【网络小说创作对山海经的接受与运用探析6000字】

网络小说创作对《山海经》的接受与运用探析目录TOC\o"1-2"\h\u22978网络小说创作对《山海经》的接受析论 116167前言 119304一、《山海经》中的神话形象 27944（一）神木仙草的形象 229172（二）奇珍异兽的形象 210999（三）神话传说的形象 222789二、网络小说创作对《山海经》神话形象的应用 414411（一）彰显人情人性特质 416409（二）阐述借古讽今的现实意义 420990（三）奠定夸张奇谲的想象基石 44565三、网络小说创作对《山海经》神话形象的运用 523915（一）对神木仙草的运用 522088（二）对奇珍异兽的运用 58703（三）对神话传说的运用 696四、结语 713152参考文献 8摘要：近几年来，生活水平的提高也使得人们对精神方面的需求也与日俱增。正如古人言：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。因此，为了符合人们的精神文化需求，社会上出现了各种类型的文学作品供人们阅读，其中最具代表性的文学作品就是网络小说。关键词：网络小说；《山海经》；渊源前言《山海经》是我国的‘上古社会生活百科全书’，展示了我国的远古文化，里面记录了许多无史实并且非常离奇的故事。网络玄幻小说，想必大家也不陌生，这是一种类型小说，即不受人文与科学的限制，不受时空的限制，任由作者的强大想象力而自由发挥的故事，励志，热血，大多与神话故事，民间传说相关。本文将通过对《山海经》来源的讲诉及其与网络玄幻小说之间的联系，让大众更加了解《山海经》，增强大家对网络玄幻小说的正确认识，并由此探索现今社会对于我国传统文化的继承与发展。一、《山海经》中的神话形象（一）神木仙草的形象在《山海经》中，对于神木仙草的描写多种多样。《山海经·海外东经》记载道：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”《山海经·大荒东经》中记载道：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”这两篇所提到的扶桑，扶木，皆是同一棵神树，从其中的描写，我们可以意会到，扶桑高大无比，贯穿汤谷上下，太阳呢，每天从谷中的东边升起，远古人类所见到了，认为太阳是神，应该有居住的地方，便将汤谷称为太阳栖息的地方，而树木作为人们建立住所的材料，先民们便将扶桑称之为神树，因此，神树扶桑与人们对太阳神的崇拜密不可分，此树也被称为太阳神的休憩之所。扶桑与若木和古代祖先对太阳神的崇拜密切相关。祖先看见太阳从东方的山谷中冉冉升起，因此他们相信太阳是从遥远的山谷中升起，而太阳作为天神应该有居栖之地。树木是祖先们建立住所的来源，因此神树扶桑与若木便成为太阳神的居息之所。（二）奇珍异兽的形象在我国古代众多的奇志神怪中，九尾狐是一个形象刻画较为生动，影响力较广的妖怪。在很多著名的志怪小说，民间传播中都能看到其身影。包括《封神演义》和《聊斋志异》等等，其中大部分将九尾狐的形象刻画为妖媚，霍乱，吸食人精血的妖怪。据《山海经·海内经》记载：“又东三百里，曰青丘之山。其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”由此可看出在经由山海经记载，传播影响下的九尾狐形象已深入人心，在后世不断的深化，加工下，九尾狐的形象逐渐丰满，有其独特的形象。