西方文化课件

选修课

授课教师：耿亮E-mail:课程总体介绍本课程概要讲述西方文化的发生与发展，重点尤其放在西方文化的两个最为基本的部分也是其两大起源，即所谓的古典文化和基督教文化，它们也被称为两“H”或两“希”。西方文化从这两个人本和神本相对立的起源点出发，逐渐走向两者的交融、变化与发展，从而演化为近现代的西方文化。本课程还要从世界文明的总体角度出发，尽力将西方文化的讲述展开得更为宽广和深入；重点也会与中国传统的社会和文化进行较多的对比联系。此外，本课程将选播几部现代西方国家拍摄的经典电影，它们都非常生动鲜明的反映了近现代西方社会与文化的一些主要方面，其观赏和感受对本课程无疑具有重要的辅助教学作用。通过本课程的学习将使学生对西方文化有一个较为整体和正确的认识，从而提高其精神素养，以适应21世纪的世界现代化和中国改革开放的需要。相关参考书籍选：（在“爱问共享资料网站”大部分书都可以下载）1、赵林：《西方文化概论》，高等教育出版社《西方宗教文化》《神旨的感召：西方文化的传统与演进》《中西文化分野的历史反思》《告别洪荒--人类文明的演进》2、李新柳《东西方文化比较导论》，高等教育出版社3、刘文荣《西方文化之旅》，文汇出版社4、叶胜年《西方文化史鉴》，上海外语教育出版社5、陈刚《西方精神史》，江苏人民出版社6、易杰雄主编《欧洲文明的历程丛书》，华夏出版社，7、（瑞士）雅各布·布克哈特《希腊人与希腊文明》，上海人民出版社《意大利文艺复兴时期的文化》，商务印书馆8、（美）雅克巴尔赞《西方文化生活五百年》，世界知识出版社9、（美）阿瑟·赫尔曼《西方文化悲观主义的形成与演变》，上海人民出版社10、（美）詹姆斯·埃德加·斯温《世界文化史》，台湾开明书店11、（美）桑戴克《世界文化史》，上海文化出版社12、裔昭印《世界文化史》，华东师范大学出版社13、（美）罗伯特·C·拉姆《西方人文史》，百花文艺出版社14、（法）艾黎·福尔《世界艺术史》，长江文艺出版社15、（英）罗素《西方哲学史》，商务印书馆16、（美）塞缪尔·亨廷顿《文化的重要作用》，新华出版社美国学者亨廷顿（一个特别重视东西方文化比较研究的西方学者）认为：自殖民主义、帝国主义以及两个超级大国为首的冷战时代结束以后，世界已经已经进入真正的经济、文化冲撞与融合的时代。（现在的整个世界可以比较正常的进行经济和文化的交往或交流了）一、关于文化1、定义及其内涵2、文化的共同性与特异性及其稳定性和变异性3、文化的总体类型和总体性质

在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸，我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽；我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字来规范它的意义，这正像要把空气抓在手里似的，而当我们去寻找文化时，它除了不在我们手里之外，它又无所不在。

——A.罗威勒

[转引自：殷海光（台湾）《中国文化的展望》]文化与文明的关系

文化相对侧重于精神方面，文明相对侧重于物质方面。

斯本格勒在其《西方的没落》一著中有句言简意赅的经典性名言：“文化是活着的文明，而文明则是死了的文化”（热烈、扩散、流动的东西；冷却、收缩、凝固的东西）

“实物形态的精神成果的总和”

——沈之兴《西方文化史》中山大学出版社文化主要是指影响、制约社会和个人各种生活的精神性的东西（思想学说、世界观、人生观、价值观等，或思维方式、行为特性、传统心态、心理特质等），而这些精神性的东西又常常必须通过各种物质性的东西来具体地表现或反映出来（社会和个人生活中的许多具体的特定形态特别是政治和经济方面的，或作为文学艺术方面的许多具体物品和活动，比如建筑、雕塑、音乐、舞蹈、文学、戏剧、电影、美术，体育和其他竞技娱乐活动，书籍和音像制品等）。

显在文化和潜在文化以及深意文化前者多指物质层面的文化，后者多指精神层面的文化。而所谓的深意文化则在精神文化的更深层面。若从精神层面尤其是深意角度来说，文化常常具有众多可辨析的有争议性的内涵。

上个世纪末的某年，法国高考文理科作文题的几选一中有过如下题目：

“我是谁”这个问题能否以一个确切的答案来回答？能否说“所有的权力都伴随以暴力”？试分析休谟论《结伴欲望与孤独》一文的哲学价值。能否将自由视为一种拒绝的权力？“给予的目的在于获得”这是否就是一切交往的原则？我们对现实的认识是否也为科学知识所局限？

今天世界的所有文化从性状来区分可以有三大类型：科学型宗教型伦理型

若从文化的总体类比性而言，有这两种说法值得一提：可比性和不可比性.即可以明显区分出优劣性质的和不可以明显区分出优劣性质的两种，而这两种类比性也是常常可以变化的，是要有两种基本前提的——社会的和个人的。二、关于西方文化1、定义及其内涵2、西方文化与东方文化的关系3、西方文化发展的基本历程4、西方文化的基本特征5、对待西方文化的态度6、西方文化在世界现代化中的地位

从渊源、依托、不断的借鉴和吸取等方面来强调西方文化与东方文化的关系，这并不是想抬高东方文化和贬低西方文化，也不是想将二者等同一致；相反倒是想说明一个“青出于蓝而胜于蓝”的问题，是想强调西方文化在总体发展上的那种优势。由此可以对中国人非常不自觉而又及其自傲的那些习惯性思想观念作些打击：盲目的本位主义、狭隘的民族主义、浅薄的爱国主义，此外还有猥琐的师道尊严等。

