黑人男子将一名原本素不相识的58岁的韩裔男子推下站台。摄影记者乌玛尔•阿巴斯当时正在等车，他抓拍到了韩裔男子扒住站台的照片。（最终该男子被列车撞死。）4日，这张照片登上了报纸头版，引起了很大的反响。请根据文意，评析该摄影师的行为。(4分）12、CE(C项应为“过分追求新闻的轰动效应”；E项表述为西方记者的观点。）13、A（B项“记者想出名”于文无据;C项：卡特的死亡也与自己内心的困惑有关;D项：作者认为“问题远非如此简单”,“这种冷酷究竟应怎样评价，还值得深入探讨"。)14、参考答案：第一次引述是用它作为反面的例子来证明灾难新闻摄影要把握好尺度，要突显人文关怀；（2分）第二次引述是用它作为例子来证明对灾难新闻摄影记者的“先拍照”的“冷酷”行为到底该如何评价，尚无定论，还需要深入探讨。（2分）（意思对即可。）15、参考答案：①在面临先救人还是先拍照的矛盾时,摄影记者乌玛尔•阿巴斯选择了先拍照,失去了挽救该男子的机会；②阿巴斯的履行了他作为新闻记者的职责，但是他的行为不符合社会公共道德；③阿巴斯拍的这张照片或许能引起民众对公共安全的思考，但是以牺牲一个无辜的生命为代价，是不适当的，违背了社会公共道德。（评分要点：答案应包括对这一事件的分析和评价，各2分.①②两点,答出一点即可得2分；第③点2分。意思对即可.）广州市三、本大题4小题，共16分。阅读下面的文字,完成12—15小题。论友谊蒙田人类钟情于交往超过任何其他活动，这或许是本能赋予我们的。友谊各种各样，通常由欲望、利益、公众或私人的需要建立和维系.因此，越是掺杂着其他的动机、目的和利益的友谊，就越难有其美好和真诚的东西,也就越无友谊可言了。父子之间没有友谊，因为孩子对于父亲，多半是尊敬.友谊需要交流，父子之间差距最巨大，难以有这种交流，也许还可能伤及父子间天然的义务。父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密，以致父子间产生不适宜的关系;同时儿子也不能责备和指出父亲的错误，这是友谊最重要的职责。男女的爱情也不属于友谊之列。尽管爱情的火焰更活跃、更炽热、更勇猛，但它让我们处于紧张之中,有时是一种想急切去追求得不到的东西的狂妄。然而友谊却是一种普通的温热，它平稳宁静、持久不变；它温柔平和，不会让人感到伤痛和难受。爱情倘若进入友谊阶段,也就是说,进入彼此赏识阶段，它便会慢慢消退，进而消逝.友谊在得到之后便会进一步滋长、健壮、发展，因为它是精神上的，心灵也会由此而得以升华.友谊除了自身之外，不涉及其他任何的交易存在。友谊实际上是由心灵相通的机遇相联结的频繁交往和亲密无间。罗马执政官在处死提比略•格拉库斯之后，继续迫害与他相识的一些人，他最要好的朋友凯厄斯•布洛修斯便是其中之一。莱利马斯当着罗马执政官的面，问布洛修斯愿意为朋友做些什么，布洛修斯的回答是一切事情。莱利马斯又说：“什么?一切?如果他要你烧掉我们的神庙呢？"布洛修斯反驳说：“他绝不会做这样的事情。”“但他坚持这样要求呢？"莱利马斯接着问。布洛修斯答道:“那我会照办。”谴责他言辞的人，并不懂其中的秘密，也不知道布洛修斯所持的看法。实际上他们俩相交甚深，由于深交，他们互相信任,互相钦佩。让道德和理性来引导这样的信赖，你就会发现布洛修斯应该这样回答:“假如我们的行动和思想不一致的话，那么，我们就不再是朋友。”千万不要把普通的友谊和这里的友谊相提并论。对于一般的友谊，人们像提着智慧的绳索小心翼翼地前行，绳索须小心地呵护才不至于出现可能的断裂.“爱他时，就要想到有一天你会恨他；恨他时，又要想到你可能会再次爱他.”奇隆这样说道。这一规则对崇高的友谊而言是极其令人厌恶的，可对于普通的友谊来说，却是非常必要且有益的.对于后者我们必须用上亚里士多德的一句话:“哦，我的朋友们,世上并没有一个是朋友.”恩惠和利益孕育这普通的友谊，然而在至高无上的友谊中,却找不到它的踪迹，因为我们的意志已完全交融.在必要时，我们会得到朋友的救助，我们也不会因为自己尽了什么职责而感到庆幸。朋友这样的结合,才是真正意义上的完美。朋友间没有了义务的感觉，他们所讨厌的引起分歧和争端的字眼,如利益、义务、感激、祈求等等都从他们的视野中消失了。其实，他们间所有的一切，都是共同拥有的。他们行动一致,依据亚里士多德的定义，他们是一个灵魂占据两个躯体，所以他们之间不能给予或得到任何东西,这就是为什么立法者们为使婚姻与这神圣的友谊有某种想象上的相似,而禁止夫妻双方相互馈赠。普通的友谊是可以分享的。你可以欣赏这个人的美貌，那个人的风流和智慧;你也可以喜欢这个人慈父般的胸怀，那个人兄弟般的情谊，如此等等。然而至高无上的友谊却统领和控制着我们的灵魂，是不可以和别人分享的。假如两个朋友同时求你帮忙，你会帮谁?假如有两个人要求你做的事性质相反，你将听谁的？独一无二的高尚的友谊会解除所有的职责,免除所有的义务。古人米南德认为，只需遇见朋友的影子便算是幸福的了.（选自《蒙田随笔集》,有删改)12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）12。下列说法,符合文意的两项是（5分）A．友谊源自于人与人之间的交往,并建立在各种外在需求之上，这是由人的本能赋予的.B。在父子交流的过程中，父亲不能向孩子诉说内心的秘密，以避免产生不适宜的关系。C。勇猛、炽热的爱情区别于温柔、平和的友谊，它一旦进入友谊阶段，便会慢慢消逝。D.心灵相通、亲密无间的友谊不同于普通的友谊，需要人们有智慧地、小心翼翼地呵护。E。立法者希望婚姻与至高无上的友谊相仿，没有恩惠和利益，因而禁止夫妻间的馈赠。13.根据文意，下列判断合理的一项是(3分）A。爱情不属于友谊之列，相爱的双方有时会互相伤害，这是人们追求友谊的缘故。B。作者用布洛修斯愿为朋友火烧神庙的事例来证明友谊是无所畏惧、勇往直前的。C.那些真正得到至高无上友谊的人，能够共同拥有彼此之间的思想、观点和荣誉。D.假如两个朋友同时求你帮忙，你帮了其中的一个，说明你们之间存在崇高友谊。14。阅读全文，说说本文是如何逐层论证友谊的？（4分）15。马克思和恩格斯相识相交40年.马克思钦佩恩格斯的学识和人格;恩格斯为了在经济上资助贫困的马克思，使其能专心研究革命理论，违背自己的意愿去经商。马克思去世后，恩格斯倾尽余生，最终完成他们共同思想的结晶《资本论》.依据文意，分析马克思和恩格斯之间“至高无上的友谊”.