考点02审清题型概括定义-高考语文论述类文本考点解读对点训练

考点02审清题型，概括定义【考点解读】下定义，就是用简短、明确的语句揭示概念的内涵，即揭示概念所反映的对象的特点或本质的一种逻辑方法。可以用“被定义的概念（种概念）=该事物的本质特征（种差）+邻近的属概念”的语言表达形式。首先,通读全文，勾画出论及重要概念的句段。其次，找出（或确定）比种概念大一级的属概念（大概念）。然后，筛选归纳关键信息，明确哪些是能表示概念本质属性（种差）的语句。对本质属性的概括，既要筛选语段中的关键信息,合并归纳同类信息,保证重点不缺失，又要淘汰本质属性以外的信息，保证语句简洁。一般来讲，应该淘汰以下六种信息:①重复、冗赘信息；②比较信息；③成因、背景信息；④描写信息；⑤作用、意义信息；⑥举例的信息。以上六种信息直接影响下定义的准确性和严密性。最后，按照下定义的表达形式，整合上述信息作答。答题规范：XXX是……的XXX。【对点训练】一、阅读下面的文字，完成题目。材料一：中国古代哲学是一种以“天人合一”为其基点的生态哲学，而其美学则是一种生态的美学。那么，如何对这种古典形态的生态美学话语进行必要的归类与阐释呢？我们先来看基本的生态哲学话语，主要是“天人之和”的生态一一生命论哲学与美学思想，主要是作为“六经之首”《周易》提出的“生生之为易”（《系辞上》）。易者，简也，变也，道也。这说明，所谓“易”就是中国古代以最简洁的方式强示有关天地人宇宙万物变化发展的学问，即中国古代的元哲学。而这种“元哲学”就是“生生”。作为使动结构，此句可解为“使万物生命蓬勃生长旺盛”。这就是中国古代最基本的“生生之学”，用当代哲学的基本表述，就是一种生态的生命哲学。这种生态与生命的“生生”之学可以理解中国哲学的统领性概念，贯彻于儒、道、佛各种学术之中。从儒家来说，其“仁爱”思想体现了一种“仁者爱人”的“爱生”的思想。因为，在“天人合一”之中，儒家更加偏向于人，由对于人的关爱发展到对于万物生灵的关爱。所谓“己所不欲，勿施于人”（《论语•卫灵公》）的“恕道”思想，正是对于人与万物的关爱的“爱生”思想的表露。发展到宋代，则形成了张载的“民胞物与”思想。“生生”在道家中的表现即为“自然”，所谓“道法自然”。这里的自然即为“道也”，是一种“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和"（《老子•四十二章》），反映了“阴阳相生”的“生生”的规律。而“生生”之生态与生命论哲学表现在佛学之中则是“慈悲”的“普渡众生”的“护生”的佛学思想。佛学在印度本为“出世”之学，但传到中国之后加强了人文情怀，表现出浓郁的“护生”思想。由此可见，“生生”的生态与生命论哲学是贯通中国古代各家各派哲学思想的统领性概念，是中国哲学之根。可以说，这种“天人之和”“阴阳相生”的生态与生命论美学思想是贯穿整个中国古典哲学与美学的，构成了中国古代哲学与美学在“天人”关系中的特有的生命意蕴，渗透于中国艺术与生活的各个方面，成为特殊的东方审美境界，包含着基本的古典形态的生态美学话语：第一，是有关生态共同体与生态家园的理论，这就是著名的“天地人三才说”“天父地母”“天园地方”等，是将宏阔的宇宙作为人类的“家园”，将人类与“天”与"地”紧密相连，须臾难离。第二，是有关生命论美学的理论。包括大家熟知的“生生之为易”“天地之大德日生"“阴阳相生”“四时与养生”等。（节选自曾繁仁《生态美学的中国话语探索》）材料二：要理解“生态文明”这个概念，无疑应该首先理解“文明”。“文明"（civilization）经常与“文化”（culture）这个术语混用，二者都是对于人的本能状态的超越。与“文明”相对的概念是“野蛮”，特指人类经过漫长的进化过程之后、超越荒蛮状态而进化为更高级的生存状态；与“文化”相对的概念则是“自然”，指的是人类在自然的基础上所创造的一切产品的总和。