第六讲西方马克思主义文论历程

第六讲西方马克思主义文论历程什么是正统的马克思主义？——卢卡契西方马克思主义的诞生社会的发展不断加剧局部环节与整体之间的紧张关系。正因为现实的固有含义日益放射出强烈的光芒，所以过程的含义愈来愈深深地埋藏在日常事件中，总体浸透在现象的时空特点中。通向意识的道路在历史过程中并不是愈来愈平坦，相反却是愈来愈艰苦和吃力。因此。正统马克思主义的任务，即战胜修正主义和空想主义，决不可能使一劳永逸地打败各种错误倾向。这是一场反复进行的反对资产阶级意识形态对无产阶级思想的无情影响的斗争。马克思主义正统决不是守护传统的卫士，它是指明当前任务与历史过程的总体的关系的永远警觉的预言家卢卡奇《什么是正统的马克思主义者》1919（《历史与阶级意识》1923）一、西方马克思主义的起源１９３０年，柯尔施写下了《关于〈马克思主义和哲学〉问题的现状——一个反批判》，第一次使用了“西方马克思主义”（WesternMarxism）这个概念。１９５５年法国哲学家梅劳—庞蒂《辩证法的历险》一书也是从思想路线的角度论述“西方马克思主义”与列宁主义的对立，而且指出只有前者才真正掌握真理，明确把卢卡奇称为“西方马克思主义”的创始人，把《历史和阶级意识》称为“西方马克思主义的圣经”。之后，西方马克思主义这个概念引起较大反响并逐步为人们所接受。１９６８年“五月风暴.doc”把西方马克思主义推向前台。以后，尤其是７０、８０年代以后，“西方马克思主义”这个概念在西方世界广泛流传，甚至于７０年代末传入中国。二、西方马克思主义的起因第一、苏联社会主义制度的建立以及新的负面效应的形成。《古拉格群岛》.doc——《1984》.doc第二，欧洲共产党运动的失败。第三，国际共运意识形态严重教条化倾向而导致的理论研究的“逆反”。列宁、斯大林等。1932年《1844年经济学哲学手稿》的发现三、西马的意义英国新左派评论家佩里·安德森在１９７６年《西方马克思主义探讨》一书中改变了柯尔施、梅劳—庞蒂从思想路线的角度考察西方马克思主义的做法，认为“西方马克思主义”与传统马克思主义的不同主要是研究主题和关切的问题从传统的经济、政治为主题转向了以哲学为主题；再就是它产生影响的地域从中东欧转移到西欧特别是德国、法国、意大利；此外，它还是一个时代性概念。加拿大社会学家本·阿格尔在１９７９年《西方马克思主义概论》中说，“西方马克思主义”是与传统马克思主义有别的、赋予特定意识形态的马克思主义，任何一个马克思主义流派，不论它诞生在东方还是西方，只要具有这些意识形态的特征，都可以包括在“西方马克思主义”这一名称之下。这样，他完全消除了“西方马克思主义”所包含的地域性含义，把东欧人道主义的马克思主义、北美马克思主义、甚至一些并不以马克思主义者自居的理论家也纳入“西方马克思主义”的范围。

西方马克思主义文艺思想崛起于20世纪20年代、30年代，兴盛于60-70年代，在80-90年代以继续发展和深化，成为20世纪西方文艺学思想的一方重镇。它始终关注现实社会历史的进程，对时代新的问题保持着一种敏锐的感受和体验，在试图解决这些新问题时，展开了与当代各种文论思想的对话和交流，富有文论的时代气息。展现了马克思主义作为一种哲学思想和世界观与方法论的活力与丰富性。三：西方马克思主义文论的主要特征