作为一种霍乱，凶狠的妖怪形象九尾狐声尖似婴儿，吞食人精气，血肉，而作为妖怪本身九尾狐也有其奇妙的能力，其骨血能够补人精气，还能驱邪避灾，也属一种颇为奇妙的妖兽，常驻于青丘。《太平寰宇记》和《元和郡县志》均记载：“旧传初置县在濮水南，常为神狐所穿穴，遂移（城）濮水北，故曰离狐。”而提及的离狐县便是《山海经》中记载的青丘国之地，证实了九尾狐确实在此地安居、出没。（三）神话传说的形象在我国古代神话传说中，西王母是个法力高强，地位崇高的女性神仙，其掌握人间不死神药，并有监督，掌管刑罚预警等权利，在我国古代众多的神话小说中都能窥其身影。《在山海经》中将西王母这样记载：“有大山，名曰昆仑之丘有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”将西王母这个形象刻画为外状如人，长有豹尾，齿牙似虎，咆哮声势巨大，善发怒，及其严厉，凶残的天神。由山海经记载，西王母常驻于昆仑山脉，其凶狠严厉的形象也符合其掌管刑罚，惩戒的权利。代表着人间的惩戒力量，公正与刑罚。综上所述，西王母在中国古代神话传说中地位颇高。不止是西王母，在山海经中还刻画，记载了众多形象鲜明，富有特色的天神形象。如上古神仙鸿钧，盘古，创世神蚀阴等等，基本上都是寄托于古代先民对于气象，天命的美好祝愿下的再创作。烛阴被认为是中国上古创世神之一，在许多古籍中都均有记载。《淮南子·地形》：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神，人面龙身而无足。”屈原《楚辞·天问》：“日安不到，烛龙何照。”王逸《楚辞章句》注：“言天之西北有幽冥无日之国，有龙衔烛而照之也。”烛阴，别名烛龙。人面龙身，口中衔烛。这个天神的形象体现了远古民众对气象自然现象的崇拜。《山海经·海外北经》：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风，身长千里。在无启之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”烛阴是人脸蛇身的钟山之神，红色的皮肤，住在北方极寒之地，睁开眼就为白昼，闭上眼则为夜晚，吹气为冬天，呼气为夏天，能呼风唤雨。还有《山海经·大荒北经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，身长千里，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”从这两段文字记载中，我们可以看到能烛阴是拥有人面蛇身的神，有点类似女娲的形象。全身赤红，身长数千里，直立生长的眼睛眯成中间的一条缝。它的眼睛一开一闭，便是白天和黑夜；它的鼻子一呼一吸，便是寒冬和炎夏。他从不休息，以风雨为食。它发出的神圣之光可以照亮整个大地。还有一种说法，说它的两只眼睛，其中一只代表太阳，这只眼睛睁开便是白天，，另一只眼睛代表月亮，这只眼睛睁开便是黑夜。烛阴在《山海经》中是一个非常经典的造物主形象，在我国民间流传很广，历史上不少民众建了寺庙供养它。无论是西王母，烛阴，还是其他传说中的天神，《山海经》中的神话传说人物形象都有其独特的魅力所在。二、网络小说创作对《山海经》神话形象的应用（一）彰显人情人性特质在封建制度最动荡的年代，各种高理想主义的科学家竭力揭露社会黑暗，意图启蒙民众思想来反抗封建帝制。这一时期，越来越多的志怪小说及民间传说掀起了颠覆传统，不遵礼法，为人性而奋斗的潮流，以自由和希望的宣传形式贴近普通人的生活，满足了人们对美好生活的向往和期待。与我国久远的封建制历史相较，这个时期可以是人们的思想提升到灵魂的渴望和解放。