从文化人类学的角度来说，人类创造的一切事物都是“文化产品”，包括工具、制度、观念等；但是，文化产品不一定都是“文明成果”——有很多文化创造其实极其野蛮，是人类最愚蠢的行径所导致的恶果。比如，自工业革命以来，人类的科学技术取得了极大的进步，二百多年中所创造的文化产品远远超过了人类历史上所有文化产品的总和。但是,也必须看到，过去二百多年也是人类不断犯下严重罪行的历史，不仅仅有两次世界大战这样的同类相残事件，而且由于人类的贪欲不断膨胀导致了大量物种的迅速灭绝。如果说德国纳粹二战期间大肆屠杀犹太人是“人种灭绝”暴行的话,那么，由人类活动所导致的其他物种的灭绝无疑是“物种灭绝”暴行——这些暴行无论如何都不能称为“文明”。正是为了将人类从现代文明所导致的环境危机中拯救出来，我们才必须大力倡导并切实推进生态文明建设。对于生态美学研究而言，生态文明理念的提出具有重大指导意义——它引领我们着力解决生态审美观问题。从生态价值观的角度反思我们的审美观和审美行为会发现：人类社会中存在着大量的非生态审美现象。比如，在动物伦理（属于当代生态伦理的一部分）兴起之前，人们往往把貂皮大衣当作雍容华贵的服饰；但是，当一个女士目睹了水貂被活活剥掉毛皮的残忍过程之后，她从貂皮大衣上感受到的不再是雍容华贵，而是残忍和野蛮，从而可能改变自己对于服饰的审美偏好。再比如，为了所谓的“整齐”“美观”，人们以前常用水泥和石头将河岸、湖岸进行硬化，但随着生态知识和生态意识的普及，人们也逐渐认识到自然的河岸与湖岸更加具有审美价值。生态美学研究应该在生态文明理念的指导下，从理论上剖析传统审美观的各种弊端，分析生态意识和生态知识对于生态审美的重要性，探索实施生态审美教育的途径和方法，从而为生态文明建设做出应有的贡献。随着生态研究的逐步展开，特别是随着中国文化复兴之梦想的日益深入人心，越来越多的中国学者注重从中国传统文化中发掘生态思想资源，生态美学研究也不例外。（节选自程相占《中国生态美学发展方向展望》）.请结合材料内容，给“中国古典生态美学”下一个简要定义。【答案】中国古典生态美学是一种以“生生”为核心、倡导“天人之和”“阴阳相生”的生态与生命美学。.请简要梳理材料二的行文脉络。【答案】①首先，辨析文明和文化及其“文化产品”与“文明成果”的区别，引入生态审美观；②进而，指出从生态价值观的角度反思我们的审美观和审美行为的必要性；③最后，吁请中国学者从中国传统文化中发掘生态美学研究思想资源。二、（辽宁抚顺一中2021—2022学年高三月考）阅读下面的文字，完成各题。材料一：据凯度《2017年中国社交媒体影响报告》，微信在网民群体中的总体覆盖率已达94.5%。截至2017年6月底，微信合并活跃账户达9.63亿，较前一年同期上涨19.5%。即速应用发布的《2017—2018年微信小程序市场发展研究报告》显示，截至2018年3月微信月用户数量超过10亿。微信的出现加速了从单向传播到双向传播、多向传播、社交化传播的变化趋势。作为一种社交媒体，一种群媒体和自媒体的综合物，微信等新媒体显然满足了人们合群交友的即时互动需求。恰如有学者所指出的：“21世纪的新媒体变革实质，是带来了千百年来没有的人媒互动的公众信息传播效果的革命，人类历史上从来没有过人和媒体可以互动的时代，而且从传播学角度看是新媒体的人媒互动带来了社会公众信息传播效率反馈模式的变革。”这种变革就是，从传统媒体的迟滞反馈模式，变成了数字读物的即时反馈模式。如今新媒体已经产生了前所未有的传播效果，这个效果用传统传播理论无法解释，因为传统传播技术确实无法即时反馈。这是新媒体与传统媒体之间明确清晰的区别。这一代新媒体是开始实现即时反馈模式的新媒体。正是从“即时”这种意义上，我们可以说，微信朋友圈等即时发布的功能，给四处流浪的瞬间提供了一个表达的家园。微信等新媒体的存在，满足了普通人即时表达瞬间内容的需求，而这种需求是此前任何媒体都无法满足的，是一个绝对的空白，是人类体外进化的一次革命性突破。