（4分）12信息筛选5C、EA．原文表述是“这或许是本能赋予我们的”，而非“由人的本能赋予的",混淆了或然与必然。B．原文表述是“父亲不应向儿子袒露所有内心的秘密"而非“诉说内心的秘密”，范围扩大了.D．“有智慧、小心翼翼地呵护”，这是一般的友谊，而不是“心灵相通、亲密无间”的友谊。［5分.答对一项给2分，答对两项给5分，多选不给分。］13内容归纳3C从原文“他们间所有的一切,都是共同拥有的”中可以得出。A．因果推断不成立。B．“连‘火烧神庙’这样的事都能去帮朋友做"是证明真正友谊“思想与行为一致”，不是论证“友谊是无所畏惧，勇往直前的”；D．“求你帮忙”的朋友已不符合作者所认为的“崇高友谊"的特征。14。【思路把握】(4分）第一层论证友谊不同于父子之间的交流，也不同于男女之间的爱情。第二层举例证明至无上的友谊是心灵相通的（或:思想行为一致的）。第三层对比论证至高无上的友谊与一般友谊的区别。[4分。答对一点2分，答对两点3分，答对三点4分。意思对即可.]15.【分析综合】（4分）①马克思和恩格斯两人互相信任，互相钦佩，恩格斯违背自己的意愿去经商援助马克思，马克思则坦然投入到工作中去，他们的交往不存在交易（恩惠和利益)。②恩格斯在马克思逝世后，坚持完成《资本论》，两人的思想完全交融。（或:两人在精神和灵魂上达到了一致与升华。）[4分.一点2分。其中，正确分析材料事实,1分；运用文中原理,1分.意思对即可.］惠州市三、本大题4小题，共16分.阅读下面的文字，完成12~15题。“好声音”的精神追求张颐武最近，《中国好声音》的出现既获得了诸多好评,也引发了对于选手的经历等方面的争议。好评和争议交错，热播和分歧共存，这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射,也是中国电视文化的新的变化的投影。这些都值得我们认真思考。中国的选秀文化经过了2005年以后的第一波的高潮之后,在相当程度上进入了某种困局。一是造就超级明星的功能业已减退。通过选秀为公众所认识好像越来越难。这既是由于这些年唱片业在互联网时代的转型的问题复杂，也是由于歌手的形象风格都相当接近,难以脱颖而出。一开始通过选秀的梦想舞台选出青春偶像的情况已经不再出现，反而是许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊。二是观众的新奇感消退之后,对于选秀的形式已相当熟悉，各个电视台的选秀节目也都有重复之嫌，使得观众产生了疲劳感，觉得没有什么新意了.这几年选秀一直处在瓶颈之中。当下引发观看热潮和争议的《中国好声音》一出现就引发了轰动效应。它力求超越粉丝和明星的关系，从音乐专业方面着力，从“好声音"中寻求新的可能性。让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人来指点新人，让迷人的好声音得以展现。通过这些华语歌坛的最重量级的人物收徒，而选手也可以选择导师的做法，使普通人能够成为音乐人，进入这一专业领域得到更多的培养和深造,从而能够为未来的职业生涯打下坚实的基础。这其实是从普通人中选择真正的“好声音”让他们得以进入专业领域。这个构思另辟蹊径，让选秀不再一下子就能实现梦想，也不仅仅展现梦想；而是让梦想通过一个专业的路径，通过较为严谨的程序得以延伸，最终成为一个职业生涯的选择.这是将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力的过程，节目正是在这一点上赢得了公众。今天的80后90后面对的是一个竞争激烈，生活和事业发展的压力较大的社会环境,而独生子女的适应和抗压能力又相对较弱.一举成名的冲动,展示自我的激情如何转化为实实在在的具体的路径，正是青年一代的焦虑所在.诸多选秀节目尚未从这一方面加以具体的指点，而青年的职业生涯的内在需求和成长渴望在《中国好声音》中得到了展现。这很像是一个音乐的职场节目，激励青少年更好地学习,更艰苦地磨练，给他们提供更加积极和向上的价值。这样，音乐大家和青年选手的双向选择就有了独特的意义和价值。它所标举的是脚踏实地，所倡导的是一种正面而积极的价值观。通过艰苦的奋斗实现梦想的路径是非常值得肯定的。这里不是梦想止步之处,也不是梦想遽然实现的展台，而是一个走向梦想实现的起点，一个修业和锻炼的开始.幸福感来自奋斗和梦想的力量，而这一切又在公平和公开的程序中进行，这是具有魅力的。但这个节目引起的质疑和思考也值得我们反思.“好声音”的几位选手的经历和过去的生活引发了一些争议，这些问题曾经是电视节目为了制造效果而经常存在的，但这一次引发的争议似乎相当大。这其实说明，这些年来公众对于诚信的要求有了更严格的标准，并要求电视节目有更严格的自律，要求出现在屏幕的上的人更为真实。人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿”或者胡乱编造的情节.因为人们越来越明白，诚信的缺失造成的损害和冲击是社会无法承受的。只有诚信，社会才能向更高处进发。年青一代所需要的是更真实的人生的反映，而不是戏剧化的表演.这其实也给这个优秀的节目一个更为苛刻的要求。只有更加真实，更加让每一个选手的过去都经得住追问，节目才可能赢得更多的成功，因为只有真实的人的努力和梦想才有价值。这其实凸显了今天社会的必然要求。（综合《中关村》2012年第9期同名文章和作者张颐武的博客整理而成）12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给2分，多选不给分）12．下列选项中，符合文意的两项是（5分）A．《中国好声音》的出现，标志着我国选秀文化从此进入了一个新的阶段.B．我国的选秀文化从2005年后一直处于瓶颈之中。C．观众对选秀节目产生疲劳感，是因为他们对选秀的形式相当熟悉，而且选秀节目又大同小异，缺乏新意.D．选秀节目要赢得更多的成功，就必须更加真实，更加让每个选手的过去都经得起追问。E．人们越来越不能容忍曾经相当盛行的“托儿"或者虚假的情节，显示公众对于诚信的判断标准过于苛刻。13．下列关于“中国好声音”的说法,不正确的一项是（3分）A．《中国好声音》不同于那些让年轻人当即实现明星梦,或是仅仅让普通人在舞台上展现梦想的选秀节目。B．