高考语文复习：散文专题训练-于坚散文

散文专题训练-------于坚散文一、阅读下面的文字，完成下面小题。云南冬天的树林于坚在冬天，云南的树一片苍绿。无论是叶子阔大的树，还是叶子尖细的树，抑或叶子修长的树，都是绿的，只是由于气温不同，所以绿色有深有浅，有轻有重。从云南群山的某一座山峰往下望去，只见一片葱茏，这时已是12月底，一点冷落的迹象也没有，偶尔的有些红叶、黄叶从这里那里冒出来，使山林的调子显得更为暖和。一直到3月份，这无边无际的绿色也不落去，它直接在树上转为了春天的嫩绿。然而，树叶同样会在云南死去。树叶永远，每一个月份都在死去。在最喧嚣、最明亮、最生机勃勃的春天，你也会看到一两片叶子，几百片叶子，从某棵树上不祥地落下来，但你永远看不到它们全体死去，看不见它们作为集体，作为“树叶”这个词的死亡。常常是，它们在每一个季节都活着，在云南所有树木的树冠的附近，保持着绿色，像永远丧失了飞翔功能的鸟群。死，永远只是单个的，自觉自愿的选择。时间并不强迫树叶们在预定的时刻（冬天）一齐死去。每一片叶子的死亡，仅仅是这片叶子的死亡，它可以在任何年代、任何季节、任何钟点内，它并不指望自己的离去同时也是一整个季节的结束。因此，死亡本身是一次选择。连绵不断的死亡和连绵不断的生命在云南的每一个季节共存，死去的像存在的一样灿烂而令人印象深刻。这就是为什么在云南冬天的山中，忽然看到一簇色彩斑斓的红叶，人会感到触目惊心、热泪盈眶。一片叶子的落下就是一次辉煌的事件。它忽然就离开了那绿色的属性，离开了它的“本质”，离开了树干上那无边无际的集体，选择了它自己内在的、从未裸露过的深红或者褐黑。它落下来，从本该为世界所仰视的地方，落到会被某种践踏所抹去的地方。它并不在乎这种处境的变化，它只是在风来的时候，或者雨中，或者随着一只鸟的沉浮，一匹兽的动静，在秋天或者夏天，在黎明或者正午，在它自己的时间内，这片树叶忽然就从那绿色的大陆上腾飞而起，像一只金蝶。但它并不是金蝶，它只是一片离开了树和绿色的叶子，它并没有向花朵炫耀自身、进而索取花粉的愿望。它只是要往下去。不论那里是水还是泥土，是石头还是空地。一片叶子自有它自己的落下。这不是一块石头或一只蜂鸟的落下，不是另一片叶子的落下：它从它的角度，经过风的厚处和薄处，越过空间的某几层，在阳光的粉末中。它并不一直向下，而是漂浮着，它在没有水的地方创造了漂浮这种动作。进入高处，又沉到低处，在进入大地之前，它有一阵绵延，那不是来自某种心情、某种伤心或依恋，而是它对自身的把握。冬天，当整个世界都被北方那巨大的整体的死亡所笼罩，当人们沉浸在对乌鸦、雪和西风的体验或回忆中，在云南，有几片叶子在12月31日下午4点10分51秒落下。它们所往不同，一片在山冈的斜坡上，一片在豹子洞穴的边缘，有两片在树的根部，还有几片，踩着风梢过了红色沼泽。在云南冬天的树林中，心情是一种归家的心情。生命和死亡，一个在树上，一个在树下，各有自己的位置。在树上的并不暗示某种攀登、仰视的冲动；在树下的并没有被抛弃的寂寞。在这美丽、伸手可触的林子中，唯一的愿望就是躺下。躺下了，在好日子，进入林子深处，在松树叶或者老桉树叶的大床上躺下，内心充满的不是孤独、反抗或期待（期待另一个季节），不是忍受，而是宁静、自在、沉思或倾听。躺在那儿，仰望散漫在树干和叶子之间的光束和雾片；仰望在树叶间露出的斑斑蓝宝石天空，像处于一簇水草底下的虾，周围、上下全是树叶，生的和死的同样丰满、同样拥挤、同样辉煌。松开四肢、松开肺、松开心脏和血管，松开耳孔、鼻孔、毛孔，让树皮的气味，汁液和草浆的气味，马鹿和熊的气味，松鼠和蛇的气味灌进去，在没有声音的地方，倾听无以命名的声音。