2023年哲学引论形成性考核册答案

哲学引论形成性考核

册答案

作业1（第一~二章）

一、简答题1、哲学对科学

和思想文化的作用有哪些?

答：1.哲学对科学

的作用：确立科学的理论前

提;阐明科学的基本性质；

捍卫科学的独立性,谋求全

体科学的统一。2.哲学对

思想文化的作用:对平常意

识的反思;对学科前提的批

判；对自由意识的促进。

2、宋明理学的重要特点

是什么？

答:宋明理学的重

要特点:以形而上学为论证

方式;以伦理道德为核心内

容；以融合佛道为工具手

段。

二、论述题

1、如何理解哲学作为一

门人类思想探索性活动的

特占？

、、答：哲学本质上是

一种人类基于自身需要而

进行的思想探索性活动。从

哲学实践的角度看,维系着

哲学的发展，并使哲学显现

出它经久不衰生命力和活

力的最重要的因素，始终

是那些在哲学范围以外的,

对人类生活的某个方面起

着支配作用的人类活动，或

是那些在社会文化体系中

的，在深层上影响或支配着

人类思想和人类活动的特

定领域和特定概念。哲学家

门孜孜以求的，就是对与人

类生存境遇有关的种种问

题，给出具有普遍性意义的

解释和说明。哲学的思想探

索性特性，一方面表现为它

所涉及的对象，往往是那些

作为寻常信念基础的原则

或假定;此外哲学的思想性

探索还表现为哲学自身的

发展是历史的、连续的。康

德说，人类理性有一种嗜

好，即喜欢建造，以否认

性特性但卤仪肯定性为目

的的思想陈述，促进了哲学

的发展。

2、科学主义思潮和人本

主义思潮的特点是什么，两

者的区别是什么？

答：科学主义思潮:

在他们看来,现代科学是人

类文明可以最伟大的成就,

是解决人类存在与发展等

一切重大问题的充足而有

效的工具，哲学要想切实得

到发展，就必须用实证数

学的理论和方法来改造哲

学，在这个意义上的哲学的

重要流派，都倾向于把哲学

归结为结识论和方法论的

研究,进而把哲学归结为对

语言的逻辑分析。人本主义

思潮:认为哲学应当把人以

及人的发展、完善、尊严、

自由、发明等对人有重要意

义的各个方面的问题，放在

哲学乃至整个文明的中心

地位,现代哲学的任务就在

于通过对科学或理性的反

思来探讨人的存在、人的价

值、人性、人道主义及其“异

化”问题O

二、分析题

1、亚里士多德说过：“古

往今来人们开始哲理思考,

都应起于对自然万物的惊

异;他们先是惊异于种种迷

惑的现象，逐渐积累一点一

滴的解释，对一些较重大的

问题，例如日月与星的运

营以及宇宙之创生,做出说

明——这样，显然，我们不

为任何其它利益而寻求智

慧；只因人本自由，为自己

的生存而生存，不为别人的

生存而生存，所以我们认

取哲学为惟一的自由学术

而深加探索，这正是为学术

自身而成立的惟一学术。”