第一、集中对资本主义文艺现象与文化的批判，揭露资本主义文化的矛盾，意识形态的虚假性，探讨新的文艺现象的价值与意义。意识形态、异化.doc等是重要的概念第二、具有较强的哲学根基，文化批评是建立在哲学思辨基础之上的。尤其是对马克思主义哲学的研究，对现代西方哲学的整合。第三，注重对资本主义当下文化的批评，尤其是大众文化，诸如摄影、电影、电视、网络、流行音乐、广告等。本雅明、阿多诺、杰姆逊、巴特等是重要代表。第三，注重对资本主义当下文化的批评，尤其是大众文化，诸如摄影、电影、电视、网络、流行音乐、广告等。本雅明、阿多诺、杰姆逊、巴特等是重要代表。第四、文化批评模式的跨学科性质，几乎20世纪新兴的学科都被整合进来，如心理学、语言学、人类学等。第一章匈牙利：卢卡奇的文艺理论“马克思主义在像月亮潮汐一样吸引了我们、在清算了我们头脑中种种资产阶级范畴之后，它突然把我们丢弃了”。何以如此？原来是苏联人割裂理论与实践，将其“变成僵化知识”。更可悲的是：他们失去了对于人生意义的总体把握。是卢卡奇，那个西马创始人，率先批判苏联教条。

——萨特1960(GyörgyLukács，1885-1971)匈牙利著名哲学家、美学家、文学批评家，20世纪国际共产主义运动革命活动家，西方马克思主义创始人之一。他也许是20世纪命运最波折的人之一：顺境时，当教授，做院士，当部长；逆境时，多次遭受批评，甚至被开除出党，流亡国外。一、生平与著述卢卡奇著述《心灵与形式》（1910）、《现代戏剧发展史》(1911)、《小说理论》（1917）、《历史和阶级意识》(1923)、《十九世纪文学理论和马克思主义》（1937）、《现实主义史论》(1939)、《哥德及其时代》、《青年黑格尔》(1948)、《存在主义还是马克思主义》(1948)、《理性的毁灭》(1954)、《审美特性》（1963）、《社会存在的本体论》(1973)。