有什么在落叶上“沙沙沙”地走，没有脚踵地走，那“沙沙沙”也不是声音，不能模仿，不能复述，只能倾听。你最后连倾听也放弃了，你进入到那声音中，和那声音在一个内部，你像你身子下面那黑暗中的土层一样，和根，和根周围的土、水、昆虫在一起。你们并没意识到“在”，只是在着，在那儿，冬天，山中的某处。躺在那儿，看光。看光怎样渐次向事物的西部移去，直到它们全被磨秃，最后只剩下一些蓝色的绒毛，布满树干和天空。星子在云南树林之上的冬天里，地开始潮湿，不能躺了，站起来，顺明月底下的山林漫步，到处是童话般的小光。这包括萤火虫和不同物体对月光的回应，一切事物的形都丧失了，只有光在不同的亮处、明处、晦处、暗处，不同的方位，把原来已被命名的事物打散，组合成一些圆的、方的，看上去像是一些新事物的轮廓。那时候才21点，你离去，回头望望，那一片耸起在星夜中的黑暗的东西，是你无以言说的东西。但它在着，不需要言说。它在那儿，云南12月份的天空下。那时，世界的思想里充满了寒冷和雪。而它在那儿，在世界的念头之外，在明朗的高处，结实、茂盛，充满汁液。在那儿，阴暗的低处，干燥、单薄、灿烂而易碎。在那儿，云南的冬天，那山冈上的树林上。（有删减）1．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章开头描述了云南树木的温暖和葱郁，而后却关注树叶的死亡，呈现了对自然忠实的表达和思考。B．文中对落叶时间和落点的精确记录，正是对以往笼统的落叶观感的颠覆，表明作者尊重每一片叶子的行动过程，提倡认真投入地去体认一片树叶的落下。C．“躺下”不是一个真实的动作，一种观察的视角，而是一种姿态，那就是去掉人的自高自大去欣赏自然、尊重自然。D．作者以他独特的方式说出了自然的神奇，同时文末的“无以言说”也在一定程度上表达了人类语言在表达自然时的粗糙与苍白，进而表达了人类对自然应有的敬畏和谦卑。2．对于树叶的死亡，作者做了详尽的观察和描绘。请概括树叶死亡的特征。3．文章力求客观描绘事物的真实状态，避免主观的想象与夸张。请结合作品进行赏析。二、阅读下面的文字，完成下面小题。陇上行于坚大年初二，我们一干人去陇上，四下漫游。这是一个失传的时代。“汉马嘶风，边鸿叫月，陇上铁衣寒早。”比如陇上，如今还有几个人知道这不是一道田埂，而是泛指？我一直向往着“秋风吹渭水，落叶满长安”，我以为，“车辚辚，马萧萧”“长安一片月，万户捣衣声”这些场面肯定是不会有的了。西安古迹众多，游人如织，令我麻木。景点就像古董商店，都是些模特一般的死东西，看不出什么感觉。有一座寺庙，土头土脸的，在哪里已经忘了，藏在几棵老树间，青砖灰瓦，传出的诵经声像蝉鸣。在唐朝，大约蝉也是这样鸣的吧，没有丝毫的表演性。进去时，一行青衣僧人正排着队从经堂里出来，去绕着槐树走，都是生机勃勃的小伙子。大雄宝殿里有张桌子，桌面摆着一本外语书，旁边有个本子，上面歪歪斜斜写着简化潦草的汉字和拼音——正在练习翻译嘛。心头一亮，玄奘译经处，落叶满长安。唐朝活着呐，它只是在我们以为它不该在的那里。那么伟大辉煌的唐，怎么能在这种简陋之处呢？朋友曾带我去找渭水，最后看见一处流着脓的水沟，“秋风吹渭水，落叶满长安”呵！我念叨了一下午，我还以为李白杜甫写过的东西都是圣迹，被供着呢！我带着一位澳大利亚的朋友去吃羊肉泡馍，进店坐下，几个白生生的馍就端上来，说时迟那时快，朋友已经捉住一馍，咬将下去，我赶紧叫道，吃不得呢哥哥，是生的——只好停下来。