学风建设关键在于自律还是他律

学风建设关键在于自律还是他律《论语》有言，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”今天我们有幸和对方辩友共同就学风建设的相关问题展开讨论，我方认为学风建设主要靠自律。学风建设主要靠自律就是指在学校内营造一种良好的精神风貌的过程中，自我约束，自我管理在其中扮演着主要的角色。他律则是指非自愿的受到自身以外因素的约束和影响。我们不否认他律在学风建设的过程中起到一定强制性、督促等作用，但是，在自律面前，他律仅仅是辅助。我方判断学风建设只要靠自律还是他律的标准是，哪一个更有利于个人的成长，更有利于学校的发展，更有利于社会核心建设。下面我将从三个层面上阐述我方观点：第一。从个人的成长层面。从长远来看，学风建设的最终目标是为了提高人的自身素质，使之形成一种良好的自我约束能力，以达到全面发展这样一个高度。我们承认在学风建设过程中，他律对人的发展有着一定的促进作用。但是，我们必须要看到，他律是客观的，缺乏变通性，它的时空性使之不能每时每地都约束人的行为。而自律则不同，在学风建设的过程中，自律能够更加充分的激发人的潜能，给人一个更加广阔的空间，使人的资质得到最大程度的开发，并散发出人性的光辉。所以，学风建设主要靠自律。第二。从学校发展层面。学风的好坏是衡量一所学校综合实力的重要指标，在打造综合实力过程中，自律扮演的角色更加重要。诚然他律能够保证一所学校的教学秩序的正常进行，但是，从纵向来看，要提升学校的综合实力，并不是简单的制度规范就能够实现的，更重要的是受教育者良好的道德修养和积极向学的自身作风。只有通过治学者和求学者的自律，才能充分提高学校的创造力，执行力等综合实力，同样也提高了学风建设的质量，从而把学风建设推向了一个更高的层次。所以，学风建设主要靠自律。第三。从社会核心建设层面。党的十六大指出要建立一个学习型社会。学风建设作为构建学习型社会不可或缺的一部分，自律在其中更是扮演着不可替代的角色。自律能够充分发挥人的潜能，使人养成良好的行为习惯，培养良好的道德品质，进而形成一种良好的学习风貌，让学风建设成为构建学习型社会的一个闪光点，也正好符合了国家以德治国的理念。所以，学风建设主要靠自律。古人悬梁刺股，目不窥园时，又何曾有人监督。我们承认，自律也存在些许弊端，但是只有在学风建设的过程中，以自律为主体，他律为补充，才能达到理想的彼岸，创造属于我们自己的美丽人生。综上所述，我方坚持认为，学风建设主要靠自律。谢谢。正方一辩阐述观点：各位老师，同学，对方辩友你们好。我先阐述一下我方观点：自律重于他律。中国连逢众多喜事之后，中国人将通过自身努力，在2008年奥运会以崭新的面孔来出现在世人面前。北京人更是担负着代表国人的重任。在日新月异的社会发展中，加强公民道德建设显得尤为重要，提高自身素质被提到日程上来。而这一切必须通过纪律来体现。纪律又分为自律和他律。我方认为自律重于他律。领导干部需要自律，当代大学生要自律，民族素质提高更需要自律。自律是内因，他律是外因，外因是通过内因起作用的。人生活在这样一个复杂的社会里，一定要具备一种自律能力。这样在某些情况下，人才能“出淤泥而不染”。目前，法律是日益在完善，可犯罪的人依然不见减少，其原因是不言自喻。所以说，自律在社会和日常生活中是非常重要的。如果每个人有很高的自律能力，那国家的各种机器将不需存在，人人都将和平相处。反之，即使是在严格的法律监督下，人们也将是我行我素。因此，自律重于他律。刘少奇同志曾深刻的给自律下过一个定义，那就是即使在个人独立，无人监督的，有做任何坏事可能性的情况下，应该是“慎独”，不做任何坏事。“慎独”可以使我们深刻理解自律是多么的重要。