文与可画筼筜谷偃竹记()

可使食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医。现在是1页\一共有29页\编辑于星期六

文与可，姓文，名同，字与可，四川省梓潼县人。北宋著名画家。他与苏轼是表兄弟。

他特别擅长画竹子，有"墨竹大师"之称。他说:"我只不过把心中的竹子画出来罢了."“胸有成竹”这个成语就是起源于他的画竹。现在是2页\一共有29页\编辑于星期六文同主张画竹之前，必须先对于竹子有深入细致的观察了解，再经过反复的酝酿、构思，心目当中隐然形成成熟的完整的竹子形象，然后研墨伸纸作画，手不停挥，一气呵成，一幅画竹便创作出来了。这种从生活体验到艺术创作的过程，也就是形象思维的过程，是符合艺术创作的规律的。现在是3页\一共有29页\编辑于星期六筼筜，是竹子的—种，生长在水边，竹竿粗大，竹节间的距离也长。筼筜谷是盛产筼筜竹的一处山谷，在今陕西洋县县城西北五里。神宗熙宁八年到熙宁十年，文同在洋州作知州，常去筼筜谷观察竹子，因而画竹益精。《筼筜谷偃竹》就是这个时候画的。现在是4页\一共有29页\编辑于星期六

元丰二年(1079)七月七日，苏轼在晾晒书柬时，发现亡故的文与可送给自己的一幅《筼筜谷偃竹图》，见物生情，就写了这篇杂记。

文与可生前曾以这样的竹子为题材，作画赠与苏轼，本文即以此画为线索，叙述作者和文与可的深挚友谊及睹物思人的悲痛，写得庄谐相衬，情深意切。现在是5页\一共有29页\编辑于星期六第一段阐述文与可的绘画理论，谈自我艺术实践的体会。第1层由竹说起，提出画竹应当有成竹在胸。第2层写作者自己学习文与可画论的心得。第3层评价苏辙的看法，表明自己比弟弟更能领悟文与可的画论。现在是6页\一共有29页\编辑于星期六第二段追忆二人在交往过程中与画竹相关的几件趣事。1.投求画者的绢于地，并言当袜穿，传为笑话。2.书信往来各自表述艺术创作中神似重于形似的美学观点。3.追述自己一首“筼筜谷”诗令文夫妇为之喷饭。第三段交代写作此文的缘由，并表明二人关系感情深厚、亲密无间。现在是7页\一共有29页\编辑于星期六竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。现在是8页\一共有29页\编辑于星期六与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？

现在是9页\一共有29页\编辑于星期六子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之；轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。

现在是10页\一共有29页\编辑于星期六与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜材。”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”现在是11页\一共有29页\编辑于星期六予谓与可，竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已。与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉！”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹，吾将买田而归老焉。”因以所画筼筜谷偃竹遗予，曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”现在是12页\一共有29页\编辑于星期六筼筜谷在洋州，与可尝令予作洋州三十咏，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。

现在是13页\一共有29页\编辑于星期六元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹废卷而哭失声。昔曹孟德《祭桥公文》，有“车过”、“腹痛”之语。而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。现在是14页\一共有29页\编辑于星期六解读第一段：解释下列句中红色的词1.今画者乃节节而为之乃见其所欲画者2.乃见其所欲画者岂独得其意而予亦悔其随之(《游褒禅山记》)(副词，却竟然)(就是就)(代词，自己)(代词，他的)(代词，自己)现在是15页\一共有29页\编辑于星期六解读第一段：1.本段可分几层？各写了什么？

三层。①文与可的绘画理论。②自己学习与可画论的心得。③引用苏辙的话，指出与可绘画技艺的精妙、深邃。现在是16页\一共有29页\编辑于星期六解读第一段：2.苏辙引文运用了什么手法？

类比。庖丁解牛→让文惠君悟出养生之道轮扁造轮→让齐桓公悟出读书只能从实践中体会与可画竹→形、神兼备有道者现在是17页\一共有29页\编辑于星期六1.对下列句子中红色的词语的解释，不正确的一项是()A.袜材当萃于子矣(萃：聚集)B.书尾复写一诗，其略云

(略：简略，与“详”相对)C.吾言妄矣，世岂有万尺竹哉(妄：荒谬)D.苏子辩则辩矣(辩：有口才)B大概，大致

解读第二段一、完成下列各题现在是18页\一共有29页\编辑于星期六2．下列各组句子中，红色的词的意义和用法不相同的一组是()A.①轮扁，斫轮者也，而读书者与之②夫子喟然叹曰：“吾与点也。”B.①…持缣素而请者，足相蹑于其门②蹑迹披求，见有虫伏棘根C.①与可无以答②故不积跬步，无以至千里D.①发函得诗，失笑喷饭满案②窥父不在，窃发盆B