将西方文化作为一种大区域性的历史文化来加以认识，其发展进程大致可以分为四到五个主要时期：古希腊罗马的古典人性文化（BC20世纪—5世纪）中世纪基督教的神性文化和神性与人性交融的文化（5——13世纪/14——17世纪）近代理性主义文化（18——19世纪）现代非理性主义文化（20世纪至今）五段分法又可以各有一个定性的名称：享受文化、受难文化、宗教世俗文化、世俗理想文化、世俗科学文化。西方文化的进程有从阿波罗到“阿波罗”的说法。借用了雅斯贝尔斯的理论，有人提出西方文化的发展经历的四个轴心时期：古希腊罗马时期，是西方文化古典光辉的起源阶段，形成了希腊精神。中世纪时期，西方文化发展的相对黑暗，但形成了西方文化的另一重要支柱——基督教精神。文艺复兴和启蒙时期，希腊精神得以复兴，并有了进一步的发展，西方文化的两大支柱逐渐走向共存、共荣。现代时期，19世纪以来，资本主义制度的确立和科技革命的推动，西方文化走向了现代化，民主、科学的理性精神占居了牢固的统治地位。在西方文化几千年的发展变化进程中，它的基本主题或核心内涵是什么？我非常认可有人提出的这一观点——灵魂与肉体的关系问题。这一主题说充分体现了西方文化的那种特别强烈的人本主义倾向，同时也充分反映了西方文化两大基本元素的冲突和交融。西方文化中的其他一些重要主题如：善与恶、人与神、世俗与宗教、感性与理性、主体与客体、自由与必然、现实与理想、有限与无限等等，都是围绕那一基本主题来展开的。而这些主题也都是其他人类文化所共有的永不枯竭主题，只是有所偏重和突出而已。一个简约总结

西方文化在其形发展过程中形成有：一个基本主题（灵与肉的关系）两个主要来源（希腊文化、基督教文化）三个基本内涵（民主法治科学理性人本世俗）。所谓西方文化的基本特征，是要将其放在和另一大区域性文化即东方文化、尤其是中国文化的对比之下来展开说明的，其各自的基本特征呈现出完全不同或截然对立的状态：重道德和重科学；重感情和重理性；重群体和重个体；重自然和重人文；重经世致用和重系统研究；重统一和谐和重差异冲突；重含蓄沉稳和重直率明快。而一元文化和多元文化之说，则更为主要，并且特别具有现代意义。

在我们的文化中，让我们感到骄傲的是：我们不只是有一种观念，而是有许多观念，好的观念和坏的观念；我们不只是有一种信仰，而是有许多信仰，好的信仰和坏的信仰。我们能够承受这种情况恰恰是西方文化强大力量的标志，如果西方一致同意单一的观念和单一的信仰，那就会是西方文化的末日。——现代英国哲学家波普尔

西方文化的生命力就在于它的兼收并蓄的开放性，在于它的博大和宽容，在于它能够容纳和融解不同派别、不同民族、不同背景的各种文化，这也是后来西方国家实行多元文化的前提和基础。”

——叶胜年：《西方文化史鉴》非一种单纯的利己主义，是指对个人利益和个性独立的高度重视，以及崇尚个人奋斗和个人创造，社会的发展是以个人为前提和基础的，中国则是相反，个人的发展是以社会为前提和基础的。西方人的刀叉分餐制，衍生出西方人讲究独立，子女长大后就独立闯世界的想法和习惯。而中国人的筷子合餐制，突出了老老少少坐一起的家庭单元，从而让东方人拥有了比较牢固的家庭观念。西方人连姓名都是自己的名在先，家族的姓在后的。同样是以人为本，西方是个人的人，而中国与东方则是群体或家族的人。我们常说，越是民族的就越是世界的；人家则是，越是个人的才越是世界的。

在人世之外，有一个最高的主宰即唯一的神上帝，在他面前，人都是有罪的、都是平等的、都是自由的、都是可以得到救赎的……这种宗教观念在中国和东方世界都是基本上没有过的（原始佛教有点接近，但很快变种，中国的佛教尤其变味——成为主要来保佑各种私利的“灵丹妙药”）。

中国之道如洪钟铸鼓，万物都归一冶，若五朝、若魏辽、若金元、若大清，今皆与我不可辨也，他时洋人终必如此。

——清末官僚学者邓嘉绩的有趣狂言

加入WTO之后，西方文化正以雄厚的资本实力为后盾、以遥遥领先的科学技术为手段、以规范的现代经营方式为保证，全面推销其文化产品，从而呈现其强势文化对弱势文化的霸权压迫。

——中国现在报刊文章的主流言论纪念五四，中国年轻一代知识分子的心情是复杂的：惆怅和悲怆多于振奋。法国人一定会怀着平静的心情纪念他们的启蒙运动，因为狄德罗们的理想已经基本实现，这一页历史已经翻了过去。我们却仍然在演着七十年前揭幕的同一台剧目，尽管布景和演员不断变换，但脚本和题目依旧。令我们惭愧的是，我们还失去了第一代主角们所拥有的纯真和豪迈，在无奈的重复中感到了许多的疲倦。传统和现代化是一个多么陈旧的热门话题，一切可能的主张都提出过了，出路依然迷茫。中西文化的文章做了又做，五花八门而又千篇一律。这种两难抉择本身似乎也成了我们无法摆脱的传统，纠缠着一代又一代知识分子的头脑和手脚。什么时候我们才真正具备现代文明世界一员的自信，强壮得既不怕自己的传统，也不怕外来的文化，对两者都坦然处之呢？

