【心理名著】父亲：神话与角色的变换

/【心理名著】父亲：神话与角色的变换对于年轻的家长来说，不断更新的知识结构，不断激烈的竞争环境，不断涌现的育儿观点，不断出现的家庭问题，真的很容易让人焦虑。

家庭教育是家长与孩子共同学习成长的事情,阅读成为一种传承和学习的途径，也是让自己安静下来的捷径。而选择一本好书，就如同找到了一座通往新世界的桥梁。

小编定期会为大家推荐一些有益于家庭关系和孩子教养的经典心理名著，一起享受阅读带来的智慧和快乐时光。

当今，子女的抚养与教育被视为家庭中的头等大事。但一提起抚养孩子，人们自然就会想到母亲。在现实生活中，母亲担当抚养孩子的重任似乎已是天经地义的事情，各类有关教导女人做妈妈的书籍铺天盖地，不一而足。而关于如何做好父亲的书籍却少之又少，“子不教，父之过”的古训，似乎渐渐被人淡忘了。本书作者科尔曼夫妇，就是以荣格心理学为理论基础，结合自己多年的心理治疗实践，并借助于神话与传说确定父亲角色的意象，来研究当今家庭中父亲角色的变换，并以此探讨父亲身份对孩子及男人的生活的影响。作为一个心理治疗师，在日常工作中经常见到在家庭中，许多男性对父亲这个角色意象还是很模糊，或固守某种传统的形象，并在无意识中受到原型意象的控制，通过探讨这些原型有助于让男人理解这些以父亲的面貌展现他们面前的意象。一般而言一个理想父亲的形象在家庭中所发挥的作用往往是通过他们所从事的工作以及所承担的社会责任，而不是通过对孩子的直接照料来实现的。就许多家庭而言，无论现在和过去，有一个成功父亲就意味着有一个能挣到足够的钱来提供家庭需要的成功男人。这和早期原始社会男人外出狩猎活动有关，一个男人最重要的是从外部世界打到了多少猎物并养活自己的家人。所以作为男人就应该养家糊口成为了一个社会赋予的意象，而绝大部分男人都认同这样的形象。但在近代社会，随着女性参与社会活动并挑战传统认为男人才能从事的工作，于是有的父亲在家庭中会退居二线，并替代传统社会赋予母亲的对孩子的抚育功能。在书中科尔曼夫妇用了天父和地亲的这两个概念，而这两个概念是这本书描述的大部分概念的基础。但地亲不完全指我们平时所说的大地之母的女性原型，也包含了父亲原型中隐藏的养育功能。在全书中，科尔曼使用了地父、天父来代表父亲原型的两个侧面。我下面结合这两个父亲原型谈谈我对父亲原型的理解，并重点放在天父的意象，因为这个是绝大部分男人所认同的原型意象，并且也是最容易与地母围绕养育孩子方面产生冲突的父亲原型意象。先说说地父，地父的概念其实就是以家庭为中心，部分履行了社会职责，会选择在抚养孩子方面发展一下自己的才能，愿意在感情上参与抚养孩子，并能在家庭这个中心当中做出一番成就的父亲，地父从小参与了对孩子的抚养，地父想要担当的角色不只是对妻子的照料，他也更希望与孩子本人建立起一种直接的关系，真正属于他们之间的关系，而不是经常由母亲参与的那种中介关系。地父是一个需要与家庭发生相互作用的男人，家庭必须是地父主要注意的中心。即使当他远离家庭工作外出，他的牵挂也要和孩子在一起。如果地父卷入外界的活动，其真正目的是为了帮助家庭，而不是以活动本身的乐趣和带给自己的自我价值感为目的。相对于地父，天父的概念就是以外部世界为中心，部分履行了家庭里的抚育职责。天父的意象在男人之中有最广泛的普遍性，追寻天父原型意象的男性在家庭中会遇到更多的挫折更值得我们去探讨。天父的意象在世界思想和社会结构中站支配地位的历史，几乎和我们人类有文字记载的历史同样悠久。