感悟孔子的语言观(最终5篇)修改版

：言从《语》感孔子的语言力通过论语觉子仅中历上名思家教家哲学大师而且名实言大语巨响不在其想深亦在于其语言觉得读夫子的文章不会陈旧厌之，这是《语》语言果语》流之广、影之大生命之强仅在其大深的思想，亦在于其高超的语言表达力，许多成语和名句来自其中，广为传颂，长盛不衰。下面就总一孔的言观然以句《语中话语为例谈这话们我启和受。一、孔子的语言，孔夫子主张“人合一孔子生追的西故的思也刻地体在他的语言观中（一文章言字的内容与式的一即文与质的谐安。《论渊二中棘成曰质已以？子曰夫之说君子！驷不及舌。文犹也，虎豹之鞟犹羊之鞟子成子只要质朴行啦，那些礼文采干么？子贡说惜呀这样解释。一既出，驷马难追。如果文采就是质朴；那么虎豹的皮革就同猪狗的皮没什么区别了从句可看出，孔是常视语文内与形式的一，文与的谐从君子与人之间划分说可以理解为是语与实行为是否具有一致另一位语言大师老子认信言不美，言不·十一和质对立来，这种观点不是悲观消的，更是偏颇的孔子不否巧言令色的小人之存在，但他执著和追求的是“信而美，美而信”的君子，所谓“质胜文则野，文质史。文质彬，然后君子）。一个言语粗糙乃至粗的人是不配做君子的；反过来，口蜜腹，笑里藏刀，金玉其外、败絮其中，好话说尽、坏事干绝者更是小人。文与质，对话语来说，是内容和形式的关系；话语者来说，是子、正人、成人与小、佞人野人之别仅仅语言的问人人本和在尺度反了的养气，在之上的美才是真正的美，这种美是真正人存在的含义。所以孔子反复强调“若臧武仲之知，公绰之欲卞子勇，冉求艺文以礼，可为成人矣无，而远和辞而已在一起来考虑，足见子语言的极度和严要，追求言式完美表达想内容的一种境界。文质一致，进而提升到做人的要求是：语言文明、高雅；行为正直、得体；具道境、识素养和术位懂得造、赏美、弘美珍美而可暴天物；子说文犹也，质犹文也。虎豹之鞟犹犬羊之鞟其胜文则野，文胜质则史”是这个观点的最好现。（二名实一《卫公第五子张问行子行虽蛮夷之邦矣忠行不笃敬，虽州，乎？对孔“不正，则不；不顺则不；事不成则乐兴；乐兴则罚不；刑不，民无错足故名必言，言必行十三“名思想说的就要名副其，而能以名定，文过非，所以“其正，不令行；身不正，令不从子路映孔子名合一的用语言观国传统哲学的特征是天人合一、用一这与哲的语观莫的系（三语言践化发展的过，只因权变，才能握住说的最佳时期《货第十七》中，孔子曰君有三：言及之谓之，言之而言谓隐，见颜色谓之夫子容三失没到说话的时候说话急该说话不说这叫隐瞒。不看脸、情况而说话这叫盲目以言是讲一定的情的在确的合正的话，能免多必要麻，也是最为个聪明的标志二、读论语使有了些感初生读论语，大学生亦读论语，众多学者也研究论语。一部《论语读群分性别不分龄、不分地位高低、不分学识深浅，因为《论语》的语言极具伸缩性，极富弹性美，其巨大的张力将同的人群粘合在一块，而每个人并没有被同化，没有丧失自己，因为他有着与自身相对应的理解。约而韵味无穷的个魅力，是其他作和《论语》不可匹敌的地。从论》，我从他语观看到孔子于世界、会人的认和法对我们现当代仍有挥之不去的现实价值和意义“惑，仁，勇者对生活、生的洞。比说与点也“钓不纲，弋不射宿了人与人、人与然谐关系的认识和向往，这种先见之明在今天为整个世界而逐渐认识到。读这样的章句，真是一种心的享受和升华，是一种对世界的任与态度。虽孔生没有将自的行成文，他己的话就述不。但崇他弟子们，将他与弟言行编辑成《语》一书，让我们着崇敬的心情赏孔子的睿妙语，也在其中受无穷！姓名：贵学号2009031126班09级语学1）班篇读的读《论》语言观的感想孔是国史上伟大教家思想，学，虽然他是言家，有统语言理论但一《语就有许多处接涉及到了人的语言问题是“为核中谈“”（言语，说话）是围绕“仁”这轴心旋的。孔子往把“言”与仁行思道等联起探问题。在孔子看来言语是服从于仁，有违仁的言语不好的。他说言色鲜仁”说巧妙脸色好看，仁就少了。言语应当如实地反映事物，实事求是，实实在在，有一说一，有二说二，不花巧语。否则，就不符合仁的要求。正如我们所知道的，当自己说下第一个谎言之后就应该准备好说二个第三，，你会无个谎来你第一个。得看哪电剧时，一演员说实话别人但是不说话伤自己，这是我欢她这种所顾的率，样的性情也正因我缺所以多了那么一份向往之情。