卢卡奇《历史与阶级意识》1922：“正统马克思主义并不意味着无批判地接受马克思研究的结果。它不是对这个或那个论点的信仰，也不是对某本圣书的注解。恰恰相反，马克思主义问题中的正统仅仅是指方法。它是一种科学的信念，即辩证的马克思主义是正确的研究方法，这种方法只能按其创始人奠基的方向发展、扩大和深化。而且，任何想要克服它或者改善它的企图已经而且必将只能导致肤浅化、平庸化和折中主义。”——《什么是正统马克思主义》（西方马克思主义的主要立场）《历史与阶级意识》当1932年马克思的《1844年经济学哲学手稿》公开发表后，社会上掀起了马克思的《手稿》热，在这段热潮中，卢卡奇在1923年出版的《历史与阶级意识》被尊为“西方马克思主义的第一部经典著作”。因而1923年就成为“西马”的起始年，卢卡奇成为“西马”的开山祖。《历史与阶级意识》对西方马克思主义思潮和理论的形成、发展具有重大而深远的影响。卢卡奇马克思主义思想的核心——“物化”概念卢卡奇从《资本论》商品拜物教的分析得到这个概念，虽然他看不到《手稿》。物化是贯穿《历史与阶级意识》一书的核心概念。它是指人的活动、他自己的劳动对他来说是客观的和对立的东西。卢卡奇用物化概念对资本主义的异化社会关系和本质进行了深刻的批判。因此，对于每一个生活在资本主义社会中的人来说，物化是必然的直接的现实的话，那么它的克服也只能采用这样的形式：不断地、一再地努力通过与具体表现出的全部发展的矛盾具体联系起来，通过认识到这些矛盾对于全部发展所具有的固有意义，从实践上打破存在的物化结构。-《物化与无产阶级意识》p295二：卢卡奇文艺美学思想1：美学思想（《美学》第一卷《审美特性》）“马克思主义美学既存在又不存在。”(普遍指导意义与非体系化)**审美发生理论：“只有由人类生活的发生、发展、内在规律性及其根源的动态关系中，才能推导出人对现实进行科学反映和艺术反映的特殊范畴和结构”。由日常生活，到科学生活和艺术形式，在劳动过程逐渐生发和分化，并得以各自独立。”**巫术的中介作用日常生活——巫术——审美反映。“艺术活动从日常的自发情感世界中分化出来并不是由于艺术本身出发的，而与此相反是由外部、由巫术引发的。”《审美特性》巫术通过“模仿形象”，而激发情感“把反映现实的映像作为反映来理解是审美的本质，而巫术和宗教却把现实和客观真实从属于它的反映系统，它们所要求的是一种信仰。这造成了以后发展中得决定性的对立：审美反映构成自身完整的系统（成为艺术品），而巫术或宗教方式的每一种反映都涉及到一种超验的现实。”艺术宣称他的形象仅仅是现实的反映，却并不等同于现实；巫术与宗教则认为它的形象不仅有神秘的力量，而且是一种超现实的真实存在。“艺术的形成史，不论是艺术创作的还是艺术感染力的，只能在这个范围内，在五官的世界史的范围内来研究。由此，整个审美原理成为人类社会历史发展的一个成果。”艺术通过感性直观的形式亦即形象反映现实“审美反映是以个体和个体命运的形式来表现人类。审美反映的特性正是表现在，这些个体是如何一方面是由感性直接性，这种感性直接性通过两种因素的提高而与日常生活的直接性相区别；另一方面这些个体又是如何—不排除这种直接性—包含人类的普遍性。”——《审美特性》P199“Agestureisnothingmorethanamovementwhichclearlyexpressessomethingunambiguous.Formistheonlywayofexpressingtheabsoluteinlife;agestureistheonlywaywhichisperfectwithinitself,theonlyrealitywhichismorethanmerepossibility.Thegesturealoneexpresseslife.”p.28.“TheFounderingofFormAgainstLife”（1909）《心灵与形式》形成背景：对印象主义、唯美主义等现代主义的批判；受康德、狄尔泰、胡塞尔、克尔凯郭尔等影响；卢卡奇自身的生活体验。心灵意味着人生命本真的存活，心灵唯有通过形式才把个人意志和能力最大限度地发挥出来，这有一种意义的体验。艺术的最高境界是形式与心灵的契合。这是解决现代人的悲剧性生存困境。作品举例因为宁静是美的最佳表现，心灵的宁静与身体的宁静就构成了“高贵的单纯，静穆的伟大”。温克尔曼喜欢用大海和水的两个比喻来说明，大海表面波涛汹涌，深处却是静止，水越纯净无味就越健康。其次，温克尔曼又认为表现是美所不可缺少的，“纯粹的美”“不可能是我们关照的唯一对象”，“必须把美带进动作和感情的状态之中，这种状态我们在艺术中用‘表现’一词来说明”

，“表现乃是模仿我们心灵和身体活动的和被感受的状态，包括它们的全部的欲望和行动”

。——温克尔曼《论希腊人的艺术》2：现实主义文艺理论

“现实主义的主要美学问题就是充分地表现人的完整的个性。”“只有作家企图创造典型的时候，才有可能生动地描绘人的完整个性。”真正的现实主义作家的目的是创作典型，揭示社会本质，表现出深刻性与真实性，“只有著名的现实主义者才能组成文学上的这样一支真正的先锋部队。”（第22页《文集》）如托马斯·曼的作品。当代文学三种类型：维护现存制度的文学；自然主义到先锋派文学；现实主义文学。自然主义到超现实主义文（表现主义的）学采用直接展现、拼贴的方法，是颓废的表现，“混乱”构成了先锋派艺术的世界观基础。表现主义对革命起了阻碍作用，缺乏人民性，而现实主义文学表现出人民性，有助于反法西斯统一战线。3：日常生活批判————对当代文化的批评

