【高中语文】《归去来兮辞+并序》课件60张+统编版选择性必修下册

——(陶渊明)——视频‖《动画——作者透视：陶渊明》文题解读归去：回去

。来：助词，无义兮：语气助词，用在古代诗辞赋中，表感叹或者停顿，

相当于现代的“啊”“呀“辞：是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。介于诗歌和散文之间,也叫赋，特点：四句一节，每节表达一个完整的意思，读后稍作停顿。六字句为主，都按三拍读。例如：路/漫漫（其）/修远（兮），吾将/上下（而）/求索。押韵和句式都较诗自由，比散文整齐，且篇幅、字句较长。句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。辞：还可以指诗歌体裁，《木兰辞》导作者简介一名潜，字元亮，自号五柳先生，世称靖节先生（私谥）。前期（41岁以前），他渴望进取，“大志济于苍生”，做过江州祭酒，镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神。后期（41岁以后），陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。这个时期起主导作用的显然是道家思想。他的作品有两类题材：一类是描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；另一类寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。散文以《桃花源记》最有名，辞赋《归去来兮辞》著称文史。后世称誉

：“隐逸诗人之宗”

“田园诗派之鼻祖”。导假如陶渊明

也有朋友圈

晋宋之际，陶渊明自年少之时便怀着这种大济苍生的“猛志”，先后五次出仕，初为州祭酒，后在政局动荡之时，先后投入桓玄、刘裕的幕中，渴望找到一席之地，施展抱负，但当他真正投入其中时，却无法找到依靠，最终失望而归。又因家贫，出仕彭泽令，却又因“质性自然”、“愧对平生之志”，写下《归去来兮辞》，拂衣归去，躬耕隐居，度过余生。写作背景

本文是晋安帝义熙元年（405）十一月，四十一岁的陶渊明辞去彭泽令回家时所作。这是作者最后一次出仕，做了八十几天的彭泽令。陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，要他束带迎接，以示敬意，他气愤地说：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。这篇文章就是其回归田园之初激动欣喜之情的自然流露。▲晋安帝陶渊明现存文12篇，其中辞赋3篇，韵文5篇，散文4篇，篇数不多，影响却很大。散文以《桃花源记》最有名，辞赋《归去来兮辞》著称文史。在艺术上平淡、朴素，充满了诗意，全无半点斧凿痕迹，具有很强的感染力。陶渊明长于诗文辞赋。他的作品有两类题材：描绘田园美景，寄托他洁身自好的高洁志趣；寄寓抱负，多悲愤慷慨之音。陶渊明今存诗歌125首，其中四言诗9首，五言诗116首。后代批评家常用质朴、平淡、自然评价陶诗的风格，称其为“田园诗人”。诗歌文章作品简介学习目标1.结合课下注释及补充资料，了解作者生平及本文创作背景，识记序和辞的文常。2.结合课下注释及工具书，能够准确识记小序部分重点字词的音形义，并归纳文言现象。3.结合课下注释，能够直译为主、字字落实地翻译小序部分。4.疏通文意，能够概括小序部分的内容，找出作者出仕、辞官及写作本文的原因。粟

稔

将芜

奚惆怅

轻飏

熹微

载欣载奔

眄庭柯

流憩

出岫

景翳翳

盘桓

西畴

棹孤舟

耘耔

东皋

wú

xīchóuchàngyángxīzàimiànkēqìyìhuánxiùzhàoyúnzǐgāo陶渊明（365—427），字元亮，名潜，号五柳先生。浔阳柴桑（今江西省九江市）人。其死后，友人私谥“靖节”，世称“靖节先生”，有《陶渊明集》。

后世称誉

：“隐逸诗人之宗”

“田园诗派之鼻祖”。chóusùrěn展余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，（余）脱然有怀，（余）求之靡途。耕田植桑满足，维持供给这里指经营生计的本领（古）小孩；（今）年纪小；形容头脑简单或缺乏经验。动词，充满，形容多泛指粮食名作动，维持指盛粮食的器皿代指做官有所思念没有门路轻快的样子请同学们字字落实翻译小序

