罗钦参考资料顺王廷相等对理学和心学的批评

PAGEPAGE4罗钦顺王廷相等对理学和心学的批评罗钦顺开批评王学之端罗钦顺146—154，字允升，号整庵，泰和（今属江西）人。他不但批判禅学，且一位学者，也是明代对陆王心学进行批评的第一人。他的著作有《困知记》六卷传世。他继承和发展了张载的“气”一元论思想，以“气”为本，提出“理”为“气之理”的观点。他说“心性”的错误观点，罗钦顺也指出他朱熹的“理一分殊”说，把“理一（太极）视为最高的精神本原，万物则“分殊这是对于事物的一般与个别、共性与个性的辩证认识。罗钦顺虽然把“理一分殊在于人心中，表现出神秘色彩。①《困知记》卷上。①《困知记》卷上。把格物等同于格心。王阳明从“良知”说出发，把“格物”解释为“正心事物，但谈到心性，基本上沿袭朱熹的“道心（性（情）二者不可分离，而把基受其《困知记》的影响，由崇信程朱理学转而称赞罗钦顺，并传播他“理只是气之理王廷相的“元气”论和“知行兼举”说的理论贡献王廷相1471544，字子衡，号在气中”的唯物主义宇宙观，与理学的“天地之先只有此理”的理本论相对立。他继承了张宇宙的事物均由“元气”变化而来，这就是“常对把人性分为“气质之性”和“本然之性。他认为，儒者所谓的性——仁义礼智这些道德，都是“人之知觉运动为之而后成也心才有性（仁义礼智，而“人之生”是“气”形成，性是“生之理首先，他把认识的对象规定为人之外的“物ft，于耳目之外”的“德性所知也要通过“因习、因悟、因过、因疑之知能达到“内外相须之自然”②。①《雅述》上篇。②《雅述》上篇。①《正蒙·人心》。对于王阳明的“致良知”说所倡导的“良知不由见闻而有“畔仲尼王廷相在主张“知行兼举科学家提倡验证和实验的方法有所启发。黄绾由信奉王学转向批评王学黄绾147155后转而信奉王学，与王阳明、湛若水建立了深厚友谊，并长期笃信王学、传播王学，晚年又转向批评王学。黄绾为了以“经世之学”否定王学的“禅门之学的“有物先天地，无形本寂寥《洪范》的“皇建其有极②《雅述》上篇。③《慎言·潜心》。①《久庵日录》卷一。早年，黄绾曾把王阳明的“致良知ft学”——他所谓的“圣学积极的趋向。此外，黄绾针对王学的“去情传统观念，但是他明确地指出人有私情是得之自然吴廷翰的气本论和对“知行合一”说的批评吴廷翰149—155，字崧柏，别号苏原，南直隶无为州（今安徽省中部，长江北岸人。著作主要有《吉斋漫录》上下卷在宇宙观上持气本论观点。提出气“为万物之祖”和“气出于天赋”的命题。他说之初，一气而已矣，非有所谓道者别为一物以并出其间也。气之混沌，为天地万物之祖①在此，他指出在宇宙天地万物间，只有“气①《久庵日录》卷一。①《吉斋漫录》上卷。在理气关系问题上，吴廷翰也继承了张载的观点，认为“气之凝聚造作即是理“气得其理之名”②，所谓“道因为性是“生乎心而根于心”的，而人是“得气以为生生之本性不是先天就有的，是有了“生”才有性。由于吴廷翰主张人性来源于气，反对把性分成“天地之性”和“气质之性欲之本，即是天理”的命题。他指出，人有口鼻耳目就有食色臭味之心人所以性也是一致的，故而人心与人欲也是一致的。他说道心也；道心天理，天理之中，即是人欲，则道心亦人心也认（接触）而否定程朱的“穷至也就是说“知行决是两项在认识论上，吴廷翰把批评的主要对象放在王阳明的“致良知”和“知行合一”说，他指出，所谓“知行合一”，倡导“一念发动处便是行”，把知、行看作一个工夫，实际上是“知②《吉斋漫录》上卷。①《吉斋漫录》上卷。②《吉斋漫录》上卷。吕坤的“独见之言”和批评精神吕坤153—161，字叔简，号新吾，晚号抱独居士，河南宁陵人。著作今存的有《去伪斋集（理学）公开宣布自己“不是道学周伯时“刻意讲学，尚是傍人脚根走，无一副自家天趣，替宋儒添卷案（（治通鉴纲目》进行批评。吕坤说为《仪礼》本身有“近于迂阔朱熹的《家礼》发展了这个错误吕坤和王廷相一样，持“气”一元论，也洞察到物质不灭的原理，并具有他自己的特点。①《呻吟语·品藻》。②《去伪斋集》卷七。①《呻吟语·品藻》。②《去伪斋集·答礼部康庄衢》。③《为伪斋集·答大