《论语》中的五种人生境界(2),人生哲学论文

(论语）中的五种人生境界(2),人生哲学论文(论语〕中孔子划分了五种人格，这五种人格实际上就是五种人生境界。这种划分的根据是人对仁的体悟和践行程度。在这里，境界是一种德性意识与道德行为层面的划分。〔一〕斗筲之人斗筲之人是孔子人生境界论中最低级的，是抛弃仁的人。孔子评价当时的从政者乃是斗筲之人.这层境界是孔子最为痛恨的。(论语子路〕中记载：子贡问曰：何如此可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦能够为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲之人，何足算也。[2]146何为斗筲之人?朱熹注为：斗，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙细也。[2]146-147孔子所讲的斗筲之人实际上指的是不实践仁、不按礼行事的人。今之从政者指的是鲁三家，即季孙、叔孙、孟孙三家。在(论语〕中，有很多孔子对三家的批评言论。(论语八佾〕中孔子讲季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？[2]61佾，是舞列。古代对于佾有严格的规定：天子用八佾、诸侯用六佾、大夫用四佾、士用二佾。季氏作为大夫却使用天子才能用的八佾，很显然是不符合礼的。同样在(论语八佾〕中，针对三家者以雍彻,孔子讲：相维辟公，天子穆穆,奚取于三家之堂？[2]61(雍〕是周颂的篇名。天子祭祀之后则歌(雍〕以彻，本是天子所用，三家僭用(雍〕彻是完全不符合礼的。在孔子看来，三家的僭越，是不仁的。孔子以为，今之从政者是存心故意抛弃仁、违背礼，不实践仁、礼的，是斗筲之人.斗筲之人是孔子人生境界论中最为低级的一层，是为孔子所批评甚至深恶痛绝的。〔二〕小人小人在(论语〕中固然在斗筲之人之上，却也是孔子所批判的一种人生境界。(论语〕中牵涉小人的语句共有二十三条，含义主要有两种：一种是表示出身份地位，指与官相对的一般老百姓，没有道德意义。(论语子路〕记载：樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。焉用稼？[2]142这里所谓小人,是农民。(论语〕中还有另一种小人,是与君子相对的，包含道德意义，这层意义上的小人是我们研究孔子的人生境界论时需要讨论的。子曰：君子喻于义，小人喻于利。[2]73子曰：君子周而不比，小人比而不周。[2]57君子坦荡荡，小人长戚戚[2]102.君子和而不同，小人同而不和[2]147.君子泰而不骄，小人骄而不泰[2]148.(论语〕中人生境界论上的小人有何特征？在孔子看来，小人的行为目的是知足私利、私欲。这与仁是相悖的。也就是讲小人没有主动地去实践仁,约束自个，战胜私欲，反而为私欲所诱，追寻私利。义利之辨成为后来宋明理学的一大核心。小人在对待别人方面也存有私心，不能使别人得到普遍的厚待，而是有所区别。这样差异不同对待就产生了,就会出现矛盾分歧，所以孔子讲小人同而不和.小人在气度上也有其特点，小人总是很忧愁、烦恼的样子。这是由于小人心存私欲，不能宽容地看待事情，总是费尽心思谋利.总而言之，小人只知晓利,却不知晓义,所以不能够做到克己复礼,而是谋求私利，重视私欲的知足，是不仁的。但是小人的不仁与斗筲之人的抛弃仁是有区别的。小人之所以不仁是由于小人不知天命，不知礼，不知其不仁。而斗筲之人是明知其行为是不符合礼却存心故意为之。固然小人这一境界高于斗筲之人,却仍然是孔子所不赞同而甚至批评的。孔子曾教育弟子子夏讲：女为君子儒，无为小人儒。[2]88孔子所讲的小人这一人生境界与冯友兰先生人生境界论中的功利境界有类似之处。〔三〕士在人生境界意义上孔子所讲的士是读书人。(论语〕中有十四处议论士,士与斗筲之人小人相比，是孔子所认同的一层境界。他所认同的士是含有道德意义的。孔子之所以把士作为高于斗筲之人与小人的一种人生境界，是由于他对于士有特定的标准和规范。子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。[2]71子曰：士而怀居，缺乏以为士矣。[2]149子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。[2]188在孔子那里能够称得上士的人是志于道,同时还应该不为外在事物所役，换句话讲，士不应当在乎物质条件的好坏。同时，士当有节，即见危致命见得思义祭思敬丧思哀.士能志于道，不为外物所役，便是无私欲，能够克己.能做到见危致命见得思义祭思敬丧思哀,便是守礼.所以士是能够实践仁的，但士实践仁是由于志于道所要求的，是一种内心的责任感所驱，而不是主动地去实践仁.因而，这种人生境界是孔子所肯定的但却不是他所青睐的。〔四〕君子君子作为人生境界是与小人截然相反的，是被孔子所认同甚至能够讲是所推崇的一种高尚的人生境界。(论语〕中的君子有三种含义。第一种是指有贵族身份的人，世家子弟。子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。[2]123这里所讲的君子表示出的是身份，指世家子弟。第二种也是身份的表示出，指的是君主。君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。[2]194孔子在这里叙述了作为君主应当具有的五种美德，君子在这里指称君主。以上两种君子是身份的表示出，本身没有道德层面的意义，不是孔子人生境界论里所要讨论的。我们在人生境界论中所要讨论的是第三种含义的君子,即是有修养道德、学问好的人，是与小人相对的君子.君子是孔子非常重视、倡导的一种人生境界，(论语〕中论及君子的条目是五种人中最多的。孔子总是教诲其弟子要成为君子，他从多个角度告诉其弟子什么才是真君子。在孔子看来，君子重义轻利，对于义和利的追求是区分君子与小人的标准。在义与利的选择中，君子谋道不谋食[2]167,忧道不忧贫[2]167.君子在待人上没有私心，不偏袒，群而不。君子是时时刻刻实践仁的，正所谓君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之[2]165.孔子讲：富与贵是人之所欲，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。[2]70可见，实践仁是君子之所以为君子的根本。君子注意本身的修养和道德的提高，即君子求诸己[2]165.简而言之，君子是道德高尚的人，能够主动实践仁,时时刻刻不丢掉仁,注意修己以敬,进而做到修己以安人.君子是孔子最为重视和肯定的一种人生