在微博之前，除了极其特殊的情况外，没有一种媒体能够即时地表达人们的思绪、观念，而在日常生活中，人们尤其是普通大众又存在着大量需要即时表达的内容。于是，人民大众中大量存在的需要即时表达的内容，与传播界缺乏这种表达的媒体之间，就形成了一对尖锐的矛盾。即时，就是短暂、一瞬即逝。表达它，需要快捷和迅速，故其对象或可以称为瞬内容。以前，笔者在论及微博时曾认为：“微博现象的出现，又催生了一个新的词——'瞬内容'。从'微内容'到'瞬内容'，体现出互联网不断向人性的本质和深处延伸的特征。”关于“微内容”与“瞬内容”，还要做一简单介绍。所谓微内容，是相对于传统媒介中的大制作、重要内容而言的。微内容的最新定义：“最小的独立的内容数据，如一个简单的链接，一篇网志，一张图片，音频，视频，一个关于作者、标题的元数据，等等。”即互联网用户所生产的任何数据，都可以被称作微内容。这些零星散乱的数据聚沙成塔，成为网络神奇力量的真正来源。在互联网时代之前，微内容就存在，但没有网络，那时只是作为私内容而存在。所谓瞬内容，指人的精神活动具有瞬间性。正如弗洛伊德所揭示的，在人的意识之外还有一个庞大的无意识世界一样，我们还可以说：在恒定的、稳定的精神活动之外，还有一个不稳定的、流动的、稍纵即逝的瞬时性精神世界，这一精神世界的内容就是瞬内容。瞬内容庞杂而不稳定，如同山雨欲来前诡谪变化的天空、钟表滴答作响的指针、已经掀过的日历、车窗外向后飘逝的风景……具有流动性、瞬时性和不可逆性。传统媒体，包括博客在内，所对应的是瞬内容的反面一一相对稳定与恒久的精神活动。一般而言，这些内容的产生要经历目击、体验、采访、调查、构思、搜集资料、结构、写作、发表等一系列过程。博客简化了这一系列程序，但一篇博文也还需要稳定的、静态的构思和写作。但问题在于，在人的精神世界之内，除了一些稳定的思想、情绪、念头、意念之外，还存在着庞大的不稳定、不恒久、充满流动变化的精神活动与精神内容，即“瞬内容”。具体来说，在实际生活中，人们的许多想法、情绪、念头、思想是瞬间即逝的，迅速到还没降生，就已死去的程度，如瞬间的体验、想法、念头、情绪、意见、牢骚、抱怨、痛苦等，苏轼所谓“作诗火急追亡逋，清景一失即难摹”是也。而在微博问世之前，这些精神活动一般都难以记录下来；就是如手机短信那样可以记录下来，也难以一对多、多对多地发表，难以被受众及时看到。但是微媒介（微博、微信等）的问世则解决了这一问题，即“人们瞬间发生的精神活动如何即时表达，并能够被特定受众知晓”的问题。（摘编自刘畅《微信：即时发布与“瞬间”表达》）材料二：在网络空间，微信的出现是对自媒体的又一次革新。微信的平台交流、零资费、跨显示实时输入状态等功能，和其他的社交软件相比，更加灵活和智能，更加节省资费，更能满足草根的需求。在微信上，人们可以随性随心发表自己的心得、话语、感想，获得自己想要的“关注”，从而满足个人需求。人们通过微信，可以记录自己在日常生活中的感悟和见解，进而引起其他人的关注，人们以“点赞”或评论的方式进行互动，时而戏谑，时而庄重，更加激发人的主观能动性。在当前的大众娱乐时代，平民一瞬间可以成为明星，成为娱乐的中心，弱者也可以成为人们关注的对象，并且还可以通过微信完成信息的传递，满足了人们表达自己甚至是获得帮助的需求。微信俨然成为置身于网络世界的自由力量，成为人们发布思想、沟通情感、交流文化的平台，真正实现了“人是媒介的延伸”。草根，字典里的解释是基层民众的意思。引申一下，草根文化就是民间的、大众的原生态文化。与精英文化相反，这种文化给草根带来了自由、畅想和真实的快乐。法国学者德赛图认为，“在文化领域，文化产品经常是强加给大众的，大众不能决定文化的生产，可是却可以选择文化的消费。”湖南卫视《超级女声》节目开启了我国大众文化思潮，从此，人们有理由相信，无论你出生如何，你都可以一夜成名。近几年，随着微信在公众中的广泛使用，微信充分发挥了草根的力量；随着微信推出信息置顶、推送新闻、加关注公共主页的功能，微信进一步实现了草根的话语权。