一个人在任何情况下，最重要的是把握住自己，总依赖于他人是不切实际的。他人的监督必定有一定的局限性，不可能随时随地跟着你。所以，一个人的品质、道德修养究竟如何，关键还是他的自律能力。在《公民道德建设实施纲要》中指出：重在建设、以人为本。在全民族树立正确的世界观、人生观、价值观，在全社会大力倡导“爱国守法、明礼诚信，团结友善、勤俭自强，敬业奉献”的基本道德规范，努力提高公民道德素质，促进人的全面发展，培养一代又一代有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民。现在不少高校都提出要增强大学生接受教育的主动性，不断的提高他们自我教育的意识和能力，这不是有利的说明了自律的重要性吗。所以说：凡事都要以自律为主，他律为辅的方式来解决问题。最后，我更加肯定重申我方观点：自律重于他律。正方二辩2001年7月13日对中国人来讲是一个不同寻常的日子。它圆了中国人百年的梦想。那么要想在奥运会展我国人风采，如何进一步提高公民的社会道德素质，变成了国家考虑的第一件大事，这也符合我国“以德治国”的战略目标。这是提高全民族素质的一项基本工程。对弘扬民族精神，形成良好的社会道德风尚，具有十分重要的意义。而谈到这儿，我们不得不考虑一个问题：在这一过程中，自律与他律到底哪一个更重要一些。首先提出我方观点：自律重于他律。一个人首先是以自我为中心的，然后才是融入社会的。所以，人应该具有自主性。其实，人的素质并不是要到紧急关头才表现出来，而是无时不在的。这样的话，自律就显得尤为重要了。总想让别人作用于你的意识，来约束你，万一在只有自己的危险时刻，你将做出什么选择。社会上的不少犯罪青年，自甘堕落，毫无追求。尽管有家长的管制，法律的管制，国家的管制，但他们屡次犯罪不悔改，这都是由于他们自身没有严格的律己精神决定的。再讲一个我们身边的例子吧。现在，我们面临着六科会考，成功与否不取决于考试制度的压力，家长的压力，老师的压力，而是取决于你的自身压力，对学习的正确态度，和自我的约束能力。学会自我管理，找出适合自己的学习方法，主动的去探索，你怎能不成功呢。假如天天连作业都不完成，而依赖于教师与家长的监督，学习中没有严格的律己精神，那失败将属于你。一个人，如果他活着，每天都在依*着别人对他的管理，那他的思想是不健康的。有人说：“如果全民的素质都提高了，那个别人想不提高都难。”你们不觉得这句话说的很缺乏理智吗。这句话只适合于个别人想想，假设中国十多亿人都这样想：等大家素质都提高了，我再做也不迟。那领路的人又是谁呢。谁又有这样大的本事，凭一己之力，调动起整个全民去提高个人素质，那他真神了。所以说：“无论做任何事情，都要自我严格要求自己。”只有提高了自身的素质，才能适应社会的发展。因此，我方认为：自律重于他律。正方三辩随着社会的高度发展，科学、文化、艺术等多方面也在不断地向前跃进。为了与丰富多彩、高速发展的社会相融合，为了在2008年奥运会时把一个崭新的中国展示给世界，为了迎接来自世界各方面的挑战，我们应以高素质和高道德去迎接它。如何去有效提高我们自身素质呢。我方认为自律重于他律。自律是文明社会做文明人的需要，它要求我们在没有外在的监督的情况下，坚持自己的道德信念，自觉按道德要求行事，不因无人监督而肆意妄行。刘少奇同志讲，在思想上、言行上严格约束自己，最好连小节也注意到。我们提高道德修养，格守自律，也应从小处入手，从点滴做起，对细节思想不放松，细小事情不放过，以求防微杜渐。因为现实生活中的经验告诉我们，苹果是从真孔般的小黑点开始溃烂的；铁锅是从一斑锈蚀开始穿洞的；一个人的失足，往往是在“小恶”上不慎而逐渐酿成的。因此，我们需要记住“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”这句名言。