《社会存在本体论》（1973）对当代异化的批判选择了现代广告业作为社会典型。**广告与政治：广告的影响力是巨大的。希特勒把正确的政治宣传比作一项成功的肥皂广告。资本主义国家的“从人的几乎是无限的可影响性出发的，就是说，是从这样一种信念出发的：只要找到了正确的方法，那就可以让人们接受随便什么东西的影响。”（第867页）“现代广告不象原来的广告那样以赞誉商品为主，而是以让人们通过获得一定的商品或服务而拥有的那种个人声誉为主。”“去影响人和塑造人”“只有到市场去购买标志着个人的局部性之间的肤浅差异的商品，才使个人成为个性，就是说，才使个人争得个人声望的唯一途径。”（第868页）**艺术也模仿着广告的模式，追求偶然性和荒诞性，这是局部性的追求。**广告文化是现代人的局部性追求与生存的再现，是缺乏整体性的一种异化生存。举例苹果与诺基亚手机广告对现代主体的塑造08年9月，她被选定为中国知名数码品牌OPPO（欧珀）手机广告的代言人，10月份一起与BOBO组合在韩国拍摄了Real音乐手机电视广告。OPPO的广告负责人说：音乐手机身上兼具女性的纯净之美和清爽可爱之感，非常符合OPPO的品牌形象和Real音乐手机“留住最真的”的诉求。OPPO是步步高旗下的MP3，从诞生起，步步高就有意地隐瞒了OPPO的出身，让这个大家闺秀以绝对洋派的形象出现在消费者面前。

二、葛兰西文艺美学思想安东尼奥·葛兰西Gramsci，Antonio

(1891～1937)是意大利共产党领袖。他的文艺理论著作大多写于狱中，战后得到广泛的传播和研究。他批判资产阶级唯心主义文艺观和克罗齐的“艺术即直觉”的观点，坚持历史唯物主义和无产阶级党性原则,提出创立“民族－人民的文学”的口号,对文学与社会生活，作家与时代、人民，作品的内容与形式的关系，文艺批评的任务，作了精辟的论述；同时对许多古典作家和20世纪重要的文学现象作了分析和论述。葛兰西奠定了意大利马克思主义文艺理论的基础。安东尼奥·葛兰西(1891～1937)Gramsci，Antonio

“无产阶级的解放是一个艰苦的事业，只有坚贞不屈的人才能胜任，只有那些在人们普遍感到悲观失望的时候能够保持不屈不挠的精神的人，只有那些意志锻炼得坚如刀剑的人，才配称为工人阶级的战士，才配称为革命者。”1922年10月，以墨索里尼为首的法西斯分子在意大利夺取了国家政权。葛兰西受共产国际委派回国领导意共开展反法西斯斗争。1926年11月不幸被捕。他在法庭上对法西斯分子义正词严地说：“你们把意大利引向毁灭，我们共产党人一定要挽救它。”在监狱中，虽遭百般折磨，他仍以坚强的意志研究革命理论，写下32本《狱中札记》，这是意大利现代思想史上的重要著作，在这部著作中葛兰西常用“实践哲学”这个概念来指称马克思主义。《狱中札记》的意义札记涉及的内容广泛，其核心问题在于探寻适用于发达资本主义国家的马克思主义理论。如在战后涌现的新型群众主体要求新型经济的和世界政治的组织的作用于意义。系统地批判与审视了共产国际的政策和斯大林式苏联的性质。1：艺术的文化霸权问题文化霸权(culturalhegemony)系指一个阶级主宰另一个阶级的意识型态及文化,通过控制文化内容和建立重要习俗以统一意见来达到支配目的.在《南方问题的一些情况》中，葛兰西第一次明确使用了“文化霸权”这一概念。后来在《狱中札记》和狱中所写的书信中，葛兰西更是明确把“统治”（压制）和“领导”区分开来，强调了文化霸权的这样一面：通过大众同意进行统治的方式。葛兰西指出，一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使“领导权”，这是赢得政权的首要条件之一；当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使牢牢地掌握住了政权，也必须继续以往的“领导”。