请结合教材的学习,谈谈你

对这段话的理解。

答：从逻辑上说，哲

学起源于人类对宇宙或人

生方面的那些主线性问题

的好奇及其沉思。按照亚里

士多德的划分，哲学应以与

存在自身有关的理念为研

究对象，是对支配存在或

形成存在的一般原理进行

探讨的学问，在这个意义

上，亚里士多德把这一内容

称为第一原理。但从历史上

看，最初的哲学所关注的对

象并非人类自身的存在或

人类生活的真正目的，而是

人以外的世界和自然界，因

而理所当然地，哲学与科学

具有大体相同的对象和内

容。而当后来哲学家们把关

注的目光从外在的自然界

转向人有关的存在,探讨关

于人是什么以及人和社会

的美好生活问题，或人的现

实生活和生存实践规定哲

学家们对关于自然界和人

的平常生活中的实际问题

作出具体化和专门化的解

释的时候，哲学和科学的区

分也就顺理成章地发生了。

2、苏格拉底曾说“未经

检查的生活是毫无价值的

生活”。你批准他的这一观

点吗？什么叫“未经检查的

生活”和已经检查过的生活

"?请概括它们之间的区别，

并举例说明之。

答:我不批准他的说

法。由于从一般意义上说,

人与世界的关系即生活有

三种不同的表达方式，即常

识、科学与哲学。相对于这

三个不同的领域，存在着三

类不同性质的问题，即常

识性问题、科学性问题和哲

学性问题。常识性问题以意

见的形式出现，意见表达是

情绪、习惯或信念之类的东

西，对于意见人们一般不需

要加以证明或求证，对之

表达的至多只是接受或拒

绝的态度而已;科学性问题

以知识难题的形式出现。知

识难题规定的是逻辑、数学

或其他技术性方面的求解,

知识性难题的求解就是科

学性问题的解决;哲学性问

题以思想性问题出现。思想

性问题表达的是人类面对

自身存在问题时的思想性

境界,思想性问题无所谓答

案或技术上的求解，它本

质上反映的是人的思想的

一种矛盾性运动方式，由于

思想的探讨是永无止境的,

因而哲学性问题也不也许

有所谓一劳永逸的证明或

结局。

形成性

考核册作业2答案

（第三〜四章）

一、简答题：1、如何区分

决定论与非决定论、强决定

论与弱决定论这两对范

畴？

答:决定论认可世界的

因果联系，认可世界上没有

什么东西是可以被免于被

决定的，我的行为是建立

在我的选择的基础上的，但

我的选择自身又是建立在

以前的选择的基础上的，只

要我们处在别人的制约之

下，我们的自由就一定是受

到限制的；非决定论认为人

的选择和决定有绝对自由

的权力，借助非决定的概念

来说明人的意志的自由，同

时他们强调人的行为是无

因素的。强决定论主张自由

与决定论的不相容性;弱决

定论则认可自由与决定论

的相容性。

2、什么是经验？什

么是理性？两者在结识中

各具有什么样的作用、地

位？

答:经验是指在直观

的意义上借助人的感官所

获得的关于作为结识对象

的事物的感觉和知觉。理性

是指在直观的意义上人的

理智通过抽象或推理把握

事物类的特性和一般性的

能力。理性在人结识中

无疑具有特别重要的作用。

由于只有通过抽象或推理

的结识活动，人们才也许

达成对真理的结识,而逻辑

是保证推理对的性所必须

遵守的规则或原则。经验:

人所知道的东西，至少就其

作为常识的部分来说，绝大

部分来自感觉经验的，它通

过感知、内省和知觉等几种

形式来获得外部或内部对

象的经验。

二、论述题:1、试比较

“是”、“在”、“无”这三个概

念的异同。

答:“是”、“在”、

“无”构成了是本体论研究

存在问题的三种形式。“是”