不要等发展大了再使别人采取他律。自律是一个不断提高自己素质修养的一种自我约束力。在很多情况下，他律不可能处处约束人的行为。而我们更需要自律。在大街上捡到钱包，是应该放入自己的兜里还是交给警察。在商店被多找了零钱，是假装不知道还是还回去。这些现象反映出：他律和自律哪个更重要。试想，法律规定着人们行为的限度。他制约着你，监督着你，使你不做出犯罪的行为。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一纸空文。衡量人品质是在无人知道的情况下，他将做出什么选择，这是自律的表现，这比别人评价我们更有效。因此，我们一定要坚持自律，使我们自身素质不断提高。乔叟曾说过一句话：“一个将法律施用于他人的人，他自己当然应该服从这一法律。”这说明什么。我们不言而喻。国家为什么提出以德治国，其原因很明了嘛。自律对促进物质与精神文明的协调发展，全面推进有中国特色的社会主义伟大事业有着十分重要的意义。为此，我们一定要提高自律。我们自律能力提高了，社会主义发展的脚步会有一个质的飞跃。正方四辩各位老师，同学，对方辩友你们好。我国是社会主义国家，社会道德建设为社会主义的发展起了良好的推动作用。为了加速公民道德建设，全面建设小康社会，加速改革开放和建设现代化，顺利实现第三步战略目标。我们必须提高自身的全面素质。而实现这个素质的基础，必须要以“五爱、四有”为基础。四有中纪律这一项更重要。纪律分为他律和自律。那么自律和他律哪个更重要呢。根据内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因要通过内因来起作用的哲学观点。他律总是要通过自律来实现的。自律是他律的载体，没有了自律，他律就没有了对象，就推动了原有的意义。就如警察和小偷，有了警察，小偷还是存在呀。而小偷这个主体，不去通过自律去实现，还是无计可施，他律显然没有了意义。社会主义的有些犯罪者，自甘堕落，知法犯法，尽管有法律的严格管理，还是滑向犯罪的深渊。“莲出于淤泥而不染”完全是由于自身的约束力使其不改变高贵的情操。如果完全依赖于他律，当他律这个外界环境一旦消失，自己将失去约束，就会为所欲为，无恶不作。可见起决定作用的还是自律呀。文天祥被敌人抓获，视死如归。没有人给他以外界压力，而凭借的正是他对祖国和人民的赤胆忠心。就是这种自律精神，才留下了“自古人生谁无死，留取丹心照汗青”的千古佳句。朋友，你希望整天生活在他人的监督之下吗。那样的人生是真正的人生吗。如果是这样，我们如何独立生存。为了避免完全依赖与外界的约束，让我们自己来把握生命的风帆，去搏击风中的海浪吧。外因总是通过内因起作用的，他律是为自律服务的。综上所述，自律比他律更重要。反方说，学风本来就是一种学生自我形成的，要建设学风，显然取决于学生自我自我约束。正方可以说：对方辩友说的完全没错，于是对方辩友成功论证了，学风取决于自我约束，可是对方辩友忽略了建设2字。我们要讨论的意义在于怎么建设学风，可您方告诉我，学风取决于自我约束，却不告诉我们怎么去建设，是不是毫无意义。再比如，反方说：今天，我们希望建设优良的学风，必须要让学生主动自我约束，只有学生发自内心的自我约束，才能达到建设学风的效果，如果主要靠制度强制管理，只能把学生逼得做表面文章，无法真正建设起好的学风。正方可以说：对方辩友其实您告诉大家的是什么。是学风建设的目的和目标是学生自我约束，我方完全同意，因为之前我方也说过，要建设起优良的学风，显然是要让学生达到自我约束的状态的，但是今天要讨论的是一种手段问题，是主要靠什么去建设，您方却一直不肯说。还可以比如，反方说：如果今天学风建设取决于管理制度的话，那学生不想好好学习，想翘课，您方的管理制度只能逼着学生到教室，却不能让他们发自内心的想学习，不能建设起好的学风。