——周国平：《为了把这一页翻过去》1989、5、4

古人云：‘取法乎上，仅得其中；取法乎中，斯风下矣。’这是最可玩味的真理。我们不妨拼命走极端，文化的惰性自然会把我们拖向折中调和上去的。

——胡适佳话一个国家怕老婆的故事多，则容易民主，反之则否。中国人怕老婆的故事特别多，故将来必能民主！

——胡适屁话

近代以来，中国人被社会动荡与变革、革命和战争以及革命成功后盲目激进的社会改造弄得死伤遍地、热血沸腾、斗志昂扬、筋疲力尽、神魂颠倒、刻骨铭心，实在无暇顾及真正文化方面的事情，因为民族和国家的近期利益的事情实在是太危急了。而中国人在对待或接受西方文化态度上所始终存在问题的原因还在于：面对过去有文化上树大根深的顽固自大，面对现在则有对政治军事殖民侵略者的同仇敌忾。联合国组织上一世纪90年代中期的专门统计：全球国民财富排行前20名的国家，欧洲就占了15个，（其绝大部分自然是西欧国家）现代化水平各项指标得分最高的20个国家中，欧洲占了14个世界各方面竞争力最强的20个国家中，欧洲占了13个全球信息建设指数最高的前10个国家中，欧洲占了8个人文和自然科学的学术论文被引用得最多的前10个国家，欧洲也占了8个政府廉洁度最高的10个国家中，欧洲占了7个正是在知识分子们预言西方文明即将衰落的近一百五十多年里，它的影响却在以空前的速度迅速扩展，西方的文化理念和组织制度在今天比它在欧洲殖民时代和帝国时代的全盛时期显得更具魅力。西方对当代世界的基本贡献包括：科学技术在人类物质生活改善方面的巨大作用，民主理念的深入人心，个人权利的保障，法治精神的确立，以及资本主义自由市场与私有制对劳动力的解放作用，在我们即将迈入21世纪之际，这些信念正日益成为现代全球观念的强大支柱。

——阿瑟·赫尔曼《西方文化悲观主义的形成与演变》

第一讲西方文化的起源一、古希腊文化在古希腊文化中已经充分蕴涵了后来西方文化中所特别具有的那种自由和平等的思想、民主和法治的理念、理性和科学的精神、商品和市场的模式、以及那种特别追求人体美的生活方式等，这些都对以后的西方文化产生了极其深远的影响。因此，德国古典哲学家黑格尔在其《历史哲学》的讲演文中就留下了：“一提到古希腊，在有教养的欧洲人心中就会引起一种家园之感。”在古代世界的所有民族中，其文化最能鲜明地反映出西方精神楷模的是希腊人，没有其他民族曾对自由、民主和平等有过如此炽烈的追求，以及对人类成就的高雅精致有过如此坚定的信念。

——（美）伯恩斯:《世界文明史》希腊虽属古代世界，但却同古代世界的精神格格不入，在他们之前或存在于他们周围的所有伟大的人类文明都不能成为他们仿效的模式，西方社会的现代精神是希腊人的发现，希腊人是属于现代世界的。

——（美）伊迪斯·汉密尔顿：《希腊方式》西方文化为什么从它的源头就开始形成了与东方文化完全不同的特质，并带有了鲜明的现代特性，这首先要归诸于古希腊文化形成的独特的自然地理环境。黑格尔认为：“自然地理环境是人类文化产生的第一个立脚点……人类意识的觉醒首先是在自然界影响的包围中诞生的。”区别于古代其他文明尤其是东方文明发生的自然地理环境，希腊文明的发生环境所要特别强调的是其“海洋性”这一特点，而且是那种典型的地中海文明。而这一特点恰恰也是在希腊文明之后兴起的罗马文明所具有的。马克思认为，人类文明或文化的童年有三种：正常（希腊）、粗野（阿拉伯）、早熟（中国）。有什么样的童年就有什么样的青年、中年和老年；文化的发展大致也如此。

“在那种临海的温和气候中成长的希腊人自然要比其他别的民族发展的更轻快更和谐。酷热使人消沉懒惰，严寒也使人僵硬迟钝，而希腊人则始终保持青春焕发、生气勃勃。”——（法）丹纳：《艺术哲学》1、崇尚自由、民主和法治的社会状况

各自两个基本原则：“摆脱奴役、张扬个性”；“主权在民、轮番为治”；“正义论和性恶论”。2、追求人体美感、热衷运动竞技和享受娱乐休闲的人生态度

希腊人的注重尘世物质生活、热衷感官享受，首先反映在他们的神话宗教中；其次是体现在体育竞技活动中、尤其是四年一次的大型竞技比赛——奥运会中；最后是体现在艺术创造中，主要是戏剧、建筑和雕塑。3、科学理性、人本自然的思维认知方式

希腊所有文化成就的共同基础都在理性主义和自然主义之上，直到现在，西方人仍然确认其文明和文化的根本精神就是来自于希腊人的理性主义和自然主义。

希腊文化的基本内涵：

“专横独裁和奴颜婢膝是和希腊人无缘的，精神昂扬、体魄健壮的人民是不会听任摆布的，在希腊人的历史舞台上没有使人望而生畏、怯步不前的权势神威，如皇帝、僧侣等，古代世界的金科玉律，统治东方的纲常伦理，在希腊世界则被轻易地抛弃了，人们活得是那样的轻松和自在……”

——（美）伊迪斯汉密尔顿《希腊方式》

希腊的自由精神最集中地体现在对个性的追求和尊重上。希腊人认为，每个人都有自己的独特个性、独特价值，不可重复，不可替代；……人生的价值和意义在于让自己的个性充分发挥，这样—种观念在古希腊已表现得非常明显。例如，希罗多德说：“假如让所有人给自己选择最好的生活方式，他们都将选择自己的生活方式。”伯里克利也谈到：“我们的公民在生活的所有方面，都能够独立自主，并且在具体表现独立自主的时候，又特别的温文尔雅和多才多艺。”智者普罗泰哥拉说：“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”这是从哲学高度对人个性的主体性和独立性作了最充分的肯定，因为它指的是具有自我独立意识的个人，而非东方文化里的那种集体化和笼统的没有独立意识的人，西方文化自古希腊开始就是和个人主义同步诞生的，这在整个古代文化中是一种超越和突破，是希腊文化具有现代性的重要表现之一。 城邦（Polis）这个概念以及从它之中衍生出来的另一些概念，构成了希腊城邦政治生活中最重要的东西。这些派生概念包括（均以拉丁文表示）：公民（Polites）、政治生活或宪法（Politeia）、公民团体或政府（Politeoma）、治理城邦者或政治家（Politikos）以及治理城邦的技巧或政治学（Politics）等等。公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审判等）的权利。换言之，“公民是自己城邦的主人”。这种“主权在民”的政治状况，再加上城邦规模狭小的自然条件，使得一些希腊城邦出现了直接民主制度。