《中国好声音》让刘欢、那英等这样最有声望的音乐人在节目中指点新人，从而赢得了公众。C．《中国好声音》中展现了青年一代的职业生涯的内在需求和成长渴求。D．《中国好声音》引起的反响让我们看到了社会对于真实和诚信的关注.14．第二段画线句子“许多参加各电视台选秀的选手都差不多，观众的印象模糊”在论述中有什么作用？请作简述。(4分）15．近年来，各大卫视之间展开了激烈而纷乱的选秀之争,请结合本文的观点，简述怎样让选秀节目走上良性的发展之路。（4分)三、本大题4小题，共16分.12．（5分)C．D【A项，是对原文第一段“这其实是近年来中国选秀文化变化和发展的一个新的状况的投射”的曲解和过度发挥；B项,是对第二段第一句的曲解，“2005年以后的第一波的高潮之后"不能说成“2005年以后”;E项,“过于苛刻"不符合作者的态度。】13．（3分）B【原文“节目正是在这一点上赢得了公众"说的是因“将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期的努力”而赢得了公众,“在节目中指点新人"与此抵牾。】14．（4分）【用于证明“歌手的形象风格都相当接近,难以脱颖而出”的观点，从而论证选秀文化“造就超级明星的功能业已减退”的判断。】15．（4分）【①积极发现并呈现有个性形象风格的歌手；②应该在形式、程序上不断创新，避免重复；③关注点可根据专业特点做出改变；④应该引导公众将梦想的实现转换为实实在在的修业和学习的长期努力的过程；⑤应该关注公众的需求（如青年一代的焦虑），标举脚踏实地，倡导正面而积极的价值观；⑥应该严格自律,自觉奉行诚信的社会准则。（1点1分,本题最多得4分)】汕头市灵魂教育周国平我认为灵魂与头脑是有区别的，人对美和爱的需要，对意义的需要，这些都不能用头脑来解释，我只能说来自灵魂.灵魂的教育可以相对地区分为美育和德育。美育的目标是造就丰富的灵魂,使人有丰富的情感体验和内心生活，德育的目标是造就高贵的灵魂,使人有崇高的精神追求，二者合起来，灵魂教育的目标就是心灵的健康生长，实现灵魂的价值。谈到美育，现在许多家长好像很重视孩子的艺术教育，让孩子学各种技能，弹钢琴呀，画画呀，但出发点极其功利,无非是为了孩子将来多一条路可走。这是违背了美育的本义，结果只能是败坏孩子对艺术的感觉.艺术是最自由、最没有功利性的精神活动，搀杂进功利的考虑，就不是艺术了。美育也决不限于学一点吹拉弹唱或者画画的技能，它的范围广泛得多,凡是能陶冶性情、丰富心灵的活动都是审美教育。那么，怎样才能使灵魂丰富呢?欣赏艺术，欣赏大自然，情感的经历和体验。除此之外，我提两点一般性的建议。一个是要养成过内心生活的习惯。我们平时总是在和别人一起聊天、谈话、办事，但是人应该留一点时间给自己,什么事也别做,什么人也不见，和自己的灵魂在一起,这叫独处。这个时代大家都很看重交往的能力，我承认交往是一种能力，但独处是一种更重要的能力,缺乏这种能力是更大的缺陷。一个人不喜欢自己，和自己在一起就难受，这样的人肯定是没有内涵的，他对别人也不会有多大益处，他到别人那里去对别人只是一种打扰.另一个建议是读书，读好书。不能光读专业书，还要读一些与专业无关的书，罗素所说的”无用的书".当你读了从古希腊以来的哲学人文经典，你会发现这是莫大的享受。人类的精神宝库属于每一个人，向每一个人敞开着,你不走进去享受里面的珍宝，就等于你把自己的权利放弃了,那是何等可惜。最后谈德育。我觉得对德育也一直有一种狭隘的理解，就是把它仅仅看成一些规范的灌输，比如集体主义、爱国主义，诚实、守纪律之类.和美育一样，德育也应该是对灵魂的教育，目标是实现灵魂的价值.从人性看，道德有两个层次。一个是人的社会性层次，道德是维护社会秩序的手段。另一个是人的精神性层次，道德是灵魂的追求。这两个层次都不可缺少，但精神性的层次是更为根本的。,,,人有超越于生物性的精神性，它是人身上的神性,意识到自己身上有这个神性部分，并且按照它的要求来行动，这是道德的本义，它是真正自律的。如果没有这个基础,只在社会层面上谈道德,道德就仅仅是维护社会秩序和处理人际关系的手段，是他律。我们进行道德教育，应该从根本入手，使人们意识到人的灵魂的高贵，在行为中体现出这种高贵。什么是灵魂的高责呢？就是有做人的尊严，有做人的原则，在任何情况下都不做亵渎人身上的神性的事.12〜13题为选择题,请在答题纸上作答东莞市三、必考论述文。本大题4小题,共16分。阅读下面的文字，完成12—15小题。①汉字媚俗,由来已久，不仅表现在汉字字形与用法的过度简化，而且表现在汉字数量日益减少，相当尚有生命力的汉字被荒废，以至于现代社会的年轻人已经与雅文字基本隔绝，不知其为何物。偶有雅文字出现，犹如老鼠过街，难免遭到围剿.在媚俗浪潮冲刷下，许多雅文字被冲刷得无影无踪。俗雅两条路，一条被堵死，人们不得不勉为其难地用有限的汉字表达太多的意思。无形中，文字的两个功用（传达信息功用与艺术审美功用）合而为一了，艺术审美功用几乎斫丧殆尽。②中国目前有七八千种报刊,每年出版十万种以上书籍，文字文化迅速扩张着，文字的渗透性达到了无孔不入的地步。文字空前普及，正是我们所希望的，然而另一方面却是我们所不愿意看到的：汉字数量以惊人的速度递减着，灭绝着,即使尚未被彻底消灭的汉字,有些也已经被打入了冷宫，难以再见天日。识字的人越来越多,字却越来越少.③1987年公布的《常用字表》所列常用字仅为2500个,这2500个常用字对现代出版物的覆盖率高达97．97%!次常用字1000个，覆盖率为1．51％。常用字与次常用字两项合计3500个汉字，覆盖率为99．48％.而学过外语的人都有这样的体会：不掌握6000以上的单词，是学不好外语的。当然汉语的“字"与外语的“单词”并不完全是一个概念。但无论如何，3000多个字实在是太少了.巧妇难为无米之炊。用如此有限的汉字写作,推敲选择、变化机动的余地大打折扣，要想写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章，谈何容易。④我曾对电脑寄予厚望,以为以电脑之博大容量，一定能把尽量多的汉字收载进去,以供作者选用。我的希望落空了。电脑字库小,小到还不如最小的字典,甚至一些常用字也被排除在外。每当字库中找不到自己所需要的字，不免捉襟见肘，进退失据，狼狈不堪。余也愚笨，没有掌握造字技法，每每不得不割爱,以同意字代之。然而有时是难以替代的。比如，“醨”，意思是薄酒、味淡的酒。