会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役。彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。恰逢出使到外地的差事把……作为表示原因表示被动任命，任用此时（古）指战乱；（今）风浪；多比喻纠纷或乱子。害怕名作状，到远处服（兵）役距离指收获的粮食供俸禄的田动词，酿酒代指职位，官位请同学们字字落实翻译小序课文解读——序言请输入您的标题Nomattertoolateortooearly,itwillnotstopyoufrombecoming及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。思念的样子有辞官回家的想法本性造作勉强违反自己的意愿（身心）都感到痛苦从事感叹指做官都是为了谋生糊口而役使自己庄稼成熟一次，引申为一年收拾衣装，连夜离去去吊丧的心情非常急迫因辞官的事顺遂心意急速奔驰请同学们字字落实翻译小序宾前展名作状在夜里归去之因有“大济苍生”之志的陶渊明为何要辞官归乡呢？请在文中画出陶渊明归隐原因的句子。1.质性自然，非矫厉所得。

2.饥冻虽切，违己交病。3.于是怅然慷慨，深愧平生之志。4.程氏妹丧于武昌，情在骏奔。奔程氏妹丧显然只是表层原因，结合全文看，另外三点才是陶渊明辞官的根本原因。展序言第一层：出仕原因：第二层：辞官原因第三层：交代写作的时间和背景质性自然，非矫厉所得饥冻虽切，违己交病怅然慷慨，深愧平生之志程氏妹丧于武昌质性自然，任性随情序言中交代了哪些信息？家贫子多、养家无术、亲故劝告、诸侯惠爱、彭泽不远、公田有利评归去来兮辞

陶渊明归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。芜：荒芜胡：疑问副词，为什么以：介词，让为：被

形：形体，指身体。役：役使，奴役。被动句奚：疑问副词，为什么惆怅：失意的样子谏：挽回来者：未来的事情追：挽救，补救实：确实其：大概，语气副词。是：正确非：错误遥遥：漂流摇荡的样子飏：船缓缓前进征夫：行人状语后置恨：遗憾熹微：光线微弱展乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。瞻：远望衡宇：“衡”通“横”，门上横木和房檐，代指房屋简陋的房子，指贫贱者所居住之所。载：语助词省略句就：近于，接近。幼：形作名，儿童。盈樽：满杯引：拿来眄：看柯：树枝怡颜：使脸上出现愉快神色。怡，使…愉快。寄傲：寄托傲然自得的情怀。傲，形作名，傲然的情怀审：深知容膝：只能容下双膝的小屋，即言其狭小。有淡泊明志之意。安：使……安适日:名词作状语，每天涉：游玩、游览策：拄着扶老：拐杖憩：休息。流憩，游息，就是没有固定的地方，到处走走歇歇。时：名词作状语，时常矫：举

遐：远无心：无意岫：有洞穴的山，这里泛指山峰景：日光翳翳：阴暗的样子盘桓：徘徊，留恋不去从第一段中，你读出了作者怎样的心情?结合具体内容分析。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。自责自悔自醒自我宽慰保洁守志的倔强以及对官场的厌恶归途的欢快与急切展第一段最后两句、第二段重点写了诗人归家的过程，分析诗人在各个环节的心情。归途归心似箭抵家欣喜若狂居室舒适安逸涉园流连忘返第二段:归家后的欣喜自在.到家后诗人享受了有哪些田园乐趣？亲情之乐：僮仆欢迎，稚子候门饮酒之乐：有酒盈樽，引壶觞以自酌赏菊之乐：松菊犹存游园之乐：策扶老以流憩，时矫首而遐观展找出表现作者高尚情操的语句，仔细加以品味。三径就荒，松菊犹存。“松菊”是作者淡泊而又孤傲的人格的象征。陶渊明归来时，见庭院仍有傲霜独立的青松，历寒而愈秀的秋菊，顿感无限欣慰——世事变迁，世态炎凉，惟我不变。喻指自己高洁的品格仍在。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。虽是陋室，却怡然自得，有淡泊明志之意。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志。对比。即“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。托物言志、拟人、借景抒情用“无心”和“知”三字，把云和鸟人格化。以云的无心出山，象征自己的无意求富贵而出来做官；借鸟的倦飞还巢，象征自己的急于辞官归田，含蓄表达了他对仕途生活的厌倦之情和对自由生活的向往。表面上是说夕阳西下，自己仍在松树下徘徊，实际上是说社会黑暗，官场腐败，自己虽已到垂暮之年，但仍要保持高尚的节操，流连孤松象征作者的耿介之志，这一部分表面写景，实际抒怀，营造了一个与官场截然相反的悠然和谐的意境。评