民主与自由是一个社会互为关联的两个方面，一般社会生活如果是自由的，其特殊社会生活即政治生活必定是民主的。显然，自由是民主的前提或基础。相对于古代希腊奇迹般的民主制度，古代东方则是极其普遍的独裁专制。自古以来，中国民众的民主和权力意识都非常淡薄，专制集权的王朝统治一向奉行“弱民强官”政策，民众百姓对国家政治无权过问也不敢过问，他们对国家和政府的各级官员历来有一种敬畏大人的传统心理，至少在表面上都要习惯于恭敬顺从乃至于阿谀奉承，对权威重影响大的官员就更是如此。这种传统一直传承到共产党领导国家的时候。崇尚自由必然导致民主而非专制，民主则又必然导致法治而非人治，这三者又是可以互为关联的。人称真正良好的民主必然是有良好法治的，反之，真正彻底的法治也必然是在真正的民主制度下才能行使。 柏拉图：“如果一个国家的法律处于从属地位没有至高无上的权威，那么这个国家一定会覆灭。然而，一个国家的法律如果在官吏之上，而官吏则必须服从法律，那么这个国家就会获得诸神的保佑和赐福。”在古希腊法律被视作城邦安全的基础，具有女神般的尊严，可以说是城邦的真正保护神，是国家兴衰的决定因素。

罗马在法制方面对后世的贡献更大，它的自然法观念、所有权观念、契约观念；它的万民法体系等，使法学理论走向成熟完备、丰富精深，西方现代立法理论的三个重要原则——法律面前人人平等、契约自由和财产所有权不容侵犯——在古罗马法中均有充分体现。它们不仅仅在罗马社会生活中发挥了极为重要的作用，而且对以后西方社会的发展也产生了不可磨灭的影响。

“在任何场合下，一个人能干坏事他总会去干的，人们对此一目了然，这就是说一个人从非正义那儿（为非作歹）总比从正义这儿（循规蹈矩）能得到更多的利益。……人类的本性将永远倾向于贪婪和自私，为了逃避痛苦追求快乐常常失去理性和节制，人们的心灵因此会是一片黑暗，从而使他们本人以及他们的国家充满罪行。如果人们能根据理性来指导自己的行动，那就不用法律了，可惜现在找不到这样的人，即使有也非常的少，因此，我们必须作第二种无奈的也是最佳的选择，那就是明确而公认的法律约束。”

——柏拉图

正义为上和人性本恶，这两大原则也一直是西方社会民主制度的理论依据，其目的就是决不能赋予任何个人以长久的甚至是绝对的权力，即便是短时期的权力也必须是受到有效制约和监督的，不然，这种权力很快就会由服务、协调和保障社会公益的东西转变成为危害社会公益的东西。所以，西方人一向认为，权力必然产生腐败，绝对的权力则必然产生绝对的腐败。所以，近现代西方国家都非常明智的实行具有健全有效的监察机制的高薪养廉政策。

除了少数几个哲学家之外，希腊人都对超越现实世界的东西不感兴趣，他们十分关注现实世界的幸福和享受，在荷马史诗里最幸福的人就是“享受美好的青春直到暮年的人”。“尽力保持身体健美的青春，充分享受生命中一切美好的东西，这是希腊人心目中唯一真正的天国。”后来基督教则强调人的原罪和赎罪、注重灵魂安宁、追求天国幸福；东方佛教则有四大皆空，人生唯苦，与这些古代东方黑暗暗、阴沉沉的世界观和人生观相对立，希腊人的大地和天空永远是明媚灿烂，温暖诱人的。

希腊人的神话宗教没有那种“纯粹的宗教性”，对个人和社会也不具有那种明显的制约和压抑性的影响；相反，希腊神话宗教具有着极其强烈的“世俗性”特征，因为作为希腊宗教的基础即希腊神话的最大特点就是“神人同形同性”，这是希腊神话区别于东方神话的独特之处，是希腊神话宗教特别让人轻松活泼、充满美感和活力的根本原因所在。希腊神话中的神与其说是神，不如说是神化的人，是希腊人对人的一种英雄理想化的结果，所有的男女众神都具有凡俗男女外在和内在的所有长处和短处，并且常常可以和凡人混杂生活在一起。他们与凡人有所不同的只是在于智慧和力量的超人以及长生不死。

有什么的人就有什么样的神，从这个意义上说，人神在哪都是相通的。希腊人的神话充满一种明朗愉快的戏剧气氛，是人的现实生活的真实反映，即便有悲剧和痛苦的事情发生，也一点都不沉重恐怖，总有欣慰感人的解脱……东方中国的神话常常是沉重庄严、压抑恐怖的：女娲补天、夸父追月、精卫填海、大禹治水……神话代表一个民族的童年，华夏人的童年负担太重、想得太多、活得太累、过于早熟；希腊人的童年天真无忧，活泼开朗、自由自在……希腊人的神话宗教为后来的罗马人全盘接受，其强烈的人神相通的世俗化宗教信仰成为古代西方文化的一大特色，也是以后西方文化的一大特色，如今天西方文化中的基督教信仰传统也已经被充分的人本主义化了。奥林帕斯众神中的主要的12位大神：（男女各6）众神之王宙斯天后赫拉（婚姻和妇女保护神）海神波塞敦智慧女神和女战神雅典娜太阳神和光明与青春之神阿波罗月亮女神和狩猎女神阿特米斯战神阿瑞斯爱与美的女神阿芙罗底火神或工匠之神赫菲斯特农神和丰收女神狄米特商旅之神赫尔姆斯女灶神赫斯提亚除了神之外，希腊神话还包括有英雄，而英雄则是神和人的后代即半人半神，在智慧和力量上虽然低于神但又大大高于人，所以希腊人除了崇拜神的同时也崇拜英雄。在大量的神的故事传说的同时，也有大量的英雄的故事传说。其中最大最主要的英雄就是赫拉克利斯，又称大力神。除了这个最有名的大英雄外，还有提修斯（雅典王子）、雅宋（也是个王子金羊毛故事的主角）、阿基利斯、奥德修斯（都是特洛伊战争的希腊联军大将）、甚至还有阿加门农（希腊迈锡尼城邦的国王攻打特洛伊的希腊联军总司令）等……