是语言的逻辑界限，人们

是靠着“是”来逻辑科学地

结识这个世界的，只有系词

“是”才也许充当具有形式

意义上逻辑联结词，通过

“是”人们才在思想中建立

起“抽象的同一性”，并由

此开始进行思想的分类、命

名，使得思想和语言有逻辑

界线，可以清楚明白。

“在''指出了事物的自身同

一性,是一种非逻辑理解的

对象，当我们说一个事物

“是”的时候，其实就已经

结识这个事物，哪怕是仅仅

给它命名，也已经包含着对

这个事物的一定结识了，而

这样一来，这个事物就不再

是单纯的“在者”，而变成

“是者''了，实际上人们只

能结识“是”，所谓“在”并不

在人们的结识范围之内。它

超过了语言的逻辑界线，但

还没有超过语言的语言界

线，人们依靠领略等内心体

验和现象来思想，具体理

解“在者”的存在。“无”即

非存在的研究对象,它涉及

三种不同内容:事物中的虚

空部分;个体事物未有之前

和既终之后的情况;超越一

切个体事物的最高本原。它

指向的是客观事物的“缺

失”和“缝隙”。

2、比较分析抱负语言

学派和平常语言学派的异

同。

答:抱负语言学派强

调所谓语言分析就是逻辑

分析。要彻底消除哲学由于

模糊而导致的混乱,就必须

建立以现代逻辑为基础的

抱负的人工语言，而要建立

这样的抱负语言，就必须拟

定这种语言的哲学意义或

结识意义。他们普遍认可意

义的可证实原则。平常语言

学派认为语言的丰富性、深

刻性是社会现实生活所赋

予的,所以平常语言应当受

到重视,他们普遍反对抱负

语言学派试图改造平常语

言的做法，强调要通过对平

常语言的分析建立新的意

义理论。由此提出语言的意

义就在于其用法。

三、论述题1、我们

知道,西方语言属于拼音文

字，汉语属于象形文字，试从

这角度，分析一下“是论”、

“在论”和“道论”的区别,以

及这三种本休论对于科学、

宗教和艺术的不同作用。

答:“是论”是

本体论的原初形式,也是本

体论最重要、最核心的内

容，“是论”是建立在形式逻

辑基础上的，逻辑必然性就

成了是论所演绎的哲学原

理体系的真理性的依据，以

求实为终极目的的概念论

哲学也成了西方哲学上的

一个悠久的传统。在西方概

念论哲学中，科学真理就

是由逻辑组织起来的关于

事实的知识,它靠的是概念

及其体系。以“是论”为根基

的西方概念论哲学固然因

其和科学的密切关系而被

人称许，但进入21世纪中

期以来，由于出现了科技异

化所导致的战争威胁、能源

危机以及生态环境的破坏

等全球问题,人们开始结识

到，这种概念论哲学也有它

的弊端。“在论”同样是本

体论不可或缺的重要组成

部分。从在的角度来理解b

eing,也就是返回事物自

身，也就是不再以是者还是

非是者作为形而上学研究

对象的标准,而认为在者才

是形而上学研究的对象。在

者之在的更大意义在于其

精神性的或价值性的作用。

正是有此在这种特殊形

式的存在，我们才干超越是

者所构筑的逻辑经验世界,

而突入到非逻辑非经验的

世界,也就是回归到真理和

心灵的精神家园。它的作用:

一是重新理清存在的地

基，一在者超越是者，这对

于建立更加完善的经验性

知识体系具有间接的范导

作用；二是面对当前科技异

化的严酷事实，重新强调精

神价值和艺术的作用，以

在者之在超越是者之是，为

心灵的精神家园寻找安身

立命之所。“道论”超越了

有无对立的无就是道，对一

切既不执着与无也不执着

于有,就是人生追求的最高

境界。老子的道有两种含

义:一是从宇宙论和本题论

的角度看，道是宇宙万物的

创生者。二是从宇宙万物的

本性来说，道是世界万物终

极本质或者自然规律0它的

意义：拒绝绝对存在而只

认可现实世界的存在，因而

认为世间的存在，因而认为

世间的一切存在物都是平

等的,这样一种生态哲学是

有助于世界的可连续发展

的;二、它主张有生于无,

即存在自身具有某种缝隙

或者分存在的特性，因而养

成了中国人处世为人的达

观性格和逍遥山水的心态；

三、它主张一切皆变，贯穿

了辩证法思想。

2、《中庸》说;“自诚

明，谓之性；自明诚，谓之

教。诚则明矣,明则诚矣。”

请你分析一下这段话的意

思，并谈谈自己的见解。

答:所谓“诚”是指由

尽性之学所得到的道德，所

谓“明”是指由穷理之学所

得到的知识，“自诚明”是说,

一方面从道德入手可以进

一步通向致死后；“自明诚”