（摘编自吴佳妮《微信自媒体视域下的“草根文化”生态》）.请结合材料内容，给“微媒介”下一个简要定义。【答案】微媒介是以微信、微博为代表的，用户借助互联网传播微内容、瞬内容，可即时表达、反馈，灵活互动的开放的社交信息服务媒介。.请简要梳理材料一的行文脉络。【答案】①首先援引权威报告数据指出微信加速传播社交化演变趋势；②然后阐述微信即时互动的社交功能，解说微信等新媒体传播效果的革命性突破；③接着诠释微内容、瞬内容的性质特点；④最后与传统媒体比较，解说微媒介在即时传播瞬内容方面的优越性。三、阅读下面的文字，完成各题。材料一：历史文化街区是历史文化名城重要的组成部分。一座历史文化名城不仅要拥有优秀的历史文化遗存和重要的文物古迹，还要有历史文化街区。因为历史文化街区是这个名城历史发展中存留下来的连片的建筑群体，它保存有这座城市发展过程的历史信息；它是成片的而不是单幢的房屋，因而就能反映出城市的特色和风貌；还因为是街区，就有居民，有人在进行着各种各样的生存活动，街区就能作为具有生命力的城市的一个组成部分。而单个的文物古迹或历史景点虽然也能反映城市的历史，但它无法代表城市这样的内容。所以，对于一座完整的历史文化名城来说，拥有足以反映名城特色的历史文化街区至关重要。历史文化街区属于《文物法》界定的“历史地段”，它必有比较完整的历史风貌，能够反映一定历史时期该地区传统风貌特征；历史文化街区内的历史建筑物和构筑物必须是历史实物，不能是重建、仿造和改建的；历史文化街区应达到一定的建筑和用地规模，并在一定的视觉领域内形成比较完整和协调的视觉效果，与历史文化街区风貌有冲突的建筑物和构筑物的用地应低于历史文化街区总量的1/3；历史文化街区内应有一定规模的居住人口，保留有传统的地方的生活方式和社会结构，并且是城市社会生活的有机组成部分。（摘编自阮仪三《历史文化街区的保护及规划》）材料二：历史文化街区是历史留给我们的文化瑰宝，只有保持其历史原真性，才能使其更具价值。因此，我们在对历史文化街区进行保护与利用时，应依照历史原真性原则，完整地保护历史文化街区中遗留与存在的全部历史信息。虽然历史文化街区蕴含的历史信息具有多样性与复杂性，且存在与当今社会发展不相适应等问题，但其影响着人们对历史文化价值的直观认知。只有将历史信息完整地保存下来，才能真实地还原历史文化街区的特色，包括历史建筑、街巷空间、特色手艺、民俗风情等。保持历史文化街区的历史原真性，首先要保护好历史文化街区的空间结构。要在保持和维护好历史文化街区独特地域特征和历史风貌的基础上，对其空间结构进行合理有序的利用。其次要保护好历史文化街区的空间环境，在自然环境方面，要努力维持原真格局；在人文环境方面，在对被破坏的地方进行修复时，应尽量还原其原本风貌，包括周边具有特色的传统民居建筑。最后要使历史文化街区保护与现代化城市建设相适应。要尽量控制历史文化街区周边的现代建筑的风格以及高度，使历史文化街区完美地融入现代化城市之中。当前，我国个别城市急功近利，不加规划地肆意开发历史文化街区，不仅改变了其原有的风貌与特色，也割裂了其悠久的历史文化链条，导致历史文化街区迅速没落、衰亡，甚至是消失。因此，保护历史文化街区必须要避免过度开发，坚持进行持续性的更新，即在保持其原真原貌的同时，小规模地对其进行活化利用，使其迸发出更大的活力，从而满足当代社会发展的需求。一般而言，我们在对历史文化街区进行活化利用时，可以根据其发展现状，对现存的建筑进行分类、分级保护整治。一部分为重点保护类建筑。对于保存良好的建筑，可以继续维持现状，并保持其现有的功能；对于保存较差、已经遭到破坏的建筑，可以依照原真原貌进行相应的修缮和维护，最大限度地使其恢复到原有模样。一部分为自然环境类建筑，比如园林建筑、道路建筑、湖河建筑等。应对其进行适当的填补以及加固，使其能够完美地融入现代化城市建设之中，并发挥自身的价值。还有一部分为整治类建筑。可以将历史文化街区中