只有好好的教育学生，让学生发自内心的想去上课，这才能建设好学风嘛。正方可以说：对方辩友还是在告诉我们，学风建设的目标是达成学生自我约束的状态。您这番话告诉我们的是，学风建设取决于学校教育，既不是管理制度也不是自我约束，您是想说什么。第二篇：学风建设关键在于自律一辩稿（修改）尊敬的主席，评委，亲爱的对方辩友、各位观众大家好：方案一：展开论述之前，我们必须明确一些定义。根据《现代汉语大辞典》，学风即学校，学术界或者一般学习方面的风气，自律是指自加约束，遵循法度并进行自我管理，而他律则是指非自愿的受到自身以外因素的约束和影响。两者比较的标准就是哪一个更能在学习方面营造一种良好的精神风貌，从而促进学风的维护和发展。我方认为学风建设关键在自律，是指在学风建设过程中，自律可以引导人们进行自我管理，调动自主学习的积极性。下面，我将从三个方面进行详细论述。方案二：展开论述之前，我们还要明确一些定义。感谢对方辩友给出了学风以及自律的定义，但是对于他律我还要做一些补充。根据《辞海》解释，他律是指非自愿的受到自身以外因素的约束和影响。我方认为两者比较的标准就是哪一个更能在学习方面营造一种良好的精神风貌，从而促进学风的维护和发展。之所以说学风建设关键在自律，是指在学风建设过程中，自律可以引导人们进行自我管理，调动自主学习的积极性。下面，我将从三个方面进行详细论述。第一，学风建设过程中，自律是内因，他律是外因。马克思主义哲学基本原理告诉我们，外因通过内因起作用，内因是事物发展变化的根本。学风建设的最终目的决定了自律的这种内在自觉性才是关键所在。第二，我们并不否认在学风建设的过程中他律作为外因发挥的辅助性的作用，但是我们同样必须看到他律作用的局限性。例如，他律缺乏变通性，不灵活，虽然它一直在完善，但是始终滞后于学风建设的要求。他律还使人产生依赖感，《中庸》有云：“君子慎其独也”，是要人通过自律约束自己而不是依赖于他律。此外，他律的强制性，虽然可以维持秩序，但是无法真正意义上促进人积极主动地进行学习行为，甚至可能会使人产生一种抵触、逆反情绪，古人也有云：“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”第三，在学风建设的过程中，自律主观能动性强，灵活变通，能够更加充分的激发人的潜能，调动自主学习的积极性，使人的资质得到最大程度的开发。远在几千年之前孔老夫子就告诉我们“因材施教”，而对方辩友今天竟然倒行逆施，实在令人费解啊。古人头悬梁锥刺股，目不窥园时，又何曾有人监督。我们承认，不同人自律程度不同，没有一定标准，正因如此，我们在学风建设的过程中，以自律为主体，他律为补充，才能达到理想的彼岸，创造出我们真正需要的优秀的学风。综上所述，我方坚持认为，学风建设关键在自律。第三篇：自律重要还是他律（写写帮整理）自；首先感谢对方辩友用精彩的言辞告诉我们他律在学风建设中的辅助作用，然而，我不得不对对方辩友以偏盖全的论调深表遗憾。自律是通过自我约束，自我调整，把言行控制在制度，法规，道德允许的范围内。在文明习惯养成的过程中，虽然他律作为外因起到了辅助作用，然而，自律作为内因不断自我约束则更为重要。外因通过内因起作用，内因是事物发展变化的根本，因而自律的地位无可厚非。很难想象一个不懂得自律而依赖他律的人将怎样步入社会，要知道没有人会因为他律而成功，在学习方面，成绩优异的往往是自觉自律的人。他律的滞后性和局限性是不言而喻的，那为什么不把我们生活的方方面面都规定一个规章制度来使学风建设的更全面呢。很显然他律是有很大局限性的。我们同样重视他律对少数自律能力较弱的大学生的规制作用，但这只是一个引领的工具而已。学风建设关键还是在自律。