其中较为经典和耳熟能详的方为《聊斋志异》，主旨是一幅人狐之恋和爱情主题故事的画面。人性和狐狸的形象完美地糅合到一起，创造出不同的气质、血缘和亲情的模式，突出了人类爱情的特点。同时充满了揭露封建统治黑暗、批判科举制度腐败。文中的一些反抗封建礼教的行为对着当时的社会有着深刻的思想启蒙作用。（二）阐述借古讽今的现实意义近代的神话小说的人物形象和文章脉络大多是以《山海经》的神话故事为基础，从历史唯物主义的角度，现实地揭示和批判真实的历史。这些小说荒诞、新奇，为读者带来了耳目一新的感觉。《故事新编》中《补天》一篇,鲁迅笔下的女娲形象不仅拥有丰富的人性化特征,还拥有高干普通人的眼界和忧患意识，即使他们没有得到人们的理解甚至斥责她，她还是牺牲了自己来换取天地的安宁。回顾鲁迅等进步人士的奋斗历程，不也正像女娲那样吗。人性的善与美、丑与恶之间的真正矛盾，猛烈地爆发了。相比原著剧情，增加了许多发人深省的真相和警示效果。这正是现代小说普遍的想要传输的思想。（三）奠定夸张奇谲的想象基石随着时间的推移，现代网络文学也出现了以古代《山海经》等神话背景、神话形象和神话故事为基调的作品。这种类型的小说也叫东方玄幻小说。这类小说的故事有着古老而奇妙的背景。幅员辽阔，各种奇珍异宝，独门奇技和奇妙历程。都是令人惊奇和神往的，让人们可以逃避现实的枯燥和乏味，好似置身于一个奇妙的神魔大陆，有着各色的奇妙历程。中国古老的神话传说奠定了现代作家想象力的基石，构建了一个奇异而神奇的仙侠世界。三、网络小说创作对《山海经》神话形象的运用（一）对神木仙草的运用在《山海经》中，仙草奇珍并不是虚无缥缈的东西，他们说实际存在有生命力的，超越于现实空间的想象。此类现象在《山海经》中普遍存在，在如今大量的网络文学作品中都能看到其身影。如今的网络文学创造者，在进行网络文学创造的时候，通常构建好自身的创造框架，故事整体构思。然后再结合已知的山海经中的奇珍，异志，神魔妖怪等等来进行形象重组，角色再创作。比较常见的直接运用山海经中的元素来进行描绘，借鉴。例如在当前的网络玄幻类文学作品中常见的扶桑，神鸟等元素。《诛仙》中对青铜树的描写大致是：在地面的时候，这巨树的底部，也是粗大到无法想像。即使是在如此之高的地方，这棵巨树呈现在他面前的树干竟然仍是粗达百丈，这简直就不是树，而是一座巍峨耸立的高山！当它向上飞的时候，这棵巨树的树干逐渐缩小，但仍然令人震惊。此刻，他逐渐有了一个能量护盾，不时地飘在树旁。这棵巨树出现在古老的传说中，有登天之梯，一直延伸到青天之上!《盗墓笔记》对秦岭神木的描述如下:坑中央有一根十米左右宽的大铜柱。青铜柱的底部被直接推入井底的岩石中，就像它生长在那里一样。青铜柱里有许多小而粗的铜条，密密麻麻地数量不下于上千，这只是映入眼帘的往上不知道还有多少根。铜柱的整个形状就像一棵大树，由石头长成，树枝开花，直接伫立在地上。这两段文字都描述了同一个形象：一棵巨大到无法测量高度和宽度的高耸入云的树，一棵让人叹为观止甚至心生敬畏的树。由此可见，在运用《山海经》中的元素来进行创造时，基本都是在原有的故事基础上进行深化，故事拓展继而进一步展开故事剧情。需要注意的是，借鉴不是胡抄，改写不是乱写。在新的故事中要输入作者新鲜的文学思考。（二）对奇珍异兽的运用详细来看，《山海经》中记载的各类奇物神兽有多达400余类。也就是说当前的网络文学创作者在借鉴山海经进行创作时有大量的文学创作素材。通过选取山海经中适宜故事情节的神物，奇兽来进行描绘，为读者展现过往神秘的上古传说巨兽，即丰富了读者的观感，又让作品保证了历史参与性，作品具有更高的可读性，可信度。