写成“薄薄的、淡淡的酒”，意思无误，却不免累赘，当然用一个“醨”字,概而括之，繁复的内容就表达清楚了。可惜，电脑字库中却没有这个字，找遍了各个字码的字库都没有。“醨”有何罪，判其极刑？我万万没想到，写作这一原本高超清幽的雅举，一下子生出了柴米油盐的俗愁。我不得不缺着不写，空格打印出来，有时忘了填写，等于开了一个小“天窗”.⑤文字本是一种相对保守的文化形态，人为画地为牢，以古字、老字、繁字、难字为壑,“文字蛋糕”岂不越做越小?“古”“繁"“僻"“难”也都是相对的，我们可以把我们认为“古繁僻难”的汉字淘汰删除;后人可以以他们的价值取向淘汰删除他们心中的“古繁僻难"汉字.淘汰来淘汰去，汉字也就所剩无几了.汉字表意,或许无须斟酌；汉字言情，非讲究选词不可，暗昧的文字祛除也罢，但瑰丽隐晦的字词还是留用为宜。以近百年论，被消灭或荒芜的有用汉字岂止成千上万。而新造汉字（如她）只有区区数个，不足两位数。破坏与建树根本不成比例。汉字有多少资源可供我们做这种单向游戏？如是的话,汉字也就没有什么保守性与雅趣可言了，因为“雅”与“古繁僻难”有着一种天然联系。而偏偏有人将汉字割裂为两物:一雅一俗,一古一今，一死一活.果如是，今人如何了解“千古湖山人物，百年翰墨文章”？如何推本春秋，考信六艺？如何通过汉字“知先祖,识亲疏，序长幼，辨繁衍"？如何吟李杜诗篇、诵韩柳华章？古人与今人无有共同(或者说有相当一部分相交）的媒介——文字，传统与现代如何接榫？民族精神如何延续?12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区"作答.（12题选对一项给2分。选对两项给5分。多选不给分）12．下列说法,符合文意的两项是(5分）A．汉字媚俗，表现在汉字过度简化和汉字数量日益减少.B．汉字不仅有传达信息的功用,还有艺术审美的功用。C．必须有六千以上的汉字才能写出跃宕昭彰、文采飞扬的文章.D．汉语的“字”与英语、法语中的“单词"并不完全是-个概念。E．只有“古繁僻难"的汉字才能体现汉字的保守性与雅趣。13．根据文意，下列推断中合理的一项是（3分)A．现代社会的年轻人与雅文字基本隔绝,是因为汉字艺术审美的功用几乎丧失.B．只要掌握3500个常用汉字和次常用汉字，就能写出跌宕昭彰、文采飞扬的文章。C．作者认为电脑容量博大,—定能把尽量多的汉字收录，甚至可以使用造字技法。D．汉字是一种相对保守的文化形态,仍能作为古人与今人相沟通的媒介.14．作者在第⑤段所说的“文字本是—种相对保守的文化形态”包含哪两层意思？(4分）15．“汉字媚俗"是指使用汉字的人喜欢用“俗字”。其实在当今社会,有很多类似的“弃雅崇俗"的现象,请举出—个例子,说说你的看法.(4分}佛山市阅读下面的文字，完成12—15小题。论保守主义的基本原则杨明伟①日常生活中，人们对保守主义的理解有许多的歧义，将它与“保守”一词视为一体，因而“守旧”“反动"“悲观”“顽固”“僵化”等都和保守主义发生联系，保守主义则被曲解为拒绝变革、无条件的集权与树立政治权威,甚至认为保守主义就是主张原封不动的保守旧的文化传统.其实，保守主义与保守之间没有必然的联系。保守是一种守旧拒新的态度，主要表现为安于现状,不愿看到任何形式的剧变，无论急速前进还是大步倒退.而保守主义中的“保守”是与“激进”相对应的，而不是“进步"，保守主义并不反对进步本身,只是反对以激进方式来取得进步，面对进步，它宁愿采取比较稳妥的方式。②保守主义应被称为“守成主义”——把人类历史上已经取得的成就牢牢守住,“保"就是保持现状与稳定，“守”就是守住传统和秩序。因历史背景的不同以及策略的需要，保守主义有着种种不同的历史面相,但是其基本主张是要求维护社会现状和历史传统，同时反对社会的重大变革.③保守主义的基本原则如下:④社会连续性原则。保守主义视域中的人类社会是一个有机体。因此,保守主义主张人类社会要同过去保持连续性，面对社会的变革,它采取的是逐步进行的审慎态度并且尽可能不去打乱原来社会的正常秩序。从一般意义上说，保守主义总是坚持历史发展的延续性，坚持传统文化可以转化为现代因素,主张传统是现代社会发展的底版,反对激进的变革。认为“所有伟大的民族都是保守的，他们缓慢地相信新鲜的事物，在实际当中对于错误极具耐心，深深地而且永远地确信，一度建立起来并长期被看作是公正和终极之物的法则与习俗是伟大的.”因而，保守主义始终相信“人在历史中,人是历史的，人就是历史”。对于人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值应该保持尊重，任何有关人类社会的变革只能是渐进而审慎的进行。认为“制度和道德，语言和法律，是通过一个累积的过程进化而来的.只有在这个自我意识的历史框架内，人类社会才能成功地运转。”⑤传统原则。保守主义认为，传统的基本含义是指过去流传下来的东西，是历史的一种“积淀"，并在时间向度上能够重复出现。认为“传统指的是从过去传达到现在的惯例和礼仪。”相信“传统总是有连续性的，而且一定有连续性……这些连续性应该描述得像一条流动的河."主张尊重传统就是对人类整体的文明成果和群体长期积淀下来的习俗的尊重.认为对传统的敬重并非是盲目守旧,不思进取，而是人们通过经验感悟到,传统是历史留给人类的宝贵遗产，是人类多少代祖先智慧的结晶。保守主义认为“传统之所以引起人们的关注，是因为它是各种类型革命的对象，是所谓‘进步’的障碍。”“不管人们是否喜欢，传统总是一种无法回避的现实"。波普尔相信，传统强调我们的信仰在任何时候都主要来自继承，而不是自己的创造.⑥审慎原则。最为保守主义所厌恶和痛恨的就是以激进方式进行的社会改革,因为激进的改革最容易使社会走向崩溃，故保守主义主张谨慎的改革,特别强调谨慎是政治家的首要美德.柏克在《自由与传统》一书中写到：审慎，在所有事物中都堪称美德，在政治领域中则是首要的美德；审慎将引导我们去默许某些有限的计划，而不会引导我们去大力推行无限完美的计划。在国家发生的所有变革中,中庸是一种美德，这种美德不仅和平友善，并且强大有力。这是一种精心选择、调停纷争、妥协互让、促进和谐的美德.由此我们可以看出，审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度是与保守主义对人的认识有关的.