汉画像石课件

漢畫像石吳美嬌‧作简介

画像石，指在石料上雕刻平面图像的石刻艺术，盛行于西汉至唐，多见于墓室、祠堂，也有的刻于石碑、石阙、门楣、棺椁等处。所属建筑，绝大多数为丧葬礼制性建筑，因此，本质上汉画像石是一种祭祀性丧葬艺术。画像石不仅是汉代以前中国古典美术艺术发展的颠峰，而且对汉代以后的美术艺术也产生了深远的影响，在中国美术史上占有承前启后的重要地位。根据现有资料，画像石大约萌发于西汉昭、宣时期，秦代没有发现；新莽时期有所发展。东汉时期，画像石分布地区扩大，形成四个中心区：1.山东、苏北、皖北区；2.豫南、鄂北区；3.陕北、晋西北区；4.四川地区。此外，北京、河北、浙江海宁等地亦有零星发现。画像石的分布1、生产活动类，主要是表现墓主庄园和手工作坊内生产劳动场面

的耕作，放牧，射猎，纺织等。2、墓主仕宦经历和身份类，主要有车骑出行，幕府等。3、墓主生活类，有燕居，宴饮，乐舞百戏，六博等。4、历史故事类，主要宣扬忠孝节义，强调人身依附关系得忠臣孝

子，节妇烈女和古代圣贤的故事。雕刻题材5、神话故事类，主要有东王公，西王母，伏羲，女娲，四神和象

征神仙世界的奇禽怪兽等。6、祥瑞类，多是从天人感应论引申出来表示吉祥的事物。7、天象类，主要是象征天空的日月星和天气。8、图案花纹类，是起着装饰作用。

4.浅浮雕。是一种物像浮起较低，物像细部用阴线刻来表现的浮雕技法。5.高浮雕。是一种铲地较深、物像浮起很高、物像细部也根据立体表现的原则用不同的凹凸来刻画的浮雕方法。6.透雕。是一种在高浮雕的基础上，进一步将物像的某些部位镂空，使作品接近于圆雕的浮雕技法。

雕刻技法1.阴线刻。即在石面上直接用阴线条勾勒出图像。阴线刻画像表面没有凹凸，物像与余白在一个构图面上。2.凹面线刻。即在石面上沿物像的轮廓线将物像面削低，使物像面呈略低于余白面的凹面，物像细部用阴线来表现的雕刻技法。3.凸面线刻。即在磨平的石面上，将物像轮廓线以外的余白面削低，使物像面呈平面凸起。物像细部再用阴线或墨线加以表现。

画像石的雕刻技法主要有六种：阴线刻，凹面线刻，凸面线刻，浅浮雕，高浮雕，透雕等。以下画像石采用了什么雕刻技法？以下画像石采用了什么雕刻技法？以下画像石采用了什么雕刻技法？

画像石在墓中的分布一般为：墓门通常是带有朱雀、龙、虎的铺首衔环，或是文武门吏；中心位置的前室或主室壁画、横楣上是阙、车骑、宴饮、乐舞；后室或侧室壁上是庖厨、农作等；后壁上方是西王母，室顶是天象图；祥瑞物与图案则穿插于壁面、立柱与室顶上。在以祭祀为主要用途的地面祠堂中,画像石依题材集中分处各壁,历史人物与孝子烈女故事居壁面中间位置,神话故事在三角楣上,构成适于观看的形象层次。石阙上的画像石主要起装饰作用，龙虎衔璧为主要内容，车骑及其他祥瑞物镶嵌于阙基和檐额等处。

画像分布画像分布临沂汉画像石墓茅村汉墓内部

徐州是中国汉画像石集中分布地之一，徐州汉画像石艺术馆是收藏、陈列、研究汉画像石的专题性博物馆。占地1万平方米，收藏珍品汉画像石350余块，由当代艺术大师李可染先生题写馆牌，于1989年10月1日建成开放。徐州汉画像石内容丰富，雕刻精美，在中国美术中占有重要的位置。