就社会主义来说，今天也在重复着同样的现象。通过对资本主义文明的批判，无产阶级已经或正在形成统一的意识；这种批判含有文化的性质，而不仅仅是一种自发的和自然主义的进化。这种批判恰恰含有那种在诺瓦利斯认为是文化末日的自我意识。一种与其它人相对抗的自我意识，—种已经分化开来的自我意识，一旦它给自己树立了一个目标，它就能够评价种种事实和事件，不仅就事论事地进行评价，而且看它们是驱使历史前进还是后退。了解自己意味着要成为自我，成为自己的主人，要识别自己，把自己从混乱状态中解脱出来，要作为秩序的一个因素而存在——但这是力求达到某种理想而奋斗时的自身的秩序和自身的纪律。而且我们也要去认识别人，认识他们的历史，认识他们为使自己达到现在这样的状况并且创造出现有的文明(我们力求用自己的文明来代替这种文明)而连续不断地作出的努力，否则我们在这方面是不能成功的。换句话说，为了认识支配着人的精神的规律，我们必须形成对自然界及其规律的某种概念。我们必须知道这一切而同时又不忘却最终的目标：通过别人更好地认识自己，通过自己更好地认识别人。——葛兰西《社会主义和文化》**革命的根本问题是政治上的领导权问题，而政治领导权的取得，并不仅仅在政治实践中，也存在于文化实践之中葛兰西对西方资本主义社会进行了细致的考察，把资本主义社会的上层建筑分为“市民社会”和“政治社会”或国家。市民社会由政党、工会、教会、学校、学术文化团体和各种新闻媒介构成，而政治社会或国家则是由军队、监狱等暴力机构构成。葛兰西指出，西方资本主义社会，尤其是先进的具有较高民主程度的资本主义社会，其统治方式已不再是通过暴力，而是通过宣传，通过其在道德和精神方面的领导地位，让广大的人民接受他们一系列的法律制度或世界观来达到其统治的目的，这就是葛兰西所说的“文化霸权”。**文化作为意识形态的复合体，能够发挥对经济基础的反作用“任何一种世界观，即那成为一种文化运动、宗教、信仰，换句话说，哲学本身作为理论前提（可以说是思想体系，假使把思想体系这一术语正是在其最高意义上使用，即在被隐蔽地包含在艺术、法律、经济活动里面——包含在一切个人的和集体的生活表现里面的世界观的意义上来使用的话）隐蔽地包含在其中的实践活动的意志的任何哲学的主要问题，也就是作为保持正由于这种一定的思想体系而结合和联合的一切社会集团思想体系的统一问题。”**文化霸权理论的意义葛兰西的文化霸权理论对文化研究，尤其是大众文化研究具有重要意义，它为大众文化提供了一个整合框架，开拓了大众文化领域，使我们以双重视点去看待大众文化，即既不把大众文化看作是麻醉剂，是腐蚀愚弄大众的工具（法兰克福学派的观点），也不是对大众文化一味地欢呼欢迎（文化民粹主义的观点），而是把它看作一个冲突的场所，是国家意识形态与大众相互斗争、相互协商和谈判的场所，这样就能更为丰富和深入地帮助我们去理解大众文化，为我们理解大众文化提供了新的视角。2：建立“民族——人民”的新文学葛兰西提倡把全民族文学统一的基点放在人民之上，形成既是民族的又是人民的文学，反对对人民漠不关心的文学倾向。“民族——人民文学”既不是毫无审美可言的政治说教，也不是脱离政治的纯艺术，它是审美性和思想性、形式和内容的统一。在文学批评和文学遗产继承上都应注意文学的审美性与思想性统一的特征。葛兰西提出：作家应以人民的感情为自己本身的感情而生活，以起到“民族的-教育的作用”，即是在人民的感情受到作家的体验而成为作家自己的感情后，能够发展人民的感情。“民族—人民”的文学就是说新文学既是民族的