归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。停止驾：驾车疑问词，什么知心话到耕种之事田地有车帷的小车桨，名词用作动词，用桨划幽深的样子连词，不译羡慕助词不译将要；终结宾语前置句意动用法，以…为愉快言：助词意动用法，以…为乐名作动，弹琴读书状语后置句顺应天时亲戚：亲指族内，戚言族外。展循着

已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！“矣”与“乎”连用，加强感叹语气天地之间同“何”为什么随从同“何”，为什么到、往期求留恋、爱惜扶着除草培土高地放声长啸姑且顺遂自然到生命尽头疑问词什么省略句生死宾语前置句宾语前置句展寄托身体二读诵读感知概括地读，明确韵脚，分清层次，理清各层次的大意；主要写作者归去的原因以及归心似箭的心情。押ui、ei、i韵，韵脚有“归”“悲”“追”“非”“衣”“微”。第一段主要写作者归家后悠闲自得的生活状态。押en、un、an韵，同上偶句押韵。第二段主要写回归田园的欣喜心情。押ou、iu韵，同上偶句押韵。第三段主要抒发归去后的感想。押i韵，同上偶句押韵。第四段三读诵读感知理清线索，体会感悟作者的情感，粗略辨析作者的思想；辞归归途归舍归园归田归心自悔自喜自安自乐自得自醒叙事思路情感线索归去展有人说《归去来兮辞》是陶渊明告别官场永不在任的宣言书，体现了诗人的归隐之乐。那么，诗人的乐是通过哪些方面表现出来的？(1)室内之乐。

作者回家后，“引壶觞以自酌”，这种自斟自饮的欢愉之情在官场生活中是难以找到的；闲暇时又“倚南窗”来寄托傲然自得的情怀，足见作者的悠然之乐。(2)园中之乐。

园内“三径就荒”，但“松菊犹存”，拄着拐杖出去走走，随时随地休息，自成一种乐趣；矫首遐观，见园中将暮之景，徘徊不忍离去。展有人说《归去来兮辞》是陶渊明告别官场永不在任的宣言书，体现了诗人的归隐之乐。那么，诗人的乐是通过哪些方面表现出来的？(3)田中之乐。

农人提醒田事，作者有时乘车有时乘船来到田间，为万物及时生长而欣喜，同时慨叹自己的人生迟暮。(4)身心自由之乐。

人生苦短，应该“委心任去留”，归隐田园正顺随了自己的心意，“乐夫天命复奚疑！”作者坚信自己的选择无可怀疑，心胸旷达愉快。诗人形象浅析遗世独立心胸旷达淡远潇洒个性特征安贫乐道超然物外处世态度展展本文的叙事线索:辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生本文的抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐天安命线索归去来兮自责自慰归思自安自得归途之乐室中之乐园中之乐出游之乐乐天安命厌恶富贵（缘由）（主旨）归田归心总结直接抒情+间接抒情评评本文主要写作者的归去之乐，有人认为这乐的背后隐藏着作者心灵深处的悲哀，对此，你怎样理解？陶渊明顺应自然，乐夫天命超生死有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家。这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神；也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪；这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。欧阳修曾有“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已”的感叹，那是因为文中体现的人生态度、思想感情，能引起旧时许多不满现实而又无可奈何、只能洁身自好的知识分子的共鸣。陶渊明的作品具有时代性，他们永远是古代文人心灵中的一片净土。艺术特色1．感情真挚，语言朴素，音节谐美，呈现出一种天然真色之美。作者直抒胸臆，不假涂饰，自然真纯可亲。