是说,一方面从知识入手可

以进一步通向道德。就最后

的结果来说，“诚则明矣，明

则诚矣”，此两者殊途同归。

儒家的抱负是“穷理”与“尽

性”的统一，但是，求仁与求

知是不统一的，这样，儒家

历史上就出现了明显对

立的两个派别:一派主张自

诚明，即把求仁的途径放在

第一位，主张以主观的内省

体验为依据来扩充道德，然

后再达成求知；一派主张

“自明诚”，即把求知的途

径放在第一位，主张以客观

事实为依据来即物而穷理,

然后再通向道德。这两派都

曾以剧烈的言辞互相袭击,

再加上后来受到争夺道统

正传的意识形态干扰，从

而增长了这个问题的复杂

性。

______________哲学引

论形成性考核册答案作业

3第五章）「

一、简答题1、如何理解

“是”与“应当”之间的关

系？

答：“是”与“应当”关系

复杂,这种关系最早是由休

谟提出来的，休谟认为，人

的言语和行为并不是由理

性决定的，而是由人的感情

决定的。假如把道德看作依

据于理智，就会引起一些非

常深层的矛盾和问题。在这

儿是就是“理智”，应当则相

称于“情感”。

2、义务论和圣谕论

的共同点和不同点表现在

哪里？

答：在伦理学的行为

理论领域，非结果论是与结

果论对立的另一种理论。所

谓非结果论是指，一种行为

的道德与否取决于事实，而

不是结果。由于事实是与动

机联系在一起的，道德必

须被置于一个比结果高得

多的层面来理解。这意味

着，非结果论把道德看作是

一种先天的、绝对的东西,

即一种不受任何经验性结

果影响的、与人的欲望或

功利无关的、预先规定着人

的行为的一般规则。最有影

响的非结果论理论,一般都

是那种很好地范畴化了的、

以建议性的方式出现的关

于人的行为规则的理论。

假如从这个角度来看待各

种不同的非结果论的理论

的话，一般认为,宗教的“圣

谕论”和康德的“义务论”,

是这方面的两种最为重要

的代表性理论。圣谕论强调,

无论什么时候，在什么情况

下，一个人只应当做那些符

合上帝旨意的事。义务论把

道德内置于人的理性观念,

把道德看作是由理性的意

志决定的，处在人的自觉的

一种善的行为，即是不计功

利、不讲结果的，纯粹由种

义务感或动机决定的善的

行为一二、

论述题1、如何区

分利己主义与功利主义？

功利主义是以如何的论证

最终在理论上取代了利已

主义而成为广泛被接受的

结果论道德哲学理论的？

功利主义自身又存在着哪

些基本的理论弱点？

答:利己主义和

功利主义都是结果论的组

成形式，利己主义相信，假

如人们要想达成道德，他们

就必须假定自己的行为结

果是可以给自己带来益处

的;而功利主义则主张,，假

如我们要想达成道德，我们

当假定自己的行为是可认

为与这种行为有关的各方

带来益处的。功利主义取代

利己主义:利己主义的一个

最大的弱点，在于它会在深

层上侵蚀被我们大多数人

认可,且我们大多数人在平

常生活中深为依赖的共同

的道德观，即以公平、公

正为基础的道德原则，而这

种道德原则是任何道德决

定的最重要、最基本的思想

依据。而大多数伦理学家都

相信,利己主义作为一种实

际生活中的道德原则基本

上是无法实现的;任何现实

可行的道德体系，都不能不

把别人的利益纳入自己的

视野,或至少将对别人利益

考虑作为自己理论框架或

结构的一个组成部分。因而

人们旧吧考察的视角转

道带有“利他”色彩的功利

主义上来。理论弱点:第一,

功利主义的原则是否也许

在实践中被彻底贯彻?第二,

功利主义对幸福、快乐等功

利量化理解也是有问题的,

第三,功利主义作为一种伦

理学理论，自身在逻辑上也

有模糊之处。

2、义务论与功利

主义看待行为道德性的区

别重要体现在哪里？你主

持义务论的道德主张还是

主持功利主义的理论观点?