在保守主义看来,人的理性是不完善的,有着无法避免的局限性，因而通过人的理性获得的知识同样无法避免其局限性，人的知识不仅具有局限性而且会出错，甚至会经常出错。(选自《人民论坛》，有删改）12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答.（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分)12.下列说法，符合文意的两项是（5分)A．保守主义源自保守，它是与“激进”相对应的，它并不反对进步本身。B．保守主义的基本主张是维护社会现状和历史传统，不主张以激进的方式取得进步。C．尊重人类历史上所取得的经验以及人的尊严和价值，人类社会的变革就能渐进而审慎的进行。D.保守主义认为传统是各种类型革命的对象，是进步的障碍，不能促进人类社会的进步.E．审慎之所以成为社会变革的一种必要美德和态度,是因为人的理性是不完善的，有着无法避免的局限性.BE。A保守主义与保守没有必然联系。C误将并列关系理解为因果关系。D不是保守主义认为，而是人们关注的原因。本题考查考生理解文中重要概念的含义的能力13.根据文意，下列推断中合理的一项是A．“五·四”新文化运动主张推翻一切旧文化从而建立新的文化,是激进的表现，与之相对的主张都属于保守主义范畴。B．词始于南梁，形成于唐代,苏轼丰富了它的表现内容,使其在宋代成为主流。这说明我们的进步主要来自于继承。C．孔子学院秉承孔子“和而不同"的理念，在世界各地传播中国文化，受到广泛的欢迎,这是保守的价值的最佳证明。D．在中国的改革开放中，我们秉承的一个原则“摸着石头过河”，其实就是盲目冒险,不符合保守主义的基本原则。B.A保守主义并不反对进步本身，只是反对以激进方式来取得进步,与“五·四”新文化运动主张相对的应该还有保守的主张和反动的主张.C结论有误,不是保守，是保守主义。D错，“摸着石头过河”符合审慎原则。考察学生依据文本信息进行推断的能力—-其实主要是文章内容理解能力14．请分别指出“人在历史中，人是历史的,人就是历史”三个分句的意思。（4分）①“人在历史中”指人类社会要同过去保持连续性.②“人是历史的"指人类社会的发展多要承继传统。③“人就是历史"指人类社会可以建立起伟大的法则与习俗。分析：从段中“因而”可知答案在前，而前面共有三句话.“人在历史中"侧重在“连续性”、“人是历史的”侧重在“传承和转化"、“人就是历史"侧重在“确信”。解对1句得1分，解对2句得2分,解对3句得4分。本题考查考生理解文中重要句子的含意的能力15．2012年获得诺贝尔文学奖的莫言说:魔幻现实主义对我的小说影响非常大，我借鉴了马尔克斯的魔幻叙事风格，尝试从全知全觉的角度去写作，但绝没有照搬。依据文意,分析莫言的做法符合保守主义的哪些原则.（4分)①符合社会连续性原则。因为莫言吸收马尔克斯的写作风格，这种做法将传统的手法转化为现代因素，尊重了别人的经验和价值。②符合传统原则。因为马尔克斯的写作风格，是历史留给人类的宝贵遗产,是人类智慧的结晶，莫言进行了借鉴。③符合审慎原则。因为魔幻现实主义的写作手法也有一定的局限性，莫言没有全盘照搬,而是有所选择。答对①点1分,答对②点1分,答对③点2分。没有根据文意分析，不得分。分析合理，可酌情给分.本题考查考生筛选、综合信息，进行分析的能力湛江市本大题4小题，共16分。阅读下面的文字,完成12—15小题。文学有什么用？现代人彼此交流的机会也许不是增加了，而是减少了.现代人看似坚强、冷漠,其实更容易孤独，更容易寂寞。也正因此，文学这种间接的精神交流形式对现代人来说变得越发重要了.正是在这个意义上,本世紀以来,西方许多世界级的哲学大师非常关注文学，甚至有许多科学家也“越組代庞"地跨领域来论述文学问题，有的甚至直接做起了文学批评甚至写起了小说.的确，这是一个技术时代，人们在大多数时^（吳只是工作的机器.我们上大学’要考计算机、英语等级证书’这些证书有什么用呢？唯一的用处是可以证明我们的“实用性”，或者说它是我们成为“机器”的合格标签。总的说来,人总是倾向于被当成实现某个外在目的的工具，因此而处于被役使状态。这种役使，有的时候是来自于他者.例如，工人是工厂企业赖以产生利润的工具。大多数时候人的社会角色、名称标识正是因为这种工具性，比如农民、律师、医生、保姆等等。但很多时候，这种役使来自自我’人因为欲望而被驱遣’像对金钱、财富的欲整难平。一个仅仅为了金钱而奔波的人,常常有一种为了自己而活着的假象，但实际上是把自己当成了賺钱的工具，成了金钱的奴隶.经典哲学家曾设想，人类社会只有在某个物质文明到了“按需分配”的时代，才能真正脱离物役以及物欲。到这个时候，人类就真正进入了自由王国。不过这是理想的状态'现实并非如此,而且常常是相反。因此,现实中的人类需要另外的东西来支#.这个支撑点在哪里呢？许多哲学家不约而同地选择了审美--想象世界的自由王国。审美地＊诗意地栖居着的人，是摆脱了现实世界功利逻辑掌控的人，他漫无目的地游走在文学艺术的王国里'只是为了自己的趣咏而活,因而这时他是一令自由的人.但对于一个实用主义者来说，它却可以说是《无用的"。关于这一点，周作人有这样的说法：“‘为艺术的艺术'将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，固然不4艮妥当；‘为人生的艺术'以艺术附属于人生'将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感情生活的表现，叫他怎能与人生分离？‘为人生,-—于人生有实利，当然也是艺术本有的一种作用，但并非唯一的职务.总之,艺术是独立的,却又原来是人性的，所以既不必使它脱离人生，又不必使它服侍人生，只任它成为浑然的人生的艺术便好了.‘为艺术'派以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部,初不为福利他人而作,而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富,又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立妁艺术美与无形的功利.我所说的蔷薇地丁的种作,便如此。有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱;真种花者以种花为其生活，而花亦未尝不美，未尝于人无益."