人教课标实验版-选修7 语言文字应用-第六单元　语言的艺术-第四节 入乡问俗

《入乡问俗------语言与文化》教学设计教学目标引导学生正确理解语言与民族文化的关系，激发学生对祖国语言的热爱教学步骤1．导入：随着改革开放的深入，中西方文化开始了大规模的碰撞、融合。人们在交流过程中开始感到了困难。这就有必要了解中西方语言和文化的差异，做到入乡问俗。有什么差异呢？请看示例------2．不同语言之间的差异：说“狗”汉族人眼中的“狗”：走狗、狗仗人势、狗腿子、狐朋狗友、狼心狗肺……多用于贬抑的方面西方人眼中的“dog”：loveme,lovemydog(直译“爱我的话，也要爱我的狗”，意译“爱屋及乌”。)aluckdog(直译“幸运狗”，意译“幸运儿”。)topdog（优胜者）、olddog（行家）、cleverdog（聪明的孩子）-----多用于褒扬的方面话“龙”中国龙是汉民族的图腾，是一种祥兽。表示伟大、高贵、吉祥等意。龙的传人、龙凤呈祥、龙腾虎跃、龙飞凤舞、望子成龙；西方龙则是邪恶的代名词。喻指凶暴和严厉的人。Hiswifeisadragon他的妻子是一个悍妇。语“秋”中国文化往往将“悲、凉、伤、愁”与“秋”连在一起。秋风一起，凉意顿生，便有“逢秋悲寂寞”，生出许多“幽怨悲愁”的情愫，如：蒋士铨［(1725～1784)清代诗人。］的"泪与秋河相似，点点注天东"；欧阳修的"夜静风竹敲秋韵，万叶千起皆是恨"等名句。而英语的autumn却正好相反，它不仅没有"愁滋味"，而且常与"宁静的秋日情调"联系在一起，如"秋语、秋蛩"等；"秋声"也常有欢乐之意。3．造成差异的原因---不同的民族心理和民族文化对语言有着深刻的影响.4．下面我们就来看看这种影响在语言中的反映。-------饮食文化和民族心理“民以食为天”------《汉书·郦食其传》：“王者以民为天，而民以食为天。”（天：比喻赖以生存的最重要的东西。）（Tothepeoplefoodstuffisall-important.）中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。正因为如此，长期以来，中国就形成了自己独特的饮食文化。饮食文化是中华文化的一个重要组成部分，很多关于“吃”的说法就无不与汉民族的民族心理密切相关。文章中有关“吃”的说法（P114）通过食物的外部形状描写人物腮凝新荔、鼻腻鹅脂、鸭蛋脸面、眼如水杏、蒜头鼻子、软面团、菜包子、闷葫芦、老油条、脸像橘子皮、三块豆高等等。通过食物的属性描写人物富得流油、姜是老的辣、长得不甜、淡淡的样子通过吃东西的动作状态来描写人物嚼舌、揩油水、侵吞、啃书本、咬文嚼字、眼馋“吃”的说法表现人的某方面特征软面团、菜包子------比喻性格怯懦无能的人闷葫芦------比喻沉默寡言的人脸像橘子皮------形[容脸上的皱纹很多三块豆腐高-----形容个子矮揩油水-----指占便宜老油条------借指熟谙世事、处事圆滑的人语言印证历史变革、文化背景魏晋时期各种与品评人物,佛教和玄学有关的关于清谈的词汇繁多,受士族门阀制度的影响而产生的各种称谓词相当集中,也反映出魏晋时代的风尚.例如,崇尚清高,清谈的风尚笼罩了整个社会论坛,使“清”取得了这一时期最活跃的褒美之词的资格,以“清”为修饰语素,组成庞大的褒义词群.慧皎的《高僧传》中,这样的词语达50多个,如“清平,清坚,清峻,清约,清朗,清远,清严,清敏,清真,清雅,清恬,清谨,清高,清隽”等。文革时期的"红太阳,红宝书,红卫兵,革命样板戏,革命口号"等词汇,正是那个动乱时代的真实写照.计算机和网络技术的突飞猛进,极大改变了人们的生活方式,与之相关的词如“手机,寻呼机,E—mail(电子信箱),上网,网络,因特网,网虫”等名词频繁地出现在人们口头及报章杂志上.词汇是社会变化的晴雨表,从中我们可以了解社会生活与社会意识的变化。汉语中的借用词反映出民族间的文化交流。匈奴,这一叱咤驰骋了几百年的北方民族,今天已消失了。当时在胡汉冲突或交往频繁的情况下,大量北部和西部异民族的文化产品被冠之以"胡".如《后汉书·五行志》:"灵帝好胡服,胡帐,胡床,胡坐,胡饭,胡箜篌,胡笛,胡舞."而在汉代,自西域来的物产中也有许多冠以胡名,如胡桃,胡麻(芝麻),胡豆(蚕豆)等.汉语中的借用词反映出中外文化的交流。像机关枪,电灯,电话,扬声器,足球,排球,篮球,信息,网络,电视等则是从西方语言中借用的词另外,汉语中还有大量从日语借入的日译汉字词,是日语中用汉字记录的西方语言借词,而汉语取其现成的汉字组合,照搬过来.