他律可能会促进学风的建设，但若我们本身不接受这种规范与监督，是不可能形成一个永久性学风的，只有我们先控制监督了自己的思想，让自己接受了他律，之后把他律内化成自律，才能真正起到作用，否则那些法律，规范，不过是一纸空文。因此，只有充分调动我们的主观能动性，靠自我约束，才能更顺利的养成一个文明习惯。他律总是要通过自律来实现的。，没有了自律，他律就没有了对象，就推动了原有的意义。但是，如果我们总在一种被要求的环境下学习和生活是很难进步的，所以我们应该学会自己约束自己，自己要求自己，变被动为主动，自觉地遵守中学生日常行为规范，拿它来约束自己的一言一行。毕达哥拉斯说：不能约束自己的人不能称他为自由的人。我们的自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。有这样一则寓言：风筝和线手牵手在天空中飞翔，风筝不耐烦的对线说：“老兄，请放开我，不要限制我的自由。”线劝说道：“老弟，我的责任就要限制你。否则，你就会失去飞翔的自由。”风筝不听劝告，拼命挣脱了线的束缚，然而就在它将线挣断后不久，便一头栽进了无底的深渊。自律是中华人民的传统美德，许多伟人以自律赢得了人们的尊重与敬仰。宋濂不受锦衣美食的诱惑刻苦读书，朱自清宁死不接受美国救济粮，鲁迅在桌子上刻上“早”字提醒自己做事要及早，周总理毕生严于律己，勤俭廉洁，连自己的骨灰都撒到中华大地。自律使他们成绩斐然，自律塑造了他们的人格魅力，让他们赢得了人民衷心的爱戴和钦佩。由此可见，明辨是非，做有自律性的优秀中学生是我们共同的目标和要求。只有每个人都自律，学校生活才能和谐，社会秩序才能正常维护。自律不是一个人的事，而是全体学生、全体公民的事。同学们，让我们一起严格要求自己，收获自律的硕果吧。对方辩友为什么班级的成绩存在一定的差异，你们有一样的老师，一样的课程，成绩存在差异，如果不是自律的原因，难道对方辩友是在说老师教学不公平了。现在不少高校都提出要增强大学生接受教育的主动性，不断的提高自我教育的意识和能力，这不是有利的说明了自律的重要性吗。一个人首先是以自我为中心的，然后才是融入社会的。所以，人应该具有自主性。其实，人的素质并不是要到紧急关头才表现出来，而是无时不在的。那我想请问对方辩友，当你一个人遇到危险，并且又不能求助的时候，你是选择：什么都不做的去等待他人，还是选择自救。乔叟曾说过一句话：“一个将法律施用于他人的人，他自己当然应该服从这一法律。”这说明什么。我们不言而喻。国家为什么提出以德治国，其原因很明了嘛。一个人在任何情况下，最重要的是把握住自己，总依赖于他人是不切实际的。他人的监督必定有一定的局限性，不可能随时随地跟着你。所以，一个人的品质、道德修养究竟如何，关键还是他的自律能力。朋友，你希望整天生活在他人的监督之下吗。那样的人生是真正的人生吗。如果是这样，我们如何独立生存。再讲一个我们身边的例子吧。现在，我们都面临着考试，成功与否不取决于考试制度的压力，家长的压力，老师的压力，而是取决于你的自身压力，对学习的正确态度，和自我的约束能力。学会自我管理，找出适合自己的学习方法，主动的去探索，你怎能不成功呢。假如每天连作业都不完成，而依赖于教师与家长的监督，学习中没有严格的律己精神，那失败将属于你。自律就是遵循法度，自加约束。唐张九龄《贬韩朝宗洪州刺史制》：“不能自律，何以正人。”毕达哥拉斯说：不能约束自己的人不能称他为自由的人。我们的自律并不是让一大堆规章制度来层层地束缚自己，而是用自律的行动创造一种井然的秩序来为我们的学习生活争取更大的自由。在很多情况下，他律不可能处处约束人的行为。而我们更需要自律。在大街上捡到钱包，是应该放入自己的兜里还是交给警察。在商店被多找了零钱，是假装不知道还是还回去。