周作人蔷薇花的比喻很有意思,花原是无用之物,但是，“未尝与人无益、真正的艺术实际上就是这样的东西。文学是无用的;但是，它也有无用之用。所以我希望,我们的家长不要阻拦孩子看文学作品至少优秀的文学作品不会使孩子变坏，只会使他们变好，所以有机会应该多读一读那些经典的作品。来世界上一趟,人为什么是人呢?因为他可以超越一时一地，去看整个历史、整个人类，超越我_的个人体验。这是人和动物不同的地方。而文学,可以提供这个通道。12—13题为选择题,请在答题卡“选择题答题区"作答。（12题选对两项给5分,选对一项给2分,多选不给分)12.下列说法，符合文意的两项是（5分）A.现代社会人与人之间直接交流的机会越来越少，因此文学等一些间接的精神交流形式对现代人来说变得越发重要了。B。在这一个技术时代，人们在大多数时候只是工作的机器；被当成实现某个外在目的的工具而处于被役使状态=C。人类社会只有物质文明达到了

“按需分配”的时代，才能真正脱离物役以及物欲，人类就真正进入了自由王国。D。周作人认为，“为艺术的艺术"和“为人生的艺术”都把艺术与人生分离，都是很不妥当的.E.文学可以使人超越时空，超越个人体验，来看整个历史、整个人类。13。下列推断,不符合文意的一项是（3分)A.本世纪是一个技术时代，人们在大多数时候只是工作的机器，也正因此,西方许多世界级的哲学大师非常关注文学，甚至有许多科学家也来论述文学问题。B.农民、律师、医生、保姆等等社会角色或名称标识的存现，正是因为人犬多数时候被当成实现某个外在目的的工具。C.一个人如果仅仅为了实现自己的欲望而奔波，实际上是把自己当成了实现愿望的的工具，而为欲望所役使,成了欲望的奴隶。D.真正的艺术实际上就是“未尝与人无益”的东西，应该多让孩子们多读一读那些经典的文学作品，因为它不会使孩乎变坏，只会使他们变好。14。为什么哲学家们不约而同地选择审美作为现实中人类的一个支撑点？（4分）15。2012年诺贝尔文学奖获得者莫言在颁奖晚宴答谢词中说：“文学和科学相比较的确是没有什么用处，但文学的最大的用处,也许就是它没有用处。”请结合文本,简析莫言这句话的含义。（4分)增城市阅读下面的文字，完成12—15小题。不要活在新闻里熊培云在开始这篇文章之前，不妨先想想人类历史。你一定会轻而易举地想到许许多多黑暗的场景:冲突、流血、暴动、自杀,甚至大屠杀……公平总是理所当然，而不公正的事却长久萦绕于心，时而让你寝食难安。难怪人本主义心理学家马斯洛先生当年会这样感慨:所谓人类历史，不过是一个写满人性坏话的记事本。那么新闻呢？只要稍加留意,就会发现新闻一样在不断地说着人性的坏话:某些官员腐败了，侵占了大量民脂民膏;某地又发生了屠杀婴幼的惨案，而此前其他地方的相同罪恶早已经令人发指;某地有人自杀了，而且是几连跳；某地有人自焚了，有人推倒他家的房屋;某地有人在政府门前集体下跪了，为了解决问题;某人遭遇了巨大的不公正，而你对此无能为力……天天面对的都是这样的新闻，你难免会心生绝望：这世界、我所处的时代就是这样的么？当然，这样的绝望时间通常不会很长，常常转瞬即逝，人得学会积极生活，化解悲情，至少我是这样。因为我知道,新闻不是生活的全部,而且新闻是免不了要说人性的坏话的。就像我们现在通常说的“要在生活中维权，不要在维权中生活”，那好，也请你不要活在新闻里.这实际上关系到一个媒介素养的问题。所谓媒介素养，说到底就是受众接受、解读媒介信息的一种能力。就个人而言，如果你能积极独立地思考，通常都不会天真地以为新闻里的“坏人坏事”就是我们的生活全部，并由此得出一个“形势一片大坏”的结论，正如当年“形势一片大好”的宣传不能够遮蔽现实的贫困一样.就新闻事件本身而言，好也罢,坏也罢，都只是对生活的取景，对现实的断章取义，以偏概全. 就政府而言，同样应该具有的媒介素养是，负面新闻并不构成对其工作的全盘否定，更不意味着媒体包藏恶意。一个人在生活上有洁癖，人们多会投以同情之理解，毕竟，那也算是个人自治的一部分,其他人无权干涉；但如果带着洁癖去看新闻，去搞管理,去执政，难免脱离实际，而且显得公私不分。生活不是童话,童话里也有大灰狼。又必须承认的是，媒体大张旗鼓报道“说人性坏话的新闻"，除了商业上的考虑外,还因为媒体肩负了一种责任，即社会需要通过它了解国家与社会运行是否正常。伴随着自杀案与恶性杀人事件频繁出现，人们在讨论一个问题，即媒体的相关报道是否起了推波助澜的作用.在这方面有些媒体着实需要省思.在过去的文章中,我曾经批评中国的一些媒体总是不厌其烦地描述杀人过程与杀人现场，唯恐读者不能身临其境。但另一方面,公众或者政府过度批评媒体的负面报道，难免有苛责之嫌。作为一种平衡，其实重要的是改变受众的观念：一方面，需要提高受众的媒介素养—-媒体报道远处的一场火灾,你却因此烧毁自家的房屋，不理智的显然不是媒体，而是纵火者;另一方面，全社会更要直面已然发生的不幸事件,以求彻底改造，而不是头疼医头,脚疼医脚。幼儿园不安全，要加强保安，更要消除“深层次原因”，而不是嘴上说说；有人自杀了,更要查找究竟是什么导致其走上绝路。如果一个工厂接二连三发生跳楼事件，这已经不是个体的绝望，而是集体性的绝望.一个理性的社会，应该给那些潜在的自杀者以继续活下去的希望，而不是前仆后继的勇气。说一个人以死“唤醒社会”,实在是轻贱了人的生命，因为谁都应该好好活着；如果这种死不能够让社会去了解背后更实在的原因,而停留于指责是媒体起了坏作用，并大加讨伐，实在是用错了力。因为这些事情的发生，许多人都在讨论“维特效应”。据说歌德的小说《少年维特之烦恼》发表后,造成了极大的轰动，不但使歌德名声在欧洲大噪，而且在整个欧洲引发了模仿维特自杀的风潮。说“风潮”，显然是言过其实了。事实上，《少年维特之烦恼》也让很多人活了下来，帮他们消解了内心的绝望与忧愁,其中包括歌德本人.(选自熊培云《自由在高处》,新星出版社）12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。）12．下列说法,符合文意的两项是（5分） A．媒介素养，是指各大媒体如电视、报纸杂志、网络媒体从业人员的职业素质修养。 B．作为媒介受众，人们要在各种负面新闻中学会独立思考,认识到新闻不是生活的全部。 C．媒体报道“说人性坏话的新闻”,完全出于媒体所肩负的一种社会责任。