“《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。”

(李格非语)

“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”(元好问语)2、运用词赋的形式加强抒怀。铺张叙事、讲求用韵、骈偶句。评3．丰富而又富于创造的想象，尽显浪漫色彩。

本文写于将归之际，人未归而心已先归，其想象归程及归后种种情状，正显归意之坚和归心之切。4．引用典故，仿佛信手拈来，语如己出，浑然无用典之迹。

如“悟已往之不谏，知来者之可追”引用《论语·微子》楚狂接舆的歌词“往者不可谏，来者犹可追”，稍加点化，形神俱显。评本文出现了五个疑问词，请找出来，分析它们的词义。明确：田园将芜胡不归奚惆怅而独悲（田园快要荒芜了，为什么不回去呢？）（为什么还愁苦则独自悲伤呢？）（我还乘车出去干什么呢？）（何不随心任意地生活呢？）（为什么那样遑遑终日，想到哪里去呢？）复驾言兮焉求胡为乎遑欲何之曷不委心任去留评

有人认为，“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”包含着悲观消极的思想。你的看法如何？请结合全篇进行探讨。

这是一种逃避，一种远遁，同时也是一种对现实叛变的姿态，他们的行为反证着现实的黑暗。这里固然有逃避伦理责任的味道，我们也尽可以批评他们把世界及世界上可怜的百姓毫不怜悯地拱手给暴君乱臣而独善其身，但孤单的个人在那个时代实际上也只有这一条路。他们不能改变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行为标示出一片洁净与宁和；他们不能反抗普遍存在且不可动摇的专制与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己的自由的个性。这种洁净这种自由个性不绝如缕的为中华民族提供理想生活的范式，从而使人知道在“践踏人侮辱人不把人当人”（马克思语）的专制之外还有别样的生活，从而带着希望去反抗现实，追求未来。这就是他们的价值之所在。隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。隐士情怀：厌恶官场，蔑视权贵保洁守志，固守穷节淡泊明志，闲适自在娱情诗酒、躬耕田园知天乐命，不忘思忧贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。(孟子)安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？(李白)问题探究陶渊明为什么要选择一条归隐田园的道路？1.作者不愿与世俗同流合污，向往恬静的田园生活。

2.在当时的现实条件下，作者既不愿卖身求荣，又不愿服食求仙，顺乎自然、乘化而归就是一种必然的选择。

3.作者显然是经过大彻大悟之后才作此决定的。

“兼济天下”规范了中国古代文人的心路历程，作为中国第一位隐逸诗人、田园诗人，他的“济世”的确让人费解。文中为我们呈现了恬淡安闲、自然静谧的田园情趣，但这并不意味着陶渊明消极避世。古代出仕是文人志士必然的价值取向，在封建专制独裁统治下，他们只能在无条件服从与维护自身尊严、保持独立人格的矛盾中苦苦挣扎。除了陶渊明，李白、苏轼、辛弃疾都曾流露过归隐的心绪，只不过渊明比较明显，且付诸实际行动罢了。我们知道，陶晚年作过大量诗，“猛志”一词出现多次，这表明显然有一股济世的热流贯穿于他的一生，其平淡自然的诗风始终未能掩盖此股热流的跃动，看似恬淡的归隐并不意味着痛苦的消失，而是象征着苦难的加剧，即“自以心为形役，奚惆怅而独悲？”“归去来兮”“忆矣乎”“胡为乎遑遑欲何之？”这些句子表明诗人在惆怅悲苦中饱受折磨。诗人回归田园，崇尚自然，这里“自然”指人的质朴真实、率性而行的本性。他无法忍受官场对人的本性的扭曲，追求“本我”“真我”，不一味趋同，以求保存他的社会政治理想和人格价值，从字里行间我们不也体味到济世不得的痛苦与回归田园的无奈了吗？因此，本文陶渊明的思想感情，既有回归田园的欢悦，又有理想受挫的失落和忧伤。