荷马史诗就是在古希腊早期历史传说和神话传说相结合的基础上形成的，传说由盲诗人荷马所作，原是一部民间口头创作，在希腊的古风时期被人用文字记录下来，在古典时代的雅典城邦被专业文人编订成书，现今传世的版本是公元前3世纪即希腊化时期埃及亚历山大城的文人修订后流传下来的。作为西方人最早的文学作品，它分为《伊利亚特》、《奥德赛》两部长诗。

荷马史诗既是西方文学的开山之作，规模宏大却又布局巧妙，伊利亚特叙述长达十年的特洛伊战争，却只选取特洛伊城被攻破之前51天那段最为精彩的故事来集中描述；奥德修纪叙述也是长达十年的海上漂流，但只在40天中主要以追述的方式展现出来。前者是一个事件、众多人物，是围绕一个基本事件来表现许许多多的人物；后者则是一个人物、众多事件，是围绕一个基本人物来表现许许多多的事件。可以说荷马史诗或以事件为中心或以人物为中心的这两种文学描述方法，已经框定了后来西方文学的所有基本表现方式。当然，荷马史诗还以其优美而独特的内在语言风格为后世读者不断为之倾倒：前者写英雄格斗决战，如疾风烈火、长风出谷，充满阳刚之美；后者写英雄历险遇难，委婉奇丽、如梦似幻，饱含阴柔之情。总之，荷马史诗具有的这些永恒魅力一直被西方人看作是“一种规范而又不可企及的范本”。

奥运会是希腊人朝气蓬勃、热情奔放地享受生命之美和力量的集中而又典型的反映，可以说古代世界没有哪个民族能像希腊人那样，如此热衷于健身锻炼和体育竞技。希腊人普遍都以身体羸（雷）弱为耻，其一句有名的谚语一直传颂到今天“健全的精神寓于健康的身体（强壮的精神寓于健壮的身体）”现代西方人承袭了希腊人的这一特性，十分注重健身锻炼和竞技比赛，有“生命在于运动”的口号。

“希腊人是古代世界最善于进行竞技娱乐活动的，即使没有流传下来希腊人的文学和艺术作品，我们仅以希腊人喜爱竞技娱乐以及他们进行竞技娱乐的巨大规模这一事实，也足以说明他们是如何热爱生活和如何享受生活的了。身受苦难折磨、终年辛苦劳作的人们是不会这样热衷于竞技娱乐的。”——（美）伊迪斯汉密尔顿《希腊方式》

希腊人对健身锻炼和竞技运动的热衷则来自于对神的敬仰和追慕，作为自由人的男男女女就应该具有像男女神一样的健壮体魄，健美身段，并要在好多祭神节日所举办的大大小小各种运动比赛活动中将自己的美和力量充分展现出来，以此作为对神的一种献祭。

全希腊人共同信奉的最大神就是宙斯，所以对宙斯的祭祀活动是最大规模最为隆重的，而且是由全希腊所有城邦共同组织的，定为每四年一次，每次时间大约为一周，在宗教献祭活动之后是大型的文艺表演活动和体育竞技活动。其中尤其以体育竞技活动的时间最长、规模也最大。现在所知道的第一届古奥运会召开是在公元前776年，过去一度还将其作为希腊史的开端之年。古奥运会历时1170年，前后共293次，从希腊时代一直延续到罗马时代。

在古希腊人奥运会精神的启示下，已经停止了15个世纪之久的奥林匹克运动会在19世纪末的欧洲被重新召开。发起人是法国一位热心体育运动的教育学家和历史学家顾拜旦，出身是法国巴黎的一个非常富有的世家贵族家庭，为了现代奥运，他变卖了所有的家产，以至于晚年的他死于贫困潦倒。遵照他生前的遗愿，顾拜旦的遗体安葬在瑞士洛桑国际奥委会所在地，而其心脏则安葬在古希腊奥林匹克的发源地——奥林匹亚。

“在古希腊的历史上，没有任何事物给我的触动比奥林匹克更为强烈。……德国人发掘了奥林匹亚的遗址，可是法兰西为什么不能着手恢复她古代光荣的历史呢？……一个民族，老当益壮的人多，那个民族一定强；一个民族，未老先衰的人多，那个民族一定弱。对人生而言,重要的决不是凯旋,而是战斗。”希腊戏剧的发展过程大致为歌舞——歌剧——话剧，当然歌舞的成分还有一定的保留。戏剧的演出场地也从祭祀酒神的地方发展而来，开始，人们常常都环立在祭坛周围的山坡上，后来就建起环绕山坡的露天半圆形剧场，如雅典的狄奥尼索斯剧场一次可以容纳一万多观众，有时候整个城邦的一半人都会同时在观看几个剧场的戏剧演出，这在古代希腊这种小城邦国家来说是一件非常了不起的事情，这如同后来古罗马人在竞技场观看角斗表演一样。开始，戏剧表演只是在酒神节才组织进行，后来很快成为一种经常性的娱乐活动，希腊人之所以普遍具有较高的文化艺术素养，主要归功于戏剧事业的发展。对戏剧的重视也使希腊人总结出一套名为“三一律”戏剧理论：一出戏剧表演必须遵守时间、地点和剧情的同一原则。这套理论后来在欧洲一直沿用到浪漫主义思潮兴起之前的18世纪。