徐州汉画像石雕刻浑身有力、画风质朴简洁，具有很高的艺术欣赏价值。雕刻技法有阴线刻、浅浮雕两种。线刻细腻真切，有阴柔之丽，浮雕浑雄苍健，有阳刚之美。阴柔阳刚，体现了中国传统美的基本要素。徐州汉画像石的艺术特色是构图紧密、夸张得体、以形传神，表现出一定的创造性。下面，我们仅选神话故事类题材的画像石简作品析。

徐州汉画像石题材广博、内容丰富，反映现实生活的题材有车马出行、对博比武、舞乐杂技、迎宾待客、庖厨宴饮、建筑人物、男耕女织等；反映神话故事的内容有伏羲、女娲、炎帝、黄帝、东王公、西王母、日中金乌、月中玉兔等，表示祥瑞吉祥的图案有青龙、白虎、朱雀、玄武、麒麟、九尾狐、二龙穿璧、十字穿环等。徐州汉画像石神话故事的内容有伏羲女娲、炎帝、黄帝、东王公、西王母、日中金乌、月中玉兔等，这些内容的画像，表达了墓主希望死后能升仙和享受仙境生活的强烈愿望，而这种仙境生活实际上就是墓主生前现实生活的延伸和继续。画像石赏析（神话传说类）伏羲捧日伏羲捧日：伏羲、女娲是中国远古神话中人的始祖神，他们在汉代乃至唐代时期的画像石中屡见不鲜。为对偶神男阳女阴的形象，其形象大都是头戴冠帻，身穿汉代人通常穿的宽袖大袍，腰部以下是蛇躯，有的还在蛇躯两侧长着一对爪子。伏羲撵车

徐州汉画像石的伏羲女娲图像有多处。睢宁双沟出土的《伏羲女娲》为人首蛇躯作交缠状，并且下部有二小人（作繁衍人类的表征）。铜山县蔡丘出土的像石，则表现伏羲女娲人首蛇躯，上部两手相接，下部两尾缠绕于铺首的环中，形体的不同，反映了缔造者的随意性和神为人用的心理意图，以及创造期的骚动与徘徊。伏羲女娲西王母徐州汉画像石中的西王母，多表现为掌握长生不老药，身处尊位受到顶礼膜拜的形态。无论身处楼阁之上（如沛县栖山汉墓画像石）、或仙山神境之中（徐州东阁汉画像石）、或“梯几而戴胜”（铜山县茅村北洞山汉画像石），都有进献者在恭候朝贡。朝拜者有各种珍禽异兽，也有人首蛇身、马首人身、鸟首人身的人神兽同体的精灵；有的拱揖礼拜，有的屈膝叩拜，有的衔来灵芝草作为进献之礼，有的衔珍珠静静恭候⋯⋯总之，至尊至上的地位已在汉代人的心境中形成，并展现在社会生活中。西王母炎帝升仙画面上方刻一月轮，中有玉兔、蟾蜍，旁刻炎帝引凤升仙。炎帝头带斗笠、身披蓑衣、手持木插。史载：“以火德王，故曰炎帝”炎帝还是药神图下部刻神牛衔灵芝草药。画面上方刻一轮日，中有三足乌，旁刻皇帝升仙。传说皇帝为有熊氏国君，因而被刻成熊首人身。画中刻飞马，名曰“飞黄”传说它是龙翼马身：皇帝乘之而仙。“飞黄腾达”的典故由此而生下方刻一神象。皇帝升仙

羽人在汉代是神仙系统中的一员，其形象变化多端，类型复杂。有研究者认为“羽人在汉代造型艺术中有两种表现，一种为人首人身，肩背及两腿生有羽毛，另一种是鸟首人身，浑身长满羽毛”。对照汉代的画像石，后一种人身鸟首，事实上还应包括人首鸟身的羽人，数量不少，前一类“人首人身”、肩背生翼的“有翼人”，其图像往往难以识辨。

正是因此，冯其庸先生提出一种观点，认为羽人图像经历过有翼到无翼，羽人这一艺术形象仅存在于人们想象中的神界或仙界，寄托了古人希望羽化登仙、长生不老的愿望。羽人羽人九尾狐九