子路冉有公西华侍坐的学案

子路、曾晳、冉有、公西华侍坐教案【教材说明】《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》篇幅较长，语言生动，其中不乏细节描写，一向是研究孔子思想以及孔门弟子主要而宝贵资料。【学习目标】

1、介绍语言文化常识，比如古代名与字、“晳”字写法等。2、落实文言基础知识，读懂篇章大意，过好语言难关。3、了解四子之志，以及孔子“吾与点也”思想内涵。“吾与点也”也是了解孔子思想难点所在。【教学内容】一、了解孔子及《论语》地位和影响1、结合学生实际简单介绍孔子思想及《论语》对中国人生活与思想影响，对经济发展推进作用。

孔子，春秋末期鲁国人(前551年—前479年)，名丘，字仲尼，儒家学派创始人，被尊称为圣人，思想关键是仁，政治上主张礼治，激励人们入仕，即“出来做事”。曾周游列国，晚年整理了“六经”(《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》)。到汉代以后，孔子学说以成为两千余年封建社会统治思想。

《论语》是一部语录体散文集，它是孔子门人和再传弟子所辑录孔子言行录，全方面地反应了孔子哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想主要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。《论语》共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博学识和丰富生活经验；在记言同时，传达了人物神情态度；在一些章节记述中，还生动地反应了人物性格特点；其中有不少精辟言论成为人们习用格言和成语，对日后文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《论语》中“子”特称孔子。

二、解题

侍坐：陪从尊长而坐，课文中指陪从孔子坐着。全文结构谨严，以“志”为焦点，以孔子为关键，由侍坐而问，由问而述，由述而评。文章统计孔子和他四个学生关于“志”讨论，寥寥三百余字，写出了孔子和他四学生各自不一样性格特点和志趣兴趣，如子路直率粗犷，冉有、公西华谦虚慎重，曾皙从容淡泊以及孔子循循善诱。

子路，姓仲名由，字子路，又称季路；曾皙，姓曾名点，字皙，是曾参父亲，父子两人都是孔子学生；冉有，姓冉名求，字子有；公西华，复姓公西，名赤，字子华。

三、分析课文朗诵标题。子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。这个标题就是课文第一句话。《论语》二十篇，每篇都是取首章前面二三个字作篇名，没有实际意义。本文题目是编者加。侍坐，即陪长者聊天。首先，看看这四个人排列次序。朱熹说：“四子侍坐，以齿为序，各言其志”。“以齿为序”，即按照年纪从大到小排列。中国古代很强调尊卑有别、长幼有序观念。所谓孝悌，孝即孝敬父母长辈，悌即尊重兄长。其次，看这里名字，与孔子对他们称呼不一样。这里称字，而孔子称呼其名。对一个人直呼其名和称呼其字，包含了古代人文化观。中国古代做官人，以及知识分子，除了姓名之外，还有字。名与字在意义上有着一些联络。有名与字意义相同或相近，比如：屈原名平，字原，“原”是宽大平坦意思；颜回，字子渊，渊，回水也；子路姓仲名由，字子路，由，所走路；周瑜，字公瑾，瑜、瑾都是美玉。有名与字意义相对，比如：曾点，字晳，点，小黑点也，皙，肤色雪白之意；韩愈，字退之。有名与字意义有文化上或事理上联络，比如：孔子，固其母曾去尼丘山向神祈祷，才怀了孕生下孔子，又因他排行老二，所以给他取名丘，字仲尼；孔子弟子冉求，字子有，须先“求”才能“有”；公西赤，字子华，赤，红色，华，花也。长辈或上级对晚辈或下级，能够直呼其名，而晚辈或下级对长辈或上级，则只能称其字，这就是为尊者讳。课文里，孔子分别称呼他四位弟子为“由”、“求”、“赤”、“点”，即直呼其名，而本文笔者在写作时却称其为子路、曾晳、冉有、公西华，即称其字。这是一个文化自觉行为。另外，有些人认为称他人字、号还不够尊敬，于是就以其官职、籍贯来称呼，如杜甫被称为杜工部，称柳宗元为“柳河东”。再次，看曾晳“晳”字是怎么写。晳，从析从日。人教版版本写作“皙”（从析从白），版本改成了“晳（从析从日）”。是印刷错误吗？这两个字到底哪个是正确？为了搞清楚这个问题，我从深圳大学图书馆查找了许多资料，结果发觉：现行图书中关于曾晳“晳”字有两种写法：一个是从析从白“皙”，比如于丹《论语心得》等通常通俗读物中都写作“皙”；一个是从析从日“晳”，比如杨树达、南怀瑾、李泽厚等人著作，王力《古代汉语》，上海古籍出版社和中华书局等出版社图书，以及台湾《国学基本教材》都写作“晳”。其实，“晳”与“皙”这两个字不是异体字，意义上也没有相通之处（皙，是皮肤白意思；晳，是“晰”异体字，是明晰意思），可是为何却出现二字混用情况呢？最终，《康熙字典》给了一个明确答案：