作为戏剧最为兴盛的城邦雅典，其著名的三大悲剧家和一大喜剧家分别为：埃斯库罗斯（有“悲剧之父”之称，一生共写了90多部悲剧，只留存7部，有《普罗米休斯三部曲》和《奥列斯特三部曲》等）索福克勒斯（有“戏剧中的荷马”之称，其创作的戏剧语言最优美动人，三大家中也数他写的悲剧最多，有130多部，但只留存下来7部，最有名的是《俄狄浦斯王》）欧里彼得斯（有“莎士比亚的先驱”之称，一生写了80多部悲剧，他在三大家中写的最少，但流传下来的却最多，有18部，最有名的是《美狄亚》）阿里斯托芬（有“喜剧之父”之称，一生写了40多部喜剧，流传下来11部，有《鸟》《云》等）希腊雕塑既是西方美术之本源，也是世界美术之精品。流传到今天的希腊人体雕像大约有一百多尊，而且大部分都是后来罗马人的仿制品。其最大特色就是大部分为裸体人像尤其是裸体女人雕像，而且绝大部分都是年轻人——希腊文化特别充满一种青春的体质和精神。崇尚裸体是西方文化的一大传统，世界上最美的就是赤裸裸健美人体尤其是女人的健美身体。从古希腊和古罗马开始，女人就习惯于穿着袒胸露臂的衣裙，现代西方社会公共场所和私人场所到处都装点有美丽动人的裸体雕像，特别是女人裸体雕像，晚会、舞会和各种聚会上，男人可以西装革履包裹的严严实实，而女人则必须穿着尽量袒胸露臂的礼服。希腊雕塑艺术的发展分为“古式”“古典”和“希腊化”三个时期，第一是简朴粗陋的起步时期，第二是最为丰富成熟的辉煌时期，第三则是包括罗马时代的延续和保存时期。古典时期的希腊雕塑成就主要集中在雅典城邦，出现许多著名的雕塑大师留下许多精美的雕塑作品，如奥利比亚的宙斯神像和雅典卫城帕特农神庙的雅典娜女神像等大型神庙的雕像，都出自菲迪亚斯之手，大量优美的阿芙罗底女神像都出自波里克利特斯之手，许多著名体育运动员的雕像则都出自米隆之手，号称雅典的三大雕刻家。

罗马著名的传记体作家普鲁塔克曾这样赞美希腊的雕塑：“这些雕像的生动和鲜明，即使在后人看来仍有如刚凿成的新作，它们好像长生不老的神仙，能摆脱岁月的折磨而蕴藏无限的活力。”后人也有称希腊雕塑有三大优点：单纯（希腊人特别崇尚简洁明快的风格，一句名言：“美在于单纯之中”）精确（讲究严格的逼真写实，不讲求虚幻的写意和古怪离奇的变化改造）和谐（特别追求在数量、比例、结构等具体部分的均衡和对称）。希腊人的建筑在接受了古埃及人大理石圆柱体影响的基础上，又充分展现了人本主义的特色，有人称希腊人的建筑和雕塑都是力与美完美结合。和埃及人一样，其建筑艺术主要体现在各种神庙上（雕塑则是神像，但神即人，神庙也即人庙，充满人的气息），并先后形成了三种较为著名的圆柱体建筑风格：类似粗朴男人体的刚毅雄浑的多利亚式、类似优美女人体的曲线柔丽的爱奥尼亚式和类似美妙少女体的华丽轻盈的科林斯式。最后一种建筑风格形成最晚，希腊人很少使用，主要为后来的罗马人则大量使用了。

在古代人类文化中提供了真正杰出的哲学思想的民族，东方是中国人、印度人和犹太人，西方是希腊人，集中在古典和希腊化时期。但是，在所有古代人类的哲学思想中，东方人哲学的伦理和宗教色彩过重，惟有希腊人真正具备现代人类所具有的那种科学理性和人本自然的特性，又可简约为理性主义和自然主义。可以说，希腊所有文化成就的共同基础都在理性主义和自然主义之上，直到现在，西方人仍然确认其文明和文化的根本精神就是来自于希腊人的理性主义和自然主义。

希腊哲学思想是从自然科学的作为其前身、即从早期人类探索天地万物的形成及其演变的自然哲学中开始发展起来的，有先后的四大学派之称：米利都、毕达哥拉斯、伊利亚、原子论。希腊哲学从自然科学的状态转为人文状态是从雅典的诡辩学派又称智者学派开始的，是指当时活跃在城邦里以教授雄辩和修辞为职业的一群学者的总称，他们已经开始从哲学的角度来专门研究人与社会方面的一些重要问题，从此人与社会的种种问题就成为哲学的首要关注。希腊人文哲学的形成和发展都集中在古典时代的雅典，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德师徒三人前后相承，并称希腊哲学三圣。

苏格拉底低下的出身作为“文盲”的智者非凡的耐受力故意要求的死刑知德合一、能者为治的思想、谈话求证的教学方法

柏拉图

柏拉图被西方人称为共产主义乌托邦思想的祖师爷（对理想国作了极其完美的描述）也被称为宗教神学思想的祖师爷（其理念论思想对后来的基督教神学思想的影响非常之大）。柏拉图本名阿利斯托克利，因为天生一副特别宽阔的肩膀和一个特别巨大的脑门，所以获得了柏拉图这个绰号或诨名，后人称柏拉图是属于上帝和神灵所特别宠幸的极少数人之一，他具有命运之神所能赐予凡人的一切天赋和优越条件，诸如高贵门第、富有双亲、雄壮体魄、健全心智、以及长寿健康等，又与生俱来对知识和智慧有着一种近于狂热的追求。

柏拉图在《理想国》里面兼容并蓄了希腊各邦尤其是雅典和斯巴达两大城邦社会制度的优越之处，设想出一种未来人类的理想社会状态，大致分为几个主要方面：1、小国寡民。2、公民要具备四种品德，智慧、勇武、节制、正义。3、公民分为三个等级——治国者、卫国者、养国者。4、大公小私社会。5、废除法律。6、夫妻、子女公共化。7、男女的绝对平等及其身心的彻底解放。8、完美而又特殊的教育制度。