这些现象反映出：他律和自律哪个更重要。试想，法律规定着人们行为的限度。他制约着你，监督着你，使你不做出犯罪的行为。但如果人缺乏自律能力，他律只能是一纸空文。衡量人品质是在无人知道的情况下，他将做出什么选择，这是自律的表现，这比别人评价我们更有效。因此，我们一定要坚持自律，使我们自身素质不断提高。他。首先，我认为对方辩友对我方观点的解释并不完整。何为他律。他律就是他人对自我的培养、教育；外部规章制度，对个体的约束、规范，客观环境对人的影响。广而言之，人一生中一切外力的作用都可称之为他律。学风建设关键在于他律还是自律，我方认为学风建设关键在于他律。他律是指他人的约束与监督，更多的是现实世界种种规则，大自然存在的种种法则，以及人类社会的社会规范，只有以此为基石，自律为辅导，才能更加顺应世界，增加自身对世界的索要。仅仅靠良知自省是否就能够培养和造就出人们所希望的良好学风。是否就会出现“半部论语治天下”的道德奇迹。如果说古人还有这样的观念的话，那么今天我们是不会再抱有这种天真简单的想法了。特别是在改革开放和发展社会主义市场经济的复杂环境下，在仅靠自律难以遏止滋生蔓延的种种不道德、坏学风的消极现象面前，就更不会把培养和造就理想道德人格的希望完全寄托在依靠个人良知和道德自省之上了。新加坡人的素质高吧，那并不能说是人的素质原本就高，而是来源于制度的约束，例如新家坡人都不乱扔垃圾，是因为有高额罚款的制度.首先，他律是客观现实的需要，人们总是通过他律达到自律。人说日三省吾身，认为这是自律。我要问：省什么。我想省的是我的为人处世，我的师德是否符合规范或普世的要求。这规范和要求，就是他律。他律有约定俗成，也有决策者制定。但一定是在自律无法解决师德的情况产生他律。这样看来，自律显示不能解决师德问题。人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性，在重大的利益面前，难免不受诱惑，不讲师德，这正需要完善法制，加强他律。自律相对于他律，具有趋利性、盲目性、易变性；然而他律相对于自律，则更具有客观性，整体性和稳定性。目前的他律建设，各地千方百计采取多种多样的措施，概括起来不外两大类：一是偏重他律性的，另一是偏重自律性的。属于他律性的举措，诸如制定各种规范学生的条例、规章、准则；；改善物质生活条件；开展评比、检查、监督、评估活动；，对扶正抑邪会收到立竿见影的效果，也有助于向自律转化，是必要的。次，他律是自律的保障和制约，实他律，相对于自律，更加有利于成长，更加有利于思想道德的成熟，更加有利于自律能力的培养。而自律则指的是一个人对社会、道德的规范，对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为，而“他律”指的是道德法律等对个体的约束。社会正是在这种两种方式的结合下有效地实现师德的，一味强调师德自律，或偏重师德自律，只能是纸上谈兵、空中楼阁，既不务实，又不现实。践证明，没有他律的制约，自律仅仅是虚置的，无力的，他律的缺失使脆弱的自律机制难以抵御社会不良的冲击。他律，是外在的规律，主要表现在理性对个体欲望的约束、驾驭和把握上。社会这部巨大而精密的机器，并不能仅仅依靠每个人的自律就保证顺畅地运转，还要依靠他律。如果站在社会架构和运转的角度上看，他律甚至比自律更为重要，因为作为他律具体化的道德规范、法律、契约、信用保障、现代制度、社会监督等等，共同构成了社会的外部条件，离开了这些，整个社会将不能正常运转。自律的标准是分散的，不统一的。自律所依据的标准是人的内心准则。在当今社会，社会意识的多元化趋势使得个人的内心准则即价值观多元化。而不能予以控制。自律不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”。