无论在路上如何紧赶慢赶，从高速公路来，坐喷气式飞机来，进了羊肉泡馍店，你就必须按照古老的时间，慢下来，而且越慢呢，你那碗羊肉泡馍才吃得越到位。我一直把从长安传到西安的羊肉泡馍看成日常生活中一个“慢的仪式”，此类仪式组成了昔日中国社会日常生活的基础。在中国，生活的意义就是现在、此时此地；在西方，生活的方向是前面、远方。麦当劳的吃法，是为了让你赶路，麦当劳怎么吃也是快的意思。馍的意思却是慢，这就是生活的味道。为什么中国把“吃”吃出了独特的“道”，因为中国人对存在的理解不同。今日西方那些最前卫的智慧倒是已经有些要慢下来的意思。前几日看米兰·昆德拉的小说《慢》，他写道：“跑步的人与摩托车手相反，身上总有自己存在。总是不得不想到水泡和喘气；当他跑步时，他感到自己的体重、年纪，就比任何时候都意识到自身与岁月。”怎么不说散步呢？他的说法颇有魏晋风度，嵇康、阮籍之流骑在马上还嫌快，要坐在牛车上看风景。在当下追求快节奏的中国，这可不是什么前卫，而是“需要抛弃的传统思想”。我几次进西安都是坐火车，直到2002年夏天才是坐飞机去的。从机场进城要从平原上穿过，就是“乐游原上望昭陵”的那个原，差不多吧。汽车跑起来，一马平川，长安——而不是西安——在我的视野里出现了，在当代这种文化语境里面，长安是很难看见的，大多数人一辈子也看不见长安了。时代的列车总是向前，向前，再向前。只有少数人侥幸停下来。忽然发现在西安市水泥群的外面，黄土蒙蒙的郊原上蹲着一座座金字塔式的山包，但并没有金字塔那种逼人仰视的气势，那种凌厉、精确。山包其貌不扬、敦实、素朴、轮廓模糊、荒芜。“是什么？”“皇陵。”哦，我的天，每一座山包下面，都埋着一位皇帝。古原，灰蒙蒙的天空，外表朴素已重返混沌的黄陵……使西安的郊外有着本世纪最伟大的景象，那感觉并不亚于尼罗河边的吉萨金字塔群。尤其是在日落时，西安郊区依然有着李商隐诗歌里面写到的那种感觉，驱车古原，夕阳无限，已近黄昏。伟大的文明已近黄昏，但永远不会坠入黑夜。它总是在世界的后面，它是一种黄昏式的存在，当我们回首历史时。总是被那永恒者感动、激发。我感觉中国文明的伟大传统，是一个永远的黄昏状态——金色的黄昏。秦是铜铸的，汉朝是金声玉振的，唐朝是挥金如土的，宋朝是金枝玉叶的，就连文明没落的清朝也是飞彩鎏金的。黄是大地之光，文明之色也是一派金黄。黄来自天地玄黄，来自黄帝内经，来自黄袍马褂，来自佩紫怀黄，来自金樽美酒，来自金丝楠木，来自金戈铁马……最后升华成伟大的黄昏状态。黄，永远徘徊在中国世界的后面，容纳着，守护着，那光芒有死亡的阴影，也有人间的气息，高贵、庄严、大气、灿烂，归于朦胧混沌，但永不黑暗，它等待着、化育着。在中国世界的局部，我常常隐隐地担忧，现代主义凯歌高奏，那满载着水泥、玻璃、塑料膜、流行音乐……的时代列车正在一秒钟一秒钟地把中国大地填理起来，但那伟大的黄昏在一切的后面，一旦在世界的某个缝隙瞥见它，我又感到释然。那一日，我在西安郊区的古原上，看见伟大的黄昏中，沉重如鼎的皇陵在玄黄中一座座升起来，担忧即刻灰飞烟灭。（有删改）4．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（）A．文章第二段对“士头土脸”的寺庙中“生机勃勃的小伙子”以及练习翻译的“潦草的汉字和拼音”等的描写，表明了唐朝还活着。B．西安景点像古董商店，渭水“流着脓”，眼前所见的曾经的“圣迹”的没落，是因为时代列车总是向前，淹没了它们的活力。C．作者把羊肉泡馍看作一种“慢的仪式”，认为这种“慢”是昔日中国日常生活的基础，但在追求快节奏的当下，要抛弃这些传统思想。