但不在这种新闻里丧失判断力，则关系到媒介素养问题. D．提高受众的媒介素养,并不是消除社会上自杀现象的根本途径.因为自杀往往有其更深层的原因，停留于对媒体的指责是不正确的。 E．对政府而言,如果某些媒体经常报道一些负面新闻，就应该调查这些媒体所包藏的不可告人的目的.13．根据文意，下列判断正确的一项是（3分） A．让人们通过新闻了解社会运行是否正常，这也是媒体肩负的一种社会责任,所以政府和个人都应理智接受“说人性坏话的新闻”。 B．如果媒体报道了一些负面新闻，结果引起很多人的悲观绝望情绪,这说明媒体将个体的绝望变成了集体性的绝望,应该受到责备。 C．如果一个工厂接二连三发生跳楼事件，我们不能指责媒体起了坏作用,只能让社会了解背后更实在的原因。 D．歌德的小说《少年维特之烦恼》的发表,使整个欧洲引发了模仿维特自杀的风潮,产生了极坏的负面影响.14．结合全文，谈谈“不要活在新闻里"的理由。(4分）15．回想2010年,国内频发校园砍杀事件，从3月23日发生在福建南平的血案，到4月30日发生在山东潍坊校园血案,不到40天的时间内发生了5起校园血案。那么，我们应该如何正确看待媒体在这些恶性事件中的责任呢?结合全文,请简要分析。(4分)12．BD（A项,“媒介素养”是受众接受、解读媒介信息的一种能力。C项，“完全”过于绝对,还有“商业上的考虑”.E项，“负面新闻不意味着媒体包藏恶意”.）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选择不给分。）13．A（B项,并非媒体变的,而是社会的原因.C项，原文是“不能停留于指责”，并非“不能指责"。D项，“极坏的负面影响”有误.）（3分)14．=1\＊GB3①新闻不是生活的全部,而且新闻是免不了说人性的坏话的；=2\*GB3②就个人而言，如果能积极独立地思考,我们就能对现实情况作出较为准确的判断;=3\*GB3③就新闻事件而言,都只是对生活的取景,对现实的断章取义；=4\＊GB3④就政府而言,负面新闻并不意味着对其工作的全盘否定，更不意味着媒体包藏恶意.（每点1分）15．=1\＊GB3①有些媒体需要反省。对杀人过程与杀人现场不厌其烦地描述确实会起到极坏的影响.=2\＊GB3②公众或者政府过度批评媒体的负面报道，难免有苛责之嫌。=3\*GB3③一个理性的社会，应该更多地去了解死亡背后更实在的原因,而不是停留于指责媒体起了坏作用。（每点1分，答对3点给4分）揭阳市阅读下面文章，完成12～15题。人与自然的交流是一个永恒的话题.人从自然中索取物质，维持生命，同时又从它身上感悟美感。培养审美能力.大自然靠什么给人以美感呢?它蕴含有许多美的要素,如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等.这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音.形、色、声这三样基本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美.美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造,所以艺术强调师法自然,国画大师刘海粟就曾十上黄山搜尽奇峰打草稿"。客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一什艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说,“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的.这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤.…是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵，奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为精神之别。小石潭的凄清,荷塘月色的宁静,范仲淹所谓物悲物喜。这就是意境.人们不只满足于自然中的形向主观的情的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美.周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理：朱熹“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠哪得清如许,为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神.在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美.但是,并不是所有的山、水、树、木、草、石都能产生美感。大自然如人群一样.美人罕见，好景难求。因为美是一种巧合。不管人，还是自然，是由无数因素随机地排列组合而成，最佳的组合机会只有那一瞬。在人，便有倾城之美，绝代佳人;在景，便有了奇峰秀水、天下胜境。贵州的黄果树和桥就是这样。自然美景不可多得，不能再造。我们都知道文物古迹很珍贵，就是因为宏观世界不能重复，自然美景也是这样,失去了就永不再来。大自然就是一个最大最好的美育课堂.山水会像绿树释放氧气一样，不停地为我们释放美感，会像书本润泽我们的心田一样，不停地润泽我们的灵魂。（选自梁衡《山水为何有关感》，有删改）12．根据文意，下列说法不符合文意的两项是(5分）A。自然万物给人以无穷无尽美感的原因之一,是其包含着对称、和谐、奇巧等美的要素。B。在小说、戏剧、绘画、音乐等人的精神产品中存在的所有美的要素都可以在自然中找到。c。艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素及创作的灵感。D。小石潭的凄清、荷塘月色的宁静、文人的物喜是人与客观景物沟通、交流、融合的产物。E。自然美景是由各种因素随机排列而成的，它们不可多得，不可再造,失去了就永不再来。12．（5分)BE（B．文中所谓“在人类的精神产物中可以找到，而在自然中早已存在,并且更为丰富"的“这些要素”仅指上句“对称、和谐、奇巧"等，并非指所有的美的要素。