人做一件好事很简单，人做一生好事却很难。而他律的约束一般是稳定，长期地对人发挥作用。自律对人的行为的控制力是薄弱的。自律依据的内心准则的权威性必须通过他律他律由他人引导，约束，有一定的标准，不象自律可波动性大，不能确保文明习惯的养成。他律对中学生的文明习惯的保持有可靠性和长久性3他律具有权威性可见，他律相对于自律有很大的优越性。因而我们要贵自律而重他律。而且，自律必须由他律引起。人最初并无自律意识，在成长过程中文明习惯受他律约束，培养，才建立起自己的内心准则，因而自律是他律的内化，他律被轻视，又何言他律的内化。历史的车轮不停的运转，他律是养成文明习惯路上的关卡，把不文明淘汰，引导走向文明。的社会舆论与法律规定在确立，没有他律，就无自律的权威性。权威性消失，又如何使自律得到最大限度的发挥。过分高估了自律，人的认知是有限度的，意识形态也是分散和不统一的，在不同意识形态的控制下，自律如何在社会中达到统一，进而附和社会的利益，推动社会发展。人是利益主体，利益关系是人与人之间的根本关系，在利益的驱使下，自律所依照的道德法则只能成为阳春之曲——和者必寡，盛名之下，其实难负。因而必须用他律加以规范。自律由他律引起的，是自律的内化，没有他律，自律就没有形成的基础，离开他律的自律只能是无律。他律的对象并非局限的，他律不仅针对有错误行为的主体，而且对于没有发生这种行为的主体也有约束作用，如法律的禁止即是约束法行为的主体。他律的对象并非局限的，他律不仅针对有错误行为的主体，而且对于没有发生这种行为的主体也有约束作用，如法律的禁止即是约束法行为的主体。社会发展至今各项工作都必须纳于他律的范畴中才能提高生产效率，促进社会发展，总体看来，他律重于自律。自律是指自己约束自己，自觉遵守道德；他律是指靠外界督促、约束来遵守道德“法者天下之公器”，“国有国法，家有家规”。他律在个人与社会的发展中起到极重要的作用。不可否认，自律也在完善个人与发展社会中占有的地位，但相对于他律，自律有不忽视的局限性，自律的标准是分散的，不统一的，自律是自私的，有包庇性的，自律是不能长期稳定的发挥效用。“从善如登，从恶如崩”人做一生好事真的很难，难道对方便有敢说自己可以自律的一辈子都做好事。因此，我方认为，文明习惯的养成靠自律是脆弱的，只有靠他律才能使文明习惯坚强。就如一片林子中都长满虫害。你若其发展下去，来年你还能看到一片葱郁的树林吗。这时我们就要发挥他律的作用。运用各种方法来治理病害，只有外在的他律界入，这片树林才能得以健康的发展。马克思主义哲学认为：存在决定意识。人是复杂的情感动物，逐利性和惰性是人的天性。在重大利益面前人难免不受诱惑、出尔反尔不讲信用。而这，唯有靠加强他律来解决。因此决定了自律较他律具有趋利性、盲目性和易变性；相对的他律则更具客观性、稳定性。社会发展至今各项工作都必须纳于他律的范畴中才能提高生产效率，促进社会发展，总体看来，他律重于自律。自律是指自己约束自己，自觉遵守道德；他律是指靠外界督促、约束来遵守道德。孔庆东博士说：以往教育强调自律，强调我们的苗子，天生就是高大全，使得协作与融合精神没有了，3个中国人，就变成了一条虫了。立志言为本，修身行乃先——唐吴叔达2、一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补——意大利但丁3、自制是一种秩序，一种对于快乐与欲望的控制——古希腊柏拉图4、品行是一个人的内在，名誉是一个人的外貌——英国莎士比亚5、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——三国刘备6、不患人之不能，而患己之不勉——北宋王安石7、一个人一旦明白事理，首先就要做到诚实而有节