天父的特点和人类进化中男性的特点是完全一致的，地父代表的是另一种模式的男性功能，因为地父这种以家庭为中心的男人形象，在男人群体当中来说多少会有些羞于启齿，在男权社会中“奶爸”的形象经常被当做嘲笑的素材，在男性的生活圈中，假如哪个男性显示出明显的以家庭为中心的体贴，是常常会招来来自于同性之间的嘲讽和调侃，于是男性的这种本身就具有的抚养子女的功能一致被掩埋于我们的集体无意识之中。在西方世界，祈祷文在开端中描述天父时说：“我们在天上的父。”天父的象征就是上帝，他住在天上。因为他与地是分开的，因此他摆脱了亲密的抚养者所需承担的事物，也不管产生具体成果的工作。当他干预大地上的事务时，他是从天上孤高的地位来实现的。主祈祷文中：“赐予我们每日的饮食。”也强调了这个位置和功能。这也和我们日常中见到的很多家庭模式非常相像，很多在外早出晚归忙碌一天回到家中的父亲，郁闷的发现他除了维持家庭的物质支出的功能以外，无法真正参与孩子真正的情感交流。因为天父意象过于强调了充当保护者和赐予者角色所需要的特征而无法整合其对立面阴影部分，这以至于许多父亲无法在家庭中真实的表达自己的情感。现代社会普通大众的眼里，一个标准的父亲形象就应该像天父，他的工作在外部世界，他的身份和功能更多是家庭的保护者和供养者。他的大部分时间都是在家庭以外度过的，老在家里待着男人会被周围的群体认为是没出息。现实中当天父越过边界从社会跨入家庭时，他在外部世界的价值观在家里就再也不起作用了。家里既不指望他作为指手画脚的领导人，也不指望他对孩子提供抚养上的需要。相反，如果他试图贸然地接管地亲的角色，通常会受到来自妻子和孩子的挑战。这样的父亲是生活在家庭的边缘上，而不是生活在家庭的中心。他的影响依赖与他的权力和外部象征，而与他持续不断地在家庭中出现无关。当他在外部世界中获得成功时，他就受到尊重，虽然不一定受爱戴。当他在外部世界失败时，他在家庭内部也更会是个失败者，因为他的力量依赖于在外部世界的成功，这也是无数的男性选择了经营外部世界的原因，因为他们认为只有在外部世界成功的前提下，内部家庭才能稳定有保障，不只是经济上的而是心理地位上的。在很多婚姻冲突中，如果男性无法提供养育家庭的功能，在亲友当中也会有种普遍的价值观认为这个男人没什么用了，要女人养活的男人不要也罢。很明显我们社会的法律也在强调男人更重要的只是去承担作天父的责任。因为父亲在法律上的义务就是为孩子提供经济上的保证，哪怕离婚后也要承担孩子的抚养费用，而没有明确的义务要与自己的后代建立起更加有意义的社会关系，所以一个好的父亲必须在完成在外部世界获得资源去供养自己的家庭之余，自己去发现自己身上地亲的角色。天父像神话中的太阳神，最终他会把意识之光带进了以前由母亲占优势地位的地的王国。随着孩子年龄渐增，天父不断地为孩子们最终脱离家庭提供着最有效的模式。随着青春期的临近，天父越来越意识到孩子需要引导，以脱离母亲的影响而进入更广阔的外部世界。

由于这种分裂者的角色，天父常常激惹起孩子们的反抗。孩子恨父亲侵入了他们现有的生活，对于他在剥夺他们对母亲的依赖地位中所起的作用感到气愤。但是作为一个天父自身力量足以应付孩子们的反抗，所以在这一关键时期就形成了他们的发展方向。青春期的成人礼仪式，其实就是庆祝从对家庭（由属地的女性统治）的依赖地位到男性天的世界中的独立地位的转变。生活中我们发现孩子与地母维系在一起的时间越久，越紧密，他对天父就越不喜欢或越不尊敬，孩子就越难以