亚里士多德

首先将所有知识学科划分为形而上学和形而下学两大类。群体的善要比个人的善更为重要。无论是个人的善还是群体的善，都应该适度和恰当才最好，因为即便是善也不是越多越大就越好的，善的过度同样会造成不良甚至相反的结果，所谓过犹不及、物极必反，休闲娱乐要比工作劳动更有意义。“适度的资产最能与德行结合在一起，最好的人往往只有适度的财富”。中产阶级是最明智最稳健的一族，现代西方国家的领导人大部分都来自于中产阶级。

米洛斯的维纳斯体形符合希腊人关于美的理想与规范，所追求的人体美标准，即头与身之比为1∶8。由于8为3加5之和，这就可以分割成3∶5，这就是“黄金分割律”，这个比数成为后代艺术家创造人体美的准则。

18《萨摩德拉克的胜利女神》希腊化时期（公元前4世纪末——前1世纪）它是小亚细亚的统治者德梅特里奥斯一世为纪念他在一次海战中大败托勒密王国的舰队而创作的。帕提侬神庙Parthenon,440BC.

TheTempleofHeraI(“Basilica”),Paestum,c.550B.C.多立克式爱奥尼式科林斯式DoricLonicCorinthian多立克式

多利克柱式一般都建在阶座之上，特点是柱头是个倒圆锥台,没有柱础.柱身有20条凹槽，柱头没有装饰。建造比例通常是：柱下径与柱高的比例是1：5.5；柱高与柱直径的比例是4或6：1。多立克柱又被称为男性柱。著名的雅典卫城（AthenAcropolis）的帕提农神庙（Parthenon）即采用的是多立克柱式。

爱奥尼式特点是比较纤细秀美，又被称为女性柱，柱身有24条凹槽，柱头有一对向下的涡卷装饰。爱奥尼柱由于其优雅高贵的气质，广泛出现在古希腊的大量建筑中，如雅典卫城的胜利女神神庙（TempleofAthenaNike）和俄瑞克忒翁神庙（Erechtheum）。它实际上是爱奥尼克柱式的一个变体，两者各个部位都很相似，比例比爱奥尼克柱更为纤细，只是柱头以毛茛叶纹装饰，而不用爱奥尼亚式的涡卷纹。毛茛叶层叠交错环绕，并以卷须花蕾夹杂其间，看起来像是一个花枝招展的花篮被置于圆柱顶端，其风格也由爱奥尼亚式的秀美转为豪华富丽，装饰性很强，但是在古希腊的应用并不广泛，雅典的宙斯神庙采用的就是科林斯柱式。科林斯式宙斯神庙Altarofzeus

二、古罗马文化作为西方古典文化的第二阶段，罗马文化是希腊文化的继承和发展，罗马人几乎全盘接受了希腊文化，从西方古典文化的整体层面上讲，罗马的原创性已经大大不如希腊了，所以说没有希腊文化就没有罗马文化，但是从另外一层意义上说，没有罗马文化也就没有希腊文化——没有罗马人那样热心的全盘接受和继承，希腊文化的绝大部分都会湮灭无闻了。而且，罗马文化虽然在原创性上大大不如希腊，但是在实用性上则远远超过希腊，特别是在法律和建筑这两大方面；另外，罗马文化在世界性和现代化方面也要比希腊文化强烈得多，这多半要归功于罗马帝国的无比庞大和罗马帝国非常明显的城市化社会特征。希腊文化相对强调精神和物质以及肉体和灵魂的平衡协调，但是罗马文化则已经倾向于两者的分离和对立，呈现出一种极端化的发展趋向，从而使得西方的古典文化由人本主义主导倾向渐渐向神本主义转变，而这点也正好为西方向中世纪基督教神本文化的转折做好了充分的铺垫。罗马文化的主要内涵：1、农本、尚武崇尚农耕经济热衷战争征服2、求实、重利宏伟的城市建设完备的法律制度

同属西方古代文化，罗马和希腊的经济基础却不一样，希腊城邦的经济除斯巴达等极少数之外，绝大部分都以工商和航海贸易为主；而罗马则从王政时期的小城邦到跨三大洲的大帝国时代，都始终以农耕为主，从平民到显贵，罗马人都以经营农业为至高无上。在共和中期海外扩张战争开打之后，大批廉价的战俘奴隶的源源不断的涌入罗马，昔日罗马人以小农经济为主的农业很快转变为以奴隶制大农庄为主的农业，并成为整个国家经济的最主要部分，而罗马大帝国的衰亡也就是从奴隶制大农庄的衰败开始的。随着国家版图的扩展和城市建设的发展，罗马人虽然也越来越热衷于商业贸易，但罗马人还是对土地始终怀有一种根深蒂固的深厚感情。罗马人向外扩张的首要目的就是夺取土地，其次才是掠夺财物和人口。经营农耕的人，始终是罗马人最尊敬的人，拥有奴隶制大农庄大地产的贵族永远是罗马人最正统最高贵的贵族。 这样一种极端热爱内陆农耕而又非常仇视航海经商的罗马人，居然会那么全心全意的接受和继承主要立足于航海经商的希腊文化并还将它发扬光大，这无论是从文化史还是社会史的角度来讲，都是一件比较奇特的事情。罗马历史和文化的最主要特点是尚武或军国主义、这点完全可以和希腊那个非常另类又非常强大的城邦斯巴达相媲美。尚武的斯巴达仇视文化也几乎没有任何文化方面的建树，而更为尚武的罗马则能够接受和继承以雅典为主的整个希腊文化、并将其发扬光大，这也是罗马文化的一个比较奇特的地方。 作为崇尚农耕的罗马人按理也该崇尚平静和平的生活，不思进取，没有多少冒险猎奇的冲动，历史上数不清的战争和掠夺大部分都是海洋文明和草原文明的民族挑起来的，流血征服才是这些民族所天生喜欢干的事情，但罗马人似乎是个特殊的例外，而这种例外又是古代意大利半岛特殊的生存环境所造成的，古代意大利半岛上从北方南下的各个部族都特别的野蛮好斗，所谓的战神后代、虎狼喂养、兄弟相残、同族攻杀、联盟反目……若不是特别的勇猛顽强、心黑手辣，就迟早会被其他部族灭掉。为此，罗马军队组织和武器装备之精良、尤其是对军队胜利和败逃的奖赏和惩罚之方法，都是古代世界绝无仅有的。