制——法国德拉克罗瓦8、不奋发，则心日颓靡；不检束，则心日恣肆——北宋朱熹9、征服自己的一切弱点，正是一个人伟大的起始——沈从文10、如若你想征服全世界，你就得征服自己——俄陀思妥耶夫斯基11、任何一种不为集体利益打算的行为，都是自杀的行为，它对社会有害，也对自己有害——原苏联马卡连柯12、个人勇敢是没有意义的，重要的是个人从属于全体——德国黑格尔13、一个年轻人，心情冷下来时，头脑会变得健全——法国巴尔扎克14、在今天和明天之间，有一段很长的时期；趁你还有精神的时候，学习迅速地办事——德国歌德孟子：“人无信不立，业信不兴，国无信不宁。”2、无规矩不成方圆。3、纸包不住火。4、群众的眼睛是雪亮的。5、溺爱之子不成材，小树不修不成苗。古代最著名的《孟母三迁》典故。2、古代《孙武练兵》典故。3、古代《房谋杜断》典故4、学校、老师对孩子们的教育。5、儿童的启蒙教育。6、劝阻司机喝酒。7、法律、法规等的重要性。第四篇。总结陈词，学风建设关键在他律谢谢主席，对方辩友。让我先来说说对方辩友理解上的几点偏颇吧。我们都知道整体是由个体组成的，但是，多个不同的个体是无法形成一个完整统一的整体的。他律在这之中起到了关键性的作用，就好比我们要喝咖啡就必须得有研磨机的作用才能将咖啡豆磨成咖啡粉再加以水的作用冲泡成一被香浓的咖啡。我方一辩也早已在开篇陈词中提到，所谓关键并不是谁占的成分更多，而是谁更能解决问题。研磨机的研磨和水的冲泡毫无疑问是一杯香浓的咖啡的关键。因此个体势必要受到他律的约束达成一个共性从而形成一个整体，才能在学风建设中形成一种风气。此外，按照对方辩友的逻辑，自觉是自律的一种，然而自律永远也不会跑出他律的范畴，难道是想说，自律也是他律的一种吗，在辩论的过程中，对方辩友总是将自觉与自律混为一谈，这可是两个不同的概念啊。另外，在学风建设中，存在问题的往往是个人啊，所谓自，这是一个不稳定的因素，对方辩友将希望寄托在一个不稳定的因素上，就犹如站在了独木桥之上，是不是太冒险了呢。我们说学风建设，要向好的方向发展，必然有一个规矩来保驾护航，对方辩友却对此避而不谈，我不知道是对方辩友心虚呢还是根本不想面对现实。所谓无规矩不成方圆，可见他律才是解决问题的关键啊。我们今天谈他律与自律，是站在一个现实层面上就事论事的，如果对方辩友一味强调为来的人人自律是不是就脱离了今天的基础了呢，未来是未知的，没有人知道我们会在哪一天达成人人自律，但是他律却是确定了的，他不会随时改变也不会遥不可期，他是规矩给我们划定了范围，让我们在这之中活动，经过其作用与约束最终使学风建设走向更好。让我再重申一遍我方的观点，首先学风建设是一个整体问题，需要整体分析，在这一范畴内，因为他律较自律而言能作用于更广泛的人群，其所具有的规范性，广泛性使得人人都能有法可依有据可循。其次，正因为其规范性，广泛性，他律对自律起到了引导作用，自律是按照一定标准来规范的，而标准正是他律产生的，所以说，他律才是学风建设的关键啊。再次，大家都知道，大学生的心理还不够成熟，自律是不够健全的，正因为如此，才更加需要他律的引导作用来完成自律，实现学风建设走向全面。综上所述，学风建设的关键在他律。第五篇。辩论赛自律还是他律※诚信，指的是诚实信用，以自己的信用取信于他人，对他人给予信任。而自律则指的是一个人对社会、道德的规范，对各种法规自学的认识，是没有处在监督下的一种自觉的行为，而“他律”指的是道德法律等对个体的约束。社会正是在这种两种方式的结合下有效地实现诚信的，但是究竟何者起主要作用呢。标准就在于何者对诚信起到了本源性，决定性，关键性的作用基于此标准.我方认为诚信主要靠自律，其一，从诚信的本质看，自律的作用是本源性的诚信的本质是一种道德，是内在诚信观念和外在诚信行为的统一，人外在的行为