陶渊明：用生命实践真隐士至此，陶渊明解开了自己的心结。辞官归家的决定，让陶渊明既欢喜又悲伤，既自在又惆怅；这份惆怅是一种失去了人生目标的孤独，这份悲伤是生命不知所终的迷茫，这便是他的心结。回归家庭、亲近自然、隐于田园、躬耕山野、勤于诗书、酒内忘忧、乐天知命。层次清晰，一层一层递进，一直解开心结，最后下定了隐的决心，心隐。

至此，陶渊明解开了自己的心结。陶渊明在经历过悲痛和忧虑后，内心获得喜悦和解脱，完成了从身隐到心隐的转变。他毕生追求的就是一种坚守寒庐，寄情山水田园的惬意人生之道，一种超凡脱俗、安于清苦的隐士之风和追求冲淡闲远、恬静自然的人生品性。寄身天地，返璞归真，顺其自然，自然为人，做自然人，如此便好。陶渊明已然成为了一个形容词隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。隐士情怀：厌恶官场，蔑视权贵，淡泊明志，闲适自在，保洁守志，固守穷节，娱情诗酒，躬耕田园，知天乐命，不忘思忧

陶渊明是中国士大夫（白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等）精神上的一个归宿，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。

但是，我们对陶渊明这样的真隐士存在误解。长期以来，我们一直把陶渊明的诗化田园当作不问世事、只求内心安宁，这是我们对真“隐士”的极大误解。导致很多人面对世俗的沉沦，选择了沉默或逃避；面对环境的压抑与恶化，有的人甚至选择跟上“形势”，辩解“我改变不了环境，只有改变我自己”——说得多么振振有词！提及陶渊明的隐居生活，很多人会下意识觉得就是田园诗意的快乐和潇洒。但是如果完全靠劳作，独立于官场和贵族圈子之外，那么生活在东晋的这种社会条件下，肯定是艰难的。我们可以从他的诗中发现陶渊明很多的不平与痛苦。《怨诗楚调示庞主簿邓治中》：“风雨纵横至，收敛不盈廛”。“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”。田园里可以收获的东西非常少，生活饥寒交迫，到了夜晚，他多么希望听见公鸡打鸣，因为他没有温暖的被子，如果早晨可以快点到来，他就可以不怎么寒冷了。“夏日长抱饥，寒夜无被眠。造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁”。而到了早晨，他又希望太阳可以早点儿落下，因为他实在太过饥饿了，天暗下来他就可以不觉得那么饥饿了。我们现在很难想象，他饥寒交迫的生活已经达到了这样的程度！我们还可以发现《杂诗》中，潜藏着他深深的忧虑，“日月掷人去，有志不获骋”。这就是真实的陶渊明，他不只是一个只陶醉于缥缈遥远、不食人间烟火的隐士。他的生命是非常真实的存在，执着而奋勇向前。他始终关注时代命运，暗示他对时事的关怀，怀有儒家入世的志向。他用自己的生命实践真“隐士”，代表着士大夫精神的归宿，他用儒家的精神严正地对待生活，又用道家顺任自然的思想安顿自己的灵魂。他不为五斗米折腰，成为士大夫的精神堡垒，用以保护自己出世选择的自由。通过“隐逸传”，他完成了隐士文化的象征符号与士大夫精神独立传统的书写。总结：在现代社会，做千年前那种避居世俗官场，以自身田园生活的诗化昭示世人、警示世人的陶渊明式“归园田居”已然不可能了。但是在当下这个时代，我们依然需要“复归自然”，回到真正的陶渊明的“诗化田园”世界，那个和自然有着“不期然而然”心灵的超越与自由，有着朴实的人际关系，尊重普通人，有着简单的劳作、简朴寡欲的世界。我们是不是应该回归一些东西呢？这个要回归的心灵田园到底是什么？那个我们要亲身实践的现代“诗化田园”生活是什么？当堂检测4