都是“赞同，同意”

踩

跟踪，追随

都是“没有用来”的意思都是“打开”的意思现在是19页\一共有29页\编辑于星期六3.本段追忆了与文与可交往的几件事？表现了文与可怎样的性格？三件趣事。表现文与可的性格：第一件事突出漠视名利、恬淡、狂放的性格。第二、三件说明了他的脱俗淡泊，与苏轼诗画互答，说明了他是个才情过人、无拘率直的人。（神似重于形似的美学观点）解读第二段：现在是20页\一共有29页\编辑于星期六解读第二段：4.文末作者借曹操与桥玄之事侧面反映了自己与文与可的亲密，这与文章主旨有何关联？5.文章题目既然为“文与可画筼筜谷偃竹记”，为何作画经过描写甚少？现在是21页\一共有29页\编辑于星期六1.文章的主旨是什么？作者是怎样表达这一主题思想的？2、本文的体裁是什么？1.文章的主旨主要是叙述两人的深挚友谊以及睹物思人的悲痛；文章不仅仅通过日常趣事来表现两人的亲密无间的关系，而且又借用典故表达两人的深厚情谊，从而写出了对文与可的思念和缅怀之情。2.文体，杂文；现在是22页\一共有29页\编辑于星期六指出下列语句的通假字和古今异义词1.与可没与陈州：

2.少纵即逝矣：

1.初不自贵重：2.月落庭空影许长：3.废卷而哭失声：4.吾将以为袜：5.发函得诗：

6.而读书者与之：

7.以书遗余曰：没，通“殁”，死亡少，通“稍”，稍微贵重，古：看重；今，价值高许，古：这样；今，也许废，古：停下，放下；今，废弃以为，古：把……当作；今，认为发，古：打开；今：发送与，古：赞成；今：给遗，古：赠送；今：遗失现在是23页\一共有29页\编辑于星期六指出下列词类活用的现象（1）吾将买田而归老焉：

（2）余因而实之：

（3）与可厌之：

（4）自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者：

（5）初不自贵重：形容词做动词，老，养老形容词做动词，实，证实形容词做动词，厌，厌恶名词作状语，蜩腹蛇腹，像蝉破壳而出，蛇腹长出鳞一样。剑拔，像剑拔出鞘一样意动用法，贵重，以…为贵重，觉得…贵重现在是24页\一共有29页\编辑于星期六指出下列文言虚词的含义1.然自视了然：

予不能然也：

然二百五十匹绢：2.以

因以所画筼筜谷偃竹遗予：

与可以书遗予曰：

吾将以为袜：3.之竹之始生：

一寸之萌耳：

生而有之也：

临事忽丧之：

士大夫传之：

而读书者与之：……的样子这样然而把………把……把……当作取消句子的独立性的代词，代节叶语气助词，补足音节代词，指与可之言代词，代轮扁讲的道理现在是25页\一共有29页\编辑于星期六4.于与可没于陈州：

5.其

乃见其所欲：

以追其所见：

其所以然：

岂独得其意：

6、而

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉：

生而有之也：

废卷而哭失声：在，表地点代词，代“画家”代词，代提到的事情代词，代文与可但是，表转折就，表承接代词，代“画家”表并列现在是26页\一共有29页\编辑于星期六1.识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。2.子由为《墨竹赋》以遗与可曰3.足相蹑于其门4.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。5.故凡有见于中而操之不熟者6.吾将以为袜7.士大夫传之以为口实8.四方之人持缣素而请者9.故画竹必先得成竹于胸中

10.轮扁，斫轮者也11.岂复有竹乎：12、世岂有万尺竹哉？判断句省略句定语后置状语后置固定句式岂……乎？：哪里……呢？岂……哉？：哪里……呢？省略句省略句判断句判断句状语后置状语后置现在是27页\一共有29页\编辑于星期六1.自蜩腹蛇蚹以至于剑拔十寻者，生而有之也。2.今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎！3.夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。译：从蝉破壳而出、蛇长出鳞一样的状态，直至像剑拔出鞘一样长到八尺高，都是一生长就有的。

译

：如今画竹的人都是一节节地画它，一叶叶地堆积它，这样哪里还会有（完整的、活生生的）竹子呢？

译：既然心理已经明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，没有学习的过错。

现在是28页\一共有29页\编辑于星期六4.故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了