试用逻辑和论据说明之。

答:义务论把道

德内置于人的理性观念，把

道德看作是由理性的意志

决定,出于人的自觉的一种

善的行为，他们认为，判断

一个行为是否道德,关键是

看它的动机，而不是看它

的结果。功利主义则坚持,

一种行为假如在道德上是

对的的，只有当，或仅仅当这

种行为可认为所有那些受

这种行为影响的人带来最

佳的结果时才是也许的；

并且这种结果在任何其他

以这种方式来行为的人那

里表现出来也是如此。

三、分析题1、一

位男子有很长时间的家庭

暴力史，在一次他于酒后滥

施暴力的过程中，他的妻子

为了保护自己和两个孩子

不受到伤害,用当时随手抄

起的擀面杖打他的头部，导

致他休克而死。这位女士的

行为是道德的吗？请说明

你认为这种行为是道德的

还是不道德的理由？

答：所谓自卫，是

指为了保护无辜而杀人。人

对生命的权利这一事实暗

示着,他们有使用某种必要

的手段来维护自己生命的

权利O这种对生命的权利是

一种强制意义上的法律权

利，即是一种可以通过物理

来保卫它的权利。我们对自

卫道德合法性的判断，应当

建立于两个重要的基点上:

第一，自卫的目的必须是制

止袭击;第二，死亡必须是

间接的。根据上述理由，我

们认为这位女士的行为是

道德的。

2、动物权利在当

代越来越被认真地看待，真

的有动物权利这种东西吗?

你支持还是反对把动物的

权利与人的权利相提并

论？请具体说明你的理由。

答:我支持把动

物的权利与人的权利相提

并论。植物或动物也是有生

命的,但它们的生命形式吸

是被动地，或者说是本能地

适应外部世界的变化，并不

能在自觉的、故意识的状

态下保护自己，发展自己,

所以从主线上说，它们的境

遇比之无生命的机器人也

好不到哪里。所以虽有动物

权利这种观念，我们提倡把

动物权利与人的权利相提

并论,但真正做起来是很难

的。人类既是有行为和行动

能力的人,又是有生命的，还

是有自觉的、积极的生命意

识的，所以，人类是在明确

的生存目的支配下建立起

自己的道德概念，发展出自

己的一方面行为的。很明显,

人之作为人,他的基本特性

在于他是一种理性的存在,

而理性讲到底但是是一个

选择的问题。纵观整个人类

的历史，在相称长的时间

里，我们人类一直都在野蛮

与文明这两个要么摧毁我

们自己要么发展起我们自

己的两极中艰难地行进。

“什么是生命?人类意味着

什么？我们会允许科学家

干预进化过程吗？我们该

如何定义死亡？谁来决定

什么样的生命值得生存下

去？”诸如此类问题，都规

定我们人类充足地运用自

己的全部理性、道德和评

价能力来评估和对待。人是

不也许像动物那样生存的。

假如一个人想要依靠自己

的本能来存活，那么，死亡

对于他就绝不是一件遥远

的事情。人的生存只有在他

作为一个理性的存在，可以

控制自己的行为过程的情

况下才是也许的。所以，动

物作为一种有生命存在的

物体,它们的权利也应当被

提高与人类权利同样看待,

不然，它们将面临着绝种，面

临着失去生存。而随着它们

的灭绝，人类的消亡也为期

不远了。

（第六〜七章）

一、简答题1、什么是

客观论和主观论？请说明

美与主观的关系。

答:客观论是指这

样一种观点，即它相信，从

主线上说，事物的美是由客

体自身属性决定的，是一种

与主体意识无关的东西。主

观论则坚持美从主线上说

是一个主观的而不是客观

的概念，美不是起源于事物

的属性而是起源于人的心

灵。主观与美的关系:主观

论证性——指美并不取决

于物而取决于心，是人的知

觉使一事物成为美;相对论

证性——指审美判断从主

线上说，是一个属于个人审

美情趣和情感偏好的范畴,

不也许在具有不同历史、文

化和生活背景的个人之间

建立起共同的判断标准。非

认知性论证----审美活动

从主线上说是一种主体感

受性的体验活动,不能等

同于人类追求客观真理的

认知活动。

2、后现代主义与现代

主义的关系是什么？

答:后现代哲学重要

是以现代性哲学的对立面

而出现的。后现代哲学肇始

于笛卡儿的现代性哲学，现

代性哲学普遍具有“对基

础、权威、统一”的迷恋，“视

主体为基础和中心”，“坚

持一种抽象的事物观”等特

点。而后现代哲学，通常采

用以“否认性、非中心、不

拟定性、非连续性和多元化

等”为基本特性的后现代思

维方式，坚持反对现代性

哲学主——客对立的思维

模式，反对基础主义、本质

主义、理性主义和人类中心

主义。

二、论述题1、述艺术

表现与艺术表达的基本区

别。

答:艺术表现认为事

物的美由客观自身的属性

决定的，是一种与主体意识

无关的东西，美与我们的感

官无关,艺术表现论者认为

艺术表现的形式有：模仿

——诗歌、戏剧、绘画、

雕塑、舞蹈和音乐被归结为

同一类事物的因素是它们

有着相同的特点即“模仿”;