拼音：xī，部首：日【辰集上】【日字部】晳【正韵】思积切，音析。【五经文字】晳从白。相承多从日，非。【正韵】曾点，字晳，本从白，《论》《孟》《史记》皆讹从日。今不可改，故收入。【正字通】按从白者为白色之皙。从日者为明辨之晳。二字义各异也。可见，“皙”是其本字，而“晳”是因为《论》《孟》《史记》皆讹从日，“今不可改”，所以，后世治《论语》学问家大都沿用“皙（从析从日）”字。这些大方之家都遵从了语言发展中“约定俗成”标准。我们学语文，也要学会对自己语言和文字负责任。

四、了解并探讨四子之志

1、这是一篇什么体裁文章？这是一篇以记叙为主记叙文。2、依照内容，课文可划分为几个段落？试用简练语言概括段意。第一段（从开头到“则何以哉”）：写孔子问志。第二段（从“子路率尔对曰”到“吾与点也”）：写弟子述志。第三段（从“三子者出”到结束）：写孔子评志。3、这四子志向各是什么？用简练完整语句概括。

子路：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。冉

有：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。公西华：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。曾

晳：“异乎三子者之撰。”

“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”4、从子路、冉有、公西华言谈中能够看出他们各自什么性格特点？子路：有理想，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。冉有：谦虚慎重，说话很有分寸。公西华：谦恭有礼，娴于辞令。五、深入探究读孔子对四子之志评点语段，讨论以下问题：1、从对子路之志评价中，你以为孔子作为一个老师怎么样？（了解学生，严格要求，因材施教，对弟子评价恰如其分。《三字经》说“教不严，师之惰”，看来，孔子是个出众老师。）2、孔子对冉有、公西华之志缄默不语，以及日后回答曾点问题时孔子评价，能够给我们哪些启示？（孔子认为，冉有多才多艺，知礼乐，能够礼治国，但他却没有发挥自己优点；公西华擅长外交辞令，有外交家才能，可是，他却说自己“愿为小相”，他们都没有使自己做到“人尽其材。孔子认为，“过犹不及”。志向太过远大，超出自己能力范围，不行；志向太小，不能使自己人尽其材，大材小用，也不行。就像我们中考高考选择学校，未来大学毕业选择工作岗位一样，不一定是学校越好，职位薪水越高就越好，只有适合自己，才是最好。在今天这个充满竞争社会里，在自己上司和同行面前应该做好我自己，不亢不卑，不谄媚讨好，不卑躬屈膝，用实力说话。）3、曾晳是个什么样人？曾晳说是志向吗？孔子为何说“吾与点也”？（性情宁静淡泊之人，“鲁之狂士”；胆大而心细，当他们每人各言其志之后，他能追问孔子为何哂由，又为何对冉有、公西华志向不着评价。曾晳与一群人到曲阜城南沂水边去春游。这种“与人乐乐”友好欢乐生活图景，正是推行礼乐教化结果，是以礼治国所达成最高境界。所以，孔子说“吾与点也”，即我赞同曾点观点啊。）4、依照文意回答，孔子说“吾与点也”时为何“喟然”而叹？（“喟然”是长叹惋惜样子。可能解释有两种：一是结合课文来了解，前面三位弟子所说志向，孔子都不太满意，以为美中不足，所以孔子为他们叹惋；而当曾晳说出自己志向时，孔子立刻表示赞同。二是结合曾晳身世来了解，钱穆先生持这种看法。钱穆在他《论语新解》这么解释道：