一般来说，狐狸在神话传说中象征着法力，在灵狐的等级排比中，拥有九尾的灵狐是道行最为高深的一种狐狸。在小说《诛仙》中有描写着三尾狐狸，九尾狐，甚至是九尾天狐。此外，以狐狸长居地青丘命名的电视剧《三生三世十里桃花》的故事情节更是着墨颇多。在狐狸的等级划分中，九尾狐一族在诞生之初便拥有得天独厚的天赋能力，修炼的起点高于其余的族群，围绕着族群发展的社会矛盾来展开故事情节，无论是人物设计，情节走向，无一不围绕着灵狐元素来进行创作。整体来看，此部电视剧较为详细，客观的向观众展现了形象生动的九尾狐一角色。与《山海经》相似，当代网络玄幻小说中也出现了对罕见而独特的动物的幻想，有的出现在个人身上，有的出现在群体中。如上所述，小说《诛仙》中要想炼成四灵血阵，需要用烛龙、饕餮、黄鸟、夔牛四种凶猛的怪兽，而这四种动物最早出自《山海经》。（三）对神话传说的运用《山海经》描绘，记载了众多的远古神话传说。不仅是神农尝百草，女娲造人，燧人氏，还有家喻户晓的共工怒触不周山，女娲补天，精卫填海等等，经历了时代的变迁，不断演化与磨合下，创造出了很多的成语，时常在生活中运用得到，当前的网络文学在采用其中神话元素进行再创作时，使其具有当前时代特色，更加彰显其魅力。我们也可在不同的时代背景下创作出的作品中去了解，探索其时代特色，文化特征。比如伴随着时代的变迁，西王母一角色由最初的面目凶狠，掌管人间刑罚，惩戒的天神。到了后期演变为包含万物，富有生机的创世天神受人敬仰。当前的网络文学作品中也有大量关于西王母的描写采用不同的创作理念，西王母一角在不同的文学作品中有其不同的形象特征。或是严厉，凶狠，或是慈爱，孕育生机。例如，在《山海经》中，西王母是一个面虎身豹尾的天神，负责灾难和惩罚。后来，西王母的形象逐渐演变成创造万物的女神形象和雍容华贵的女帝王形象。除了直接选取《山海经》中的神话人物形象之外，还有一些网络玄幻小说直接将《山海经》作为作者最初的创作灵感。例如，阿菩直接使用了“山海经”这三个字来命名《山海经密码》。这本书主要讲述了主人公离家后不小心走进大荒之原，从此开始了一段神秘的“山海经”旅程的故事。其中，女娲补天、后羿射日、共工怒触不周山等神话传说都一一呈现在主人公面前。就当前的网络文学作品来看，上古小说类的文学作品中包含着大量的《山海经》元素。由此可看出山海经的影响力所在。而借助于文学创作者的不断挖掘，元素采用，山海经也得以不断推广，扩大其影响力。其中未为人知的各类奇物异志，不断吸引一批又一批的喜爱者，不断为山海经的传播注入新鲜血脉。四、结语通过对古代文学与现代文学作品的认知对比，可以看出奇志经典《山海经》对后世影响之深，传播之广，世所罕见。其中描绘的离奇世界，奇珍异宝，神物异兽令人神往，向我们展示了一个宏大的世界，是我们不得不钦佩与我国古代劳动人民的智慧，也为后现代文学创作的故事构建模板。通过对经典的不断解读，更加深刻的认知到不同时代，随着时代变迁而出现的不同创作理念，甚至是更为深入了解时代特征。不仅仅是文学上的借鉴创作。作为经典，《山海经》还对当今的网络文学创作有其警示作用，脱离创作的束缚，不断完善改进创作的模式性，故事老套性。结合实际在以后的网络文学创作中，不断的提升网络文学作品质量。讲求作品的文学性与艺术性。在继承优秀的中华传统文化的同时，要认识到自身创作的不足，在通过借鉴经典的同时不断取长补短，优化自身，并创作出新的文学作品，网络文学发展，任重而道远。参考文献[1]刘畅.“志怪”传统与中国当代的网络小说[J].中国文艺评论,2017(11):4