D．黄土郊原上皇陵所蕴含的意义只有少数停下来的人能感悟，当作者领悟到表象掩盖下的文明的伟大以及生生不息后，顿感释然。5．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．作者在文章开头多次引用诗句，既表现了古都长安厚重的文化，增添了文章的文化气息，也借此含蓄地表达了作者淡淡的失落情绪。B．从“我一直向往着”“我一直把……‘慢的仪式’”来看，作者是以一个游客的身份和旁观者的视角来铺叙所见所感，情感随所见所感起伏变化。C．作者在描写古原上的皇陵时，运用了对比的手法，通过与气势逼人、凌厉的金字塔的对比，突出皇陵的其貌不扬、素朴和敦实。D．文章最显著的文字特点是语言平实，抒情性强烈，通过大量罗列描写自己感受的词语，透露出作者丰富而深邃的内心思想。6．为什么说中国文明是“黄昏文明”？请简要分析。7．于坚的散文选材广泛，在现实和历史之间来回巡游，表达了自己的体验和经验。结合本文，请简要分析。三、阅读下面的文字，完成小题。在苦难中微笑于坚①美国国家档案馆里面有一批照片，自1946年洗印完毕后就再没有人动过。照片大部分是当时美国军队中的摄影兵拍摄的，大约2.3万张，拍的是二次世界大战期间中印战场①的实况。这批照片由于它的资料性而被遗忘。如果不是有几个人还在记挂着它们，它们很难有重见天日的机会。②山东汉子章东磐组织了一个小组，远涉大洋，从这2.3万张照片中刨出500张，编辑了一本书——《国家记忆》。这绝不是几个人的记忆，而是一个国家的记忆。正像历史不是抽象的，它总是由时间中的无数细节和血肉所组成，国家记忆，其记忆者也是有血有肉的个人。③从2.3万张照片里挑出500张来呈现一段历史，有点勉为其难。胡适说，历史是任人打扮的小姑娘。他的意思或许是，如何选择历史细节在于历史学家的立场。如果说在1937年以前，中国各种力量都无法超越狭隘的利益，那么日本的侵略则启示了超越性时刻的到来——在民族危亡的时刻，团结抵抗，这是当时中国唯一的意识。章东磐小组的历史眼光非同几响，他们继承的是那段历史的超越性，他们的记忆乃是胸怀广阔的记忆。④对于抗战历史，人们通常的进入角度是受难——尸体啦、暴行啦、轰炸啦……而在《国家记忆》中，我惊讶地发现人们在苦难中微笑。微笑弥漫在许多画面中。那是什么年代？轰炸机像雨季的乌云一样不散，到处是炮火硝烟，餐桌旁边随时有人死去，但人们在微笑。⑤封面是一位暗含笑容的士兵，他刚刚笑过或者就要微笑。在严峻的战争环境中，怎么可以笑呢？我以为大约只是强调一下战士在面对死亡时的乐观主义精神。我试图把这本书中“面带微笑”的图片找出来，结果发现我错了——我应当把没有笑容的图片找出来，因为它们太少。⑥编者在第136页忍不住用了“面带微笑”一词。第6页，全体在笑。第17页，18个孩子在笑。第15页，全体在笑。第137页，全体在笑。第324页，全体在笑。第330页，7个人一齐笑。第338页，5个人在笑。第339页，继续笑。第343页，10位女士在笑。第396页，笑得非常灿烂。第397页，笑得满幅都是牙齿。第579页，一位伤兵在微笑……似乎人们在嘲笑那个没有笑容的战争魔鬼，这是一种微笑的反讽？⑦在第329页，一位中国空军士兵正微笑着给自己的情人写信，旁边就挂着那位美女的照片。在别的时代、别的地方，我们很难看到这样的照片，例如在奥斯威辛。⑧战争固然残酷，但当日寇的飞机俯冲向中国大地的时候，人们的生命意识被激发起来，人们比平时更意识到生活的意义，因此他们在受难时微笑。