表现——现代艺术最重要

的一个特点是它不是按照

传统的模仿原则创作出来

的，它的意义是由作品向我

们显示了的。艺术表达；在

18世纪末到19世纪之交的

欧洲,出现了一种把艺术哲

学观测的视角转向主体自

身，寻求对主体的审美体验

作出新的探究和解释的趋

势，艺术表达论者认为艺

术表达的形式有:表达——

一件东西是艺术品，当，且

仅当它澄清了某种感情情

况下才有也许，而与它是否

打算把这种情感传递给观

众无关;指示——一个东

西拥有此外一个东西的属

性，并且它与此外一个东西

发生联系时所起的象征作

用；隐喻——用来指示隐藏

在字面意思后面的艺术作

品做具有的某种属人特性

的概念。

2、试述牟宗三的“儒

学三期说，，与“儒学三统说”

的基本含义及其理论价值。

答:儒学三期说：牟

宗三将儒学的发展史分为

三期，在他看来，儒学三期的

划分特点是：第一期是以

孔、孟、荀为代表的儒学铸

造期，此一时期“孔子以人

格之实践与天人合一而

为大圣，其功效则为汉帝国

之建构”，其特点是“积极

的，丰富的，建设的，综合

的第二期是“宋明儒之彰

显绝对主体时期，此则较为

悲观的，分解的，空灵的,

其功效见于移风易俗第

三期指的是则是当代新儒

学，“此特殊性之规定，大端

可指目者，有二义。一，以

往之儒学，乃纯以道德形式

而表现，今则复其转进至

以国家形式而表现。二，以

往之道德形式与天下观念

相应和，今则复需一形式与

国家观念相应和。”儒学

三统说:三统即道统、学统

和政统。对于三统的内涵,

牟宗三曾有一个简短的说

明：“一，道统之肯定，此即肯

定道德宗教之价值,护住孔

孟所开辟之人生宇宙之本

源。二，学统之开出，此即

转出，知性主体，以容纳希

腊传统，开出学术之独立

性。三，政统之继续，此即由

结识政体之发展而肯定民

主政治为必然”。

三、分析题1、对于

凡高的绘画《农鞋》，海德

格尔曾有很高的评价，他说

他从这双破旧的农鞋中看

到了存在之被遮蔽的真理。

请欣赏这幅画，运用所学的

美学理论谈谈你自己的见

解O

答:在大多数情

况下,关于艺术诠释问题的

争论,往往都由对文学作品

的诠释的不同理解所引起

的，一般而言，在艺术哲学

中，文本阅读所引起的诠释

问题重要有两个:第一，作

者的传记资料能否成为赞

成或反对一种给定的诠释

的合法证据？第二，当我们

谈到某种诠释的时候，是否

就应当把这种诠释看作是

关于作品的唯一对的诠释?

海德格尔认为是凡高本人

赋予了那双“农鞋”的意义。

虽然“农鞋”自身是很普通

的，但是它一经和作者的回

忆联系在一起，就挣脱了

“鞋”的定义所赋予它的外

壳，成为欢乐、痛苦、爱恨，

一切一切的表征。凡高是一

名世界级的伟大画家，他的

画在他生前并不被重视，死

后才得到世人的重视。《农

鞋》一画反映了当时的社会

不公正现象,反映了当时剥

削阶级对农民阶级等社会

下等阶层的剥削和压迫。

《农鞋》一画又是凡高对当

时社会不公的极为强烈的

控诉,也是作为社会低下阶

层追求生活、不