“盖三人皆以仕进为心，而道消世乱,所志未必能遂。曾晳乃狂门之士，无意用世，孔子骤闻其言，有契于其平日饮水曲肱之乐，重有感于浮海居夷之思，故不觉慨然兴叹也。然孔子固抱行道救世之志者，岂以忘世自乐，真欲与巢许伍哉？然则孔子之叹，所感深矣，诚学者所当细玩。”结合孔子“喟然”“与点”和曾点身世综合分析,当不应排除这种可能，尤其是曾晳终生不仕,久居故乡,又是孔门狂士，所以,当他在“侍坐”中说出一番务实可行志向时,孔子眼见弟子长进也会由衷地给予赞叹。这正是孔子善于因材施教表现。）5、孔子赞同曾皙志向，但他对三个弟子志向都作了评说，就是没有评价曾皙志向，你认为孔子会怎样阐述他理由？参考答案：A、曾皙描述是一幅舒适安逸春游图景，一个国家人民能享受如此生活，说明了国家安宁，人民富裕，生活舒适，这是孔子施行“仁政”理想状态，与孔子治国主张一致。B、曾皙想做一个施行“仁政”国君，他描绘是一些左右侍从陪同国君，前呼后拥地去游玩图景。也是孔子治国理想。C、曾皙理想最为远大，他也想治理好一个国家，而且他理想表示得更为委婉含蓄，可见四个弟子中最长于辞令还是曾皙。D、这是孔子“礼乐治国”主张表现。E、曾皙描绘是一幅隐士隐居生活。孔子思想上很苦闷，他思想是主动入世，他周游列国，希望用“仁政”观点对当初政治作一些改良，但却四处碰壁。只有鲁国国君采取过，并一度把国家治理得很好，但日后他听信小人之言，不再采取孔子主张，所以他“喟然叹”，表现了他内心苦闷。六、总结经过以上分析发觉，短短“侍坐”一章，廖廖315字，却为我们生动形象地描述了四子侍坐、与夫子共言其志故事。这个故事到底是生活实录还是艺术再现并不主要，主要是，我们能够从中体会到孔子对其弟子才能、性格真实了解，从而给他们恰如其分评价和指导，孔子对弟子们严格要求，从而让他们做到人尽其材，同时，故事还深刻地表现了孔子为代表儒家思想关键——礼与仁。本篇语言简练、精辟、含义深刻，也是值得我们认真细致品味。《论语》确实是一部了不起书，其中包含了儒家思想“修齐治平”之精华，表现了儒家思想主动奋斗、努力进取而又顺应自然思想，以及“己所不欲，勿施于人”、“己欲立则立人，己欲达则达人”东方智慧。作为一个中国人，我们或许还没有意识到《论语》伟大价值，而美国作家威尔·杜兰特却非常羡慕我们，他在《历史上最伟大思想》一书中这么写道：“我很羡慕中国儒生——他们被要求记住孔子每一句话，因为我发觉他每一句话都深刻而精当。有时我认为假如这些格言在我记忆中沉淀，我或许会变得心态平和、举止庄重、思绪沉稳、个性深沉、彬彬有礼，这些我能在中国每一个受过教育人身上找到。”今天这堂课只是学习《论语》开始。希望同学们回去之后，继续阅读《论语》，真正地去领会《论语》精神实质，用《论语》智慧丰富自己思想，让自己成为一个受过教育智慧之人。七、同时练习阅读下面语段，完成5—8题。子路、曾哲、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也?’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求!尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。’’赤，“尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”……．三予者出，曾暂后。曾暂曰：“夫三予者之言何如?”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也?”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”5．对以下加黑词含义判断正确一项是()①毋吾以也

②加之以师旅③安见方六七十如五六十而非邦也者?

④如其礼乐，以俟君子A．①②相同，③④不一样

B．①⑧相同，③④相同C．①②不一样，③④相同

D．①②不一样，③④不一样6．翻译以下句子①居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉?______________________________________________②方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。______________________________________________7．下面是对子路志向和性格以及孔子“哂之”原因分析，了解不准确一项是()A．子路思想是将困于战争和饥荒