⑨这些照片大部分是摄影兵拍下的，拍“面带微笑”的照片并非他们的任务。人们在战争中微笑，也许不符合读者对战争场景的观念和想象，不符合读者从历史教科书中得到的那些概念。但作为客观事实，摄影兵无法不把这一“面带微笑的抵抗”记录下来，并且没有刻意选择记录微笑。我注意到本书中也有卡帕拍的几张照片，摄影师卡帕的照片无疑有着人道主义的立场，他总是选择那些英勇悲壮的瞬间。但摄影兵不同，他们只是在执行将军们要求记录这场战争的命令，他们不需要人道主义、爱国主义、民族解放战争之类的政治立场，他们的照片只是资料，不会出现在《时代》或《生活》杂志的封面。⑩战争当然是悲壮的、惨烈的、苦难的，但是人们对待苦难的心态并不苦难。苦难是外部的，人们的压力来自战争，而不是内心，那是历史的苦难而不是心灵的苦难。这是一个时代的表情，在苦难中微笑。⑪战争是被迫的，但人们的心灵是自由的，反抗是自觉自愿的。心灵没有被限制，心灵的抵抗不是苦难而是喜悦，这种抵抗没有丝毫的压抑，是自觉自愿、心甘情愿的，是心灵之自由所致。⑫与奥斯威辛的苦难不同，那里的人们不仅行动上失去了自由，内心也失去了自由。哀莫大于心死，所以在那里，人们连强作欢颜也不能。可以下令让他们微笑，但无法命令那笑容不僵硬。只有当心灵是自由的、快乐的、喜悦的时候，人们才会在苦难中微笑。⑬一张照片就是一处时间的遗址，历史照片固然反映人们在历史中曾经做过什么，也自然地反映出那个时代人们的心境。其实心境是照片最难于掩饰的，因为它从不听命于表面。越是不刻意捕捉心境，心境越是袒露无遗。这就是《国家记忆》令我惊讶的原因，它远远超出了我对历史的想象和观念。⑭还原历史记忆的过程也像历史的细节一样生动，不是抽象的概念，而是具体的有血有肉的个人。遗憾的是此书没有留下一张章东磐小组的集体合影，我相信那是一群微笑的人。（有删改）【注】①中印战场：二战期间，中国、美国、印度等国在缅甸对日作战的战场。8．下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．文章介绍了《国家记忆》中照片的来历，从书中频频出现的笑容切入，表达了作者对历史、战争、生命的思考。B．文章引用“历史是任人打扮的小姑娘”，意在强调《国家记忆》体现了章东磐小组的立场，赞扬了其历史的超越性。C．文章将摄影兵和摄影师卡帕所拍的照片进行对比，突出摄影兵的照片客观记录了事实，是不带特定立场的资料。D．文章有较强的思辨色彩，例如文中既指出了战争的残酷悲壮，也阐述了战争对生命意识的激发，观点引人深思。9．历史照片能“反映出那个时代人们的心境”，在苦难中微笑的照片展现出那个时代人们怎样的“心境”？请结合全文，简要分析。10．第④～⑦段运用了点面结合和铺陈手法来表现《国家记忆》一书中人们的微笑。请对此简要分析。答案1、C“不是一个真实的动作，一种观察的视角”错误，从文中来看，“躺下”是一个真实的动作，是一种观察的视角，同时也是一种姿态。2．①死亡没有固定的时间，死和生连绵共存。②树叶不会集体性死亡，树叶的死亡是单一自愿的选择，是对自身的把握。③树叶的死亡是辉煌的，单纯而不功利的。3．①多用动词，动态描绘树叶的状态。写一片树叶落下的全过程时用“离开”“落下”“腾飞”描写准确细腻。②调动多种感官体验，细致入微地描写自然。从视觉、嗅觉、听觉和知觉四个角度写人躺在那儿享受着林中的形、色、光、味、音。③注重细节的描绘。关于下落的地方，文中描写到可能会在山冈的斜坡上、豹子洞穴的边缘、树的根部或者红色沼泽。4、C“作者……认为……但在追求快节奏的当下，要抛弃这些传统思想”错