如"社会,哲学,服务,积极,消极,具体,抽象,资本,垄断,义务,企业,节约,合同,归纳,知识,条件,法律,定义"等。这批词汇在本质上反映了科学文化的溶入,对我们民族文化的发展是有积极进步作用的。语言中反映的文化心理。-----追求和谐与对称比如中国古代建筑,十分讲究整齐对称.从平面布局上看,一般都有一条显明的中轴线,把建筑物分成两半,左右两边的建筑物往往也是对称的.在这种审美心理的影响下；人们说话为文都讲求骈偶对称.如《诗经》以四言为主,以二言为一节拍,充满了骈偶对称的句子；散文中也重视语句成双成对的运用.汉语中的四字成语也是这一求双心理的一种表现。------姓名折射出民族文化的深层意识,观照着民族文化不同时期的种种形态。从汉族人的姓名中,可以看到汉族人崇尚什么,喜好什么,遵奉什么,从而显示汉民族文化的种种特点。汉族人命名时,有时根据族谱,按字排辈份,叔伯兄弟的子女只要同辈分的皆称同一个字,另一个字可以自由选择。《清稗类钞》[近人徐珂(1869～1928)编。珂原名昌,字仲可,别署中可、仲玉。浙江杭县(今杭州)人。光绪举人,为《辞源》编辑之一。]记述曲阜孔氏族名中排行字辈,其中"孔氏命名之字派"云:"曲阜孔氏为孔子之后,命名皆有字派.盖自元代之五十四代衍圣公名思晦者起,于是凡五十四代孙,均以思字为派,思字下为克字派,克字以下,则为希,言,公,彦,承,弘,闻,贞,尚,衍十派,再次则为兴,毓,传,继,广,昭,宪,庆,繁,祥十派,又次则为令,德,垂,佑,钦,绍,念,显,杨十派."上述孔氏族名的不同字派,其实便是孔子后裔不同辈分的用字.到了1920年第76代衍圣公孙孔令贻,又在这30字后续了20个字:建道敦安定,懋修肇益常,裕文焕景瑞,永锡世绪昌.孔氏家族的人名辈分用字,大多是有关国家繁荣兴盛,家庭和睦团结,个人修身养性进而治国安邦的美好字眼,表现了一个宗族的连续的尊卑有序性,维系着宗族的团结.新中国成立后,每一次重大社会运动都会在汉族人名中留下印记.象抗美,援朝,跃进,卓娅,舒拉,卫东,革命,向红等人名,反映了抗美援朝,大跃进,与苏联友好合作等社会活动情况.在"文革"期间,很多男孩取名不离"军",女孩起名不离"红".这一时期"大扫四旧",对很多人威助很大,其中有的人因名字中或者有点封建意识的流露,或者只是带个"修"字,生怕红卫兵上门横扫,于是去派出所改名.到了十一届三中全会以后,在改革开放的形势下,人们思想空前活跃,不满于现状,寻求新鲜.人们起名不再带有很强的政治色彩,命名呈现出百花齐放的局面,这同样与当代的社会特征相吻合.语言的文化意义1993年，有两个在美国留学的日本人,在万圣节晚上去一个美国朋友的家中.由于记错门牌号码,结果敲开另一户美国人的大门.这两个留学生当时戴着鬼脸的假面具,开门的女主人被突如其来的两个"怪物"吓了一跳,家中一人拿枪冲了出来,对着两个人高声叫喊:"Freeze!"一个学生听到喊声就站在那儿一动也不动,另外一个留学生没听懂美国人喊什么,于是转身向前跑,美国人开枪了,这个留学生当场被打死.这个悲剧是由于这个留学生没有听懂"Freeze"的意思而引起.Freeze词汇意义是"冰冻,冻结",但它的文化意义是"站住,不许动!"(你要动,我就开枪了!)那个站着未动的留学生听懂这个词的意义,因而一动未动,则避免了灾难.颜色的文化意义黄色是我国古代的所谓正色之一.在五个正色中,青白赤黑四色分别代表东西南北四方,黄则被视为"中央之色".班固的《汉书·律历志上》:"黄色,中之色,君之服也."他在《白虎通义》中对黄色的解释又加入神学和儒学的观点,认为"黄者,中和之色,自然之性,万世不易."即黄色是万世不易的大地自然之色.这种色代表了天德之美,也就是"中和"之美,所以成为尊色,成为高贵的正色.红色也是汉民族最常用的颜色之一.在古代,红色又称作"赤,朱,丹"等.在中国古代,朱紫是两种相近的红色,它们也是古代贵官衣服的颜色.杨伯峻为《论语·乡党》"红紫不以为亵服"作注云:"古代大红色叫朱,这是很贵重的颜色.'红'和'紫'都属此类,也连带地被重视,不用为平常家居衣服的颜色".春秋时齐国,紫衣曾是齐国的君服.唐代朝廷命官三品以上服紫服,五品以上服朱服.所以朱,紫色有高贵的文化附加意义.这就使"红"色有了高贵,吉利的语义色彩.红色在民俗中是喜庆的颜色,结婚被称作红喜事.所以新娘子要穿红裙子,盖红盖头,新郎要披红绸带,戴大红花.大门要贴红喜联,晚上要点