民为贵课件-上课实用篇

孟子曰：民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》得民心者得天下，失民心者失天下。

——民为贵

教学目标：1、掌握文中出现的文言实词、虚词及文言句式。2、把握孟子的“民本思想”，分析该思想的时代意义和现实意义在现实生活中的意义。3、学习孟子的论辩机智和说理技巧。预习检测（1）民为贵，社稷次之，君为轻。（2）是故得乎丘民而为天子（3）牺牲既成，粢盛既洁

（4）然而早干水溢，则变置社稷。（5）汤放桀（6）于传有之。

土神和谷神，后来代指国家指庶民、众民

供祭祀用的牛、羊、猪等祭品

盛在祭器内用来祭祀的谷物

这样却

流放

传记

一、解释加点的字词（7）残贼之人谓之一夫

（8）得天下有道（9）得其民，斯得天下矣（10）民之归仁也，犹水之就下（11）故为渊驱鱼者，獭也（12）虽欲无王，不可得已即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者

办法

这样

象

介词，替、给

想；得，能够

（13）苟为不畜，终身不得（14）苟不志于仁，终身忧辱（15）其何能淑，载胥及溺

（16）尧以天下与舜，有诸（17）天与之者，谆谆然命之乎（18）以行与事示之通“蓄”，积聚；得：得到

忧愁受辱

淑：善。胥：皆

与：给。；诸：“之乎”的合音

耐心引导、恳切教诲的样子

行：行动事：事件

（19）暴之于民，而民受之（20）使之主事，而事治（21）夫然后之中国，践天子位焉（22）仁言不如仁声之人人深也（23）善政不如善教之得民也（24）善政，民畏之

显露，公开

处理的好

这里指帝都、国都

声望

赢得

善：好的。畏：畏服

二、给加蓝字注音

社稷

粢

放桀

伐纣

弑君

走圹

獭

驱爵

鹯

三年之艾

胥

溺

谆谆

暴之于民

朝觐

讼狱

讴歌

篡

jìzīchéng

jiézhòu

shì

kuàng

tăquèzhānàixū

nìzhūn

pù

cháo

j

ìn

sòngōu

cuàn

第一部分孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”参考译文：孟子说：“百姓是最重要的，土谷之神次于百姓，君主的地位更要轻些。所以得到许多百姓的拥护就能做天子，得到天子信任就能做诸侯，得到诸侯信任就能做大夫。诸侯危害了土谷之神，那就改立诸侯。祭祀用的牲畜是肥壮的，谷物是清洁的，又是按时祭祀的，然而还是干旱水涝，那就改立土谷之神。”文本探究朗读第一则思考：孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

诸侯可变置，社稷可变置，唯百姓不可变置，所以……第二部分齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”参考译文：

齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这件事吗？”孟子回答：“在记载中有这些事。”齐宣王说：“臣子杀害君王，可以吗？”孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人叫做独夫。我听说武王诛灭了纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”朗读第二则思考：“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。

第三部分孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也，为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得；苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：‘其何能淑？载胥及溺。’此之谓也。”参考译文：

孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”朗读第三则思考：《孟子•离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

得民心者得天下，失民心者失天下

仁得天下，不仁则失参考译文：

孟子说：“桀和纣失天下，是由于失去了人民；失去人民，是由于失去了民心。得天下有办法：得到人民，就能得到天下了；得人民有办法：赢得民心，就能得到人民了；得民心有办法：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不强加给他们。人民归向于仁，就像水流向低处、野兽奔向旷野一样。所以，为深水赶来鱼的是水獭；为树丛赶来鸟雀的是鹞鹰；为汤王、武王赶来百姓的，是夏桀和商纣。如果现在天下的国君有爱好仁德的，那么诸侯们就会替他把人民赶来。即使他不想称王天下，也不可能了。现在想称王天下的人，好比害了七年的病要找存放多年的艾来治。如果平时不积存，那就终身得不到。如果不立志实行仁政，必将终身忧愁受辱，以至子死亡。《诗经》上说：‘那怎能把事办好，只有一块儿淹死了。’说的就是这种情况。”万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”

孟子曰：“否；天子不能以天下与人。”

“然则舜有天下也，孰与之？”

曰：“天与之。”

“天与之者，谆谆然命之乎？”

曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“以行与事示之者，如之何？”

曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”

曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？”

曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰，天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《泰誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”朗读第四则思考：在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”孟子说："仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的政治不如良好的教育能获得民心。朗读第五则思考：“善政”与“善教”有什么区别？明确：善政得民财，善教得民心。拓展延伸1、你还能从中国历史中找出“失民心者，失天下”的例子吗？

2、《孟子•万章上》选文中哪些方面体现了“以民为本”的思想？1、对下列句子中加点词语的注音，正确的一项是()(4分)

A、社稷jì粢盛zì

chéng汤放桀jué伐纣zhòu

B、弑君shì

走圹kuàng

獭tă驱爵què

鹯zhān

C、溺nì

谆谆chún

践jiàn暴之于民bào

D、朝觐zhāo

jìn

讼狱sòng

讴歌ōu

篡zuàn

答案B2、对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是()A、牺牲既成，粢盛既洁（盛在祭器内用来祭祀的谷物。）B、残贼之人谓之一夫。（即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。）C、尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。（指帝王死。）D、仁言不如仁声之人人深也（好听的话。）D（仁言：宣扬仁的言论）3、下列句子中加点词语意思相同的一组是()A、①于传有之。②传以示美人及左右B、①得天下有道②此其为餍足之道也C、①以行与事示之②日月之行，若出其中。D、①使之主事，而事治②今治水军八十万众B（方法A、①指传记②传递C、①行动②动词，运行D、①处理的好②训练）4、下列加点的词语中古今意义相同的一项是()A、民为贵，社稷次之，君为轻。B、然而早干水溢，则变置社稷。C、牺牲既成，粢盛既洁D、夫然后之中国，践天子位焉A5、比较下列句中“为”的意义和用法，判断正确的一组是()①故为渊驱鱼者，獭也②今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。③舜相尧二十有八载，非人之所能为也④民为贵，社稷次之，君为轻。A、①②相同，③④相同B、①②相同，③④不同C、①②不同，③④相同D、①②不同，③④不同B（①②均为介词，替，给③动词，做④动词，是）6、下列句子中不含有通假字的一项是（）A、为丛驱爵者，鹯也B、苟为不畜，终身不得。C、民之归仁也，犹水之就下D、蚤起，施从良人之所之C（A、“爵”通“雀”

B、“畜”通“蓄”

D、“蚤”通“早”）7、对下列句子的翻译，有误的一项是（）A、诸侯危社稷，则变置。（诸侯国的国君如果危害到国家，那么就改立国君。）B、贼仁者谓之贼，贼