2023学年完整公开课版《师说》

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。（柳宗元《答韦中立论师道书》）写作背景韩愈作者介绍

韩愈（768-824），字

，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“

”。万年任吏部侍郎，故又称“

”。死后谥“文”，故又称“

”。著名文学家、哲学家，“

运动”的倡导者。著《

》四十卷。苏轼称他“

”,明人列他为“

”之首。退之韩昌黎韩吏部韩文公古文昌黎先生集文起八代之衰唐宋八大家

他幼年贫穷，三岁而孤，由兄嫂抚养成人，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。“文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。“八代”指的是宋、齐、梁、陈、魏、齐、周、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。“古文运动”是唐代文学史上的一次以复古为名的文风革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。主张“言贵创新”，对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。古文运动一、解题说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。

“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。

本文标题“师说”，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。句读

（dòu

）

或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（

yú

）

老聃（

dān）

传道（chuán）李蟠（

pán）

苌弘（cháng）无少（shào）择师而教之（jiāo）不耻相师（xiāng）注音全文串讲第一段

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。第一段（用原文中的话回答问题）1.作者在第一段有没有提出本文的中心论点？2.为什么古之学者“必有师”？（即从师的必要性）3.由此我们可以推知老师的基本职能是什么？文中还提到了老师的哪两个职能？4.既然老师如此重要，那么我们选择老师有没有什么标准呢？全文串讲第二段

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1、此段的分论点是什么？2、本段运用了什么论证方法？

第二段3、作者从哪三方面进行论证?全文串讲第三段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。1、此段的分论点是什么？2、本段用了什么论证方法？

第三段全文串讲第四段

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

第四段

一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？可以总结为三个原因：李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道

说明写作缘由

分论点：不拘于时行古道1、正面论述老师的职责、从师的原因和择师的标准。2、运用正反对比的论证方法，批判“耻学于师”的不良风气。3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。内容与结构顶真(顶针)，亦称联珠、蝉联，是一种修辞方法，是指上句的结尾与下句的开头使用相同的字或词，用以修饰两句子的声韵的方法。

修辞探微例如:"归来见天子，天子坐明堂。"(出自《木兰辞》。)"军书十二卷，卷卷有爷名。"(出自《木兰辞》。)"忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。"(出自《长恨歌》。)古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。

……孰能无惑