后来西方人有这样的称颂：“罗马人最大的奇迹是创造了一个庞大的帝国，并有一个普遍而又长期的繁荣：新兴城市到处崛起，商队货物遍布各地，街道公路四通八达，高楼庙宇鳞次栉比。在罗马人建立起来的这一帝国里，东西方文化得到前所未有的碰撞和渗透，数以百计的民族得到史无前例的交往与融和，世界主义、天下一家的理想在古代从来没有像这样距离人类那么近，如果不是罗马人的战争征服和文治武功，这种世界化的发展不知还要等待多少年。”而古代世界真正大规模的西方化也就是从罗马征服希腊开始的（亚历山大建立起来的希腊人帝国很快分裂成为的三个主要部分，它们先后都为罗马人征服，并由此建立了一个环地中海大帝国），从亚历山大东征开始的希腊化时代在罗马的海外扩张时代才得以全面彻底的展开。

如果说罗马共和国是罗马英雄主义的摇篮，那么罗马帝国则是它的坟冢。功利主义是整个罗马文化的基本特点。共和国时期的罗马人为了国家而压抑私欲，帝国时期的罗马人却为了私欲而牺牲国家。在罗马帝国时期，具有理想色彩的罗马英雄主义已经无可拯救地衰颓了。追逐物质财富，本是罗马英雄主义的重要动力之一，但是物质财富一旦过于丰盛，就成为诱惑英雄主义堕落的罪恶渊薮。实际利益或看得见摸的着的好处，是任何人都热心追求的，但罗马人对实际利益的狂热追求是古代民族很少达到的。罗马人把他们的聪明才智几乎全部都用到那些能最快产生实际利益的事情上了：首先是军事征战，为此罗马人造就了古代世界第一流的军团、第一流的统率和第一流的战士，战争在古代往往是获利最快和最多的事业，别的民族多少代辛辛苦苦劳作之后积聚起来的财富，可以通过仅仅几天的战果就将它完全据为己有，几乎是一本万利事情，所以战争征服与罗马相始终。

除了战争之外，罗马人最最热心的建设恰恰是和他们的军事征服和轻松享受紧紧联系在一起的城市建筑。罗马军团脚步所到之处，罗马风格的城市建筑就随之大规模兴起。罗马人在建筑业上承继了希腊人的圆柱体风格，加上结合伊达拉里亚人的圆拱和圆顶风格，再由于利用意大利半岛得天独厚的火山岩灰所发明的水泥浇注建筑法和希腊人开采大理石方法的交互运用，为此，古代世界没有哪个民族能像罗马人那样把建筑进行得如此宏伟巨大和如此的辉煌灿烂。罗马人的宏伟建筑是同它的“城市化运动”直接关联的，罗马军团的足迹到哪里，哪里就展开城市化建设，罗马帝国的城市之多是古代文明史上所罕见的，这一城市化也使得古代罗马特别接近于现代世界。

罗马人最具代表性的城市建筑首先是一大综合性建筑：

城市广场。其次是三大集中式建筑：

神庙剧场浴室与上面三大集中式建筑紧密相关的还有三大延伸式建筑：

道路水管桥下水道除了追求各种实在的利益外，罗马人相应的是对各种利益关系的极其关注。这一传统深深的影响了以后的西方人，并成为其社会经济迅速发展的最根本动力。罗马人对利益关系的高度重视，最集中典型的反映在其法律的成熟完备之上。罗马文化在哲学思想、科学艺术等方面都只是对希腊文化简单的照搬沿用而已，但唯独在法律制度和法学理论方面却比希腊人大大前进了一步。主要原因就在于罗马社会要比希腊社会富有的多，因此罗马人对个人利益即私有财产的尊重和保护意识要比希腊人强烈得多。

因为罗马国家统治从空间的巨大和时间的久长来说，都是古代任何一个国家所无法相比的，所以罗马人特别善于从整个人类的高度去进行立法，其法律也就具有了广阔深远的意义。共和后期的西塞罗这样说：“真正的法律是与自然相一致的正确理性，它是普遍适用的、永恒不变的，它将在所有的时代对所有的民族都有效。”因此，只有在古代罗马才产生出那种世界主义的“万民法”，后来西方国家的法律大体分为两个系统：法德等国的大陆法系统、英美等国的海洋法系统，但其法律基本的法理思想、基本的法律条文和大部分的法律术语，都来自于罗马法。19世纪德国著名的罗马法研究专家耶林在其《罗马法精神》一书中曾这样认为：罗马人自古到今三次统一了西方世界：古代以武力、中古以宗教、近现代以法律。

所谓罗马法是指从罗马共和国成立到东罗马帝国查士丁尼皇帝在位时的所有罗马法律，从共和前期的十二铜表法到大部头的综合法律文献《罗马民法汇编》，这中间罗马法有一个从主要规范农业社会生活秩序到主要规范商业社会生活秩序的转变，这也是一个法律的现代化进程。近现代西方国家立法的三个基本原则（法律面前人人平等、个人财产所有权神圣不能侵犯、契约自由）在罗马法中都有充分而又完备的体现，因此，罗马法不仅是对西方文化也是对整个现代人类文化作出的伟大贡献。今天的法律在人类社会生活中的作用越来越大，人类文明发展的方方面面都深受法律的制约和影响。随着人类文明的不断进步，人类的物质财富和精神财富越来越多，因此人类的各种利益冲突也就越来越多，而法律是最集中最直接地体现了人们之间利益冲突和平衡的，古罗马人在这方面的创造发明几乎达到了极至。

现代西方法学理论家这样认为：“罗马法所有权理论的发达，它所以能够深刻影响后世法律的直接原因，事实上，有关所有权的一切现代法制，无论是在内在实体还是形式程序方面，都未超出罗马法既定的基本范畴。究其原因，不外乎罗马