E．自然美景不仅靠无数因素随机地排列而成的，还要靠随机地组合。)[５分。答对一项得２分，答对两项得５分，答案超过两项,本题不得分。］13.下列各项中，属于逻辑美的一项是（3分)A.朱自清漫步月下荷塘，受用“无边的荷塘月色”，获得了宁静之美。B。范仲淹《岳阳楼记》中写人们登岳阳楼观景时产生的或悲或喜之情。c。苏轼游庐山西林寺而感悟出“不识庐山真面目,只缘身在此山中’'。D。林逋的“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”写出梅花的气质风韵。13．(3分）Ｃ（这是有“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”得到的哲理，属逻辑美。其他三项属意境美.）［３分,符合答案得３分。］14。人为什么能从自然中获得美的体验?请根据文章内容概括说明.（4分)14．(4分）(1）因为自然景物中的美是客观存在的(大自然呈现出无穷无尽的美）.（2）因为人善于与自然交流沟通，从而发现其中之美。不仅如此，人还将这种美感上升为感情，形成意境；又进而求理，形成逻辑美（哲理的美）。［４分。第①点１分，第②点３分]15。作者说“并不是所有的山、水都能产生美感”的用意是什么?并作简要分析。（4分）15．（4分）作者说“并不是所有的山、水都能产生美感”是要指出“好景难得”.自然是由无数因素随机地排列组合而成，而最佳组合只是出于一瞬，因此，自然美景不可多得,不可再造。这样的现实启发人们要善于发现并学会珍惜自然给我们释放出的美感。[４分。“好景难得”、“最佳组合只在一瞬”、“不可再造”和“珍惜美感”各1分。意思对即可.］惠州一中等六校第三次联考阅读下面的文字,完成12—15小题。西洋镜里的中国文化面目与出路苗蛮子两个世纪之前，中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治等等，无一不受到欧洲启蒙思想家们的盛赞.伏尔泰在《风俗论》中说，“哲学家在东方发现了一个新的精神和物质的世界。”而在霍尔巴哈、波维尔等人眼里,“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家"，“如果中国的法律变为各国的法律，中国就可以为世界提供一个作为归向的美妙境界."欧洲启蒙时代的中国观,当然是不完整的，也更是功利的—-启蒙思想家笔下的中国，不过是他们按照“既定需要”主动剪裁了的文明片段。欧洲启蒙时代，启蒙思想家急需一种外力作为传统思想堡垒的突破口。而中国文化里恰好有他们所需要的东西：比如孔子思想中“有教无类”的不分贵贱的平等观念、中国科举制相对开放的人才选拔等等。于是，中国文化也就顺理成章地成为挑战神权的绝好武器.有人比喻说，中国文化之于欧洲思想启蒙运动，结果是“拿东方之火煮熟了西方的肉”，此话虽有自大之嫌，却也不无道理,因为对于启蒙思想家来说，中国文化也仅仅只是一种工具而已.今天，汉语、孔子、kongfu（功夫)、书法、京剧、饮食……这些中国文化符号，无一例外地受到了老外的关注。面对这股前所未有的外国人学习中国文化的热潮，我们无疑有必要省思：老外是真的对这些东西感兴趣吗？是真正认同中国文化，还是更多出于一种猎奇心态？在我看来，答案恐怕更多地倾向于后者。甚至要警惕这样一种盲目乐观心态:看着发烫的“中国热"，便天真地以为中国文化征服了全世界.“中国热”以及莫言获诺奖，只能说明中国文化正逐步走向世界.事实上，莫言的作品能够进入西方主流视野，很大程度上得益于“翻译”以及“影视”的传播.因此我们必须清醒认识到，中国文化的国际话语权还存在着很大的落差，甚至根本就无从说起。而且中国一些传统文化也因保护不力或墨守成规，呈现衰败模样。更为尴尬的是，像书法、茶道等传统文化，在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国,反而做得有声有色.中国文化的国际影响力究竟如何，不妨与最近风靡全球的韩国“神曲”《江南Style》作个比较。这支由韩国“富二代”朴载相(英文名PSY，人称鸟叔）发明的“骑马舞”,不到半个月便席卷全球,各色人等都在尽情地跳，甚至成了美国总统候选人罗姆尼两儿子为老爹拉票的武器。潘基文很骄傲地宣称，“《江南Style》为世界和平带来强劲力量，有超过4亿人喜爱并欣赏鸟叔的表演”。想想近些年，我们大把地砸钱在纽约做国家形象广告、在世界各地办孔子学院，据官媒报道说效果还不错，可鸟叔的一阵哼哈唱跳，便吸引了8亿只眼球，我们能不脸红吗?传统文化“强”而当代文化“弱”这种不平衡状态，并不是向世界所展示的一个完整而有活力的中国.显然，未来中国能否在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权，取决于中国能否在接续传统的前提下，创造出反映时代精神和普世价值的文化符号。当然，在此过程中，我们不能妄自菲薄，老是仰西方人之鼻息，而有必要培养自己的文化评价标准和价值取向,毕竟无论是“中国热”还是莫言获诺奖，背后都有着强烈的欧洲中心主义色彩；但与此同时，我们也要警惕那种文化自恋的心态，而盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝,否则便贻人笑柄了。（2012年11月14日《光明日报》，有删改。)12—13题为选择题，请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）12．下列说法，不符合文意的两项是（5分）A．两个世纪之前，欧洲启蒙思想家们盛赞中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤明统治。B．“中国热”虽只是一些中国文化符号，但无一例外地受到了老外的关注，无疑都充满着艺术的魅力，征服了全世界。C．莫言的作品很大程度上靠着翻译与影视的传播进入了西方主流视野，但中国文化的国际传播力依然不够,中国文化的国际话语权还相当小弱。D．中国一些传统文化如书法、茶道、京剧等因保护不力或墨守成规，呈现衰败模样,而在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国,反而做得有声有色。E．鸟叔发明的“骑马舞