我只是繁杂的大千世界中不起眼的一名，常在想，自己说的话其实根就所谓，不会像金融海啸一样可以席卷全球，所以大可不必谨慎细微的处理自己所说的每一句话。但是事终会让我明白，说话是一门艺术，是我的一生都要致力于研究和学习的一门课程。正如这次实习时，实学的长在请我吃时到这话时的一样睡前会总结这天所做事所的话是否正确，是否得体，有没有伤害到了哪个不应该伤害本也无心伤害的人，哪句话说错了以后到这样事情应该怎样一直都在反省改进自以话一术一名经理过沧桑，岁的洗礼，人生的磨难之后的一位老者给我们的忠告，是用其一生的经验总结出的为人之道。这就是什说他们的学校是一个大染缸，但是作为大染缸中里领头者却能带领她们一直前行的秘诀，知己知彼能战百胜，什么样的人应该说什么样的话，怎样才能让其服你，这是智者的生存之道，我们需要学习在孔子来，言语是表思想的，既可以表好的思想，也以表现邪恶思想。他评价《诗》说：三百，一言以蔽之，思无邪。是说，三百首诗虽然不能说都是精华的东西，但是其中没有杂念者邪恶的货色。诗是文学作品，是用语言写的，语言是表现思想的。这需要一种怎样的文学功底与力需要怎样的境界，凡世中的我们要怎样才能做到没有杂念，一直认为自己年轻时，可以说是小时自真可以不用想那么多，整天只为单纯的好还学习而生活，没有杂念，或许会少了那么几分色彩，或是心魄但生活不就该由数个凡日组成嘛？许着事经多，会看得更，到尽量没念还们“而”，努力做好该做事，而说话要慎。依据孔子的观，言语是空洞的，是表现思想的，思想是言语的内容和意义。思想是有一定规范和原则的，不能随意表现，不信口开河，无所顾忌。看就如孔子所说的不能无所顾忌，我希望自己可以无所顾忌，但是这是不可的我只能和自己说，自己和自己说就不会出现注意哪些该说哪些不该说了，所以网络上才会有那么多以畅欲言平，但是那真是可畅欲言的地方？我抱置疑的心态待“行言而后之是说，先要要说的做到了然后再依据做把话说来。关言行关系的法还有子欲于言而敏于行”子不轻易话，为上敏捷不要空话要先后说。“言信，行必”讲的也是言行系要说真很易，但要那是需毅，坚持执有时还能乏信仰的。我想拥有的太多，所以我总是会很快的答应别人的要求，妈妈每次打电话时都会嘱咐我好学习，好好的为快要到来的毕业考试准备，为了让自己以后有个好的工作，她比我还担心还着急，每我都会回答好的，我在好好的看在好好的准备着，扪心自问“我真的做到了吗？”是谁整天坐在电着营皂？天睡是一就处耍那一在说会好看书的”我。我讨厌这样的自己，多个夜晚会后悔自己的该，我会内疚自责但是一觉睡醒我就还是我。“必，必果”同体了一层言面意，那是语遵循信原，符合道规范。说话一要讲信用，动定要有果，了话要兑现。孔子说“信近乎义，可也是，信近乎道义，诺言就是可行的。自己承诺的事自己就要兑现自己的诺言，这是大丈夫的姿态，更应该是每人的生活姿态，这样在生活中，我们才会得到别人的信任，信任是需要长时间的作用建立起来的，是会因为一件小事而分崩离析是一心尽所以们总很心只是为了得别人的信任。总这学《论语》的受多，白更，虽然有多别会怎看为别我要么说怎么做，这就是生活，我们都要扮演好自己的角色，让那些爱我的人不再为我担心，为了自己的明会更。：感《子》这部电影已经上映几天，今天才抽出时间去看，在去看这电影之前，我重新找回看关于《孔子》历。面小来大家享子后得欢大参阅孔子观心电《孔》是早之就有，为么今我还要写后感呢因我得作为个国人，该有己的文化信仰。谈到文化信仰我们想到的那首当其冲的就是孔子。孔子名丘，字仲尼，因其母祷告你山而得名。电影中孔子的出场已经是一个大夫的身份了。但是孔子的身世是不幸的，早失双亲，所孔子对层百姓的疾苦别的关注到电影上来影中周发我很的释孔子许东，让你不不佩服他的演。电《孔子》里面有很多与史书记载不一样的地方，首先就是前面的孔子擂鼓为战士壮威，接着是孔子鲁公一起出面说服齐王收复失地然后就是孔子最喜欢的弟子颜回的死，都与历史不符。史书上没有记载子鲁一起去谈的而载的孔从而降前来驾，样一似让觉得更加实历史上没有类似于有沉书入水然后颜回去捞的事情。颜回史书里面的记载是穷死的，不免有些窝囊，这样改倒显得他对书籍和老师的热爱，真正热爱书的人确实会不顾自己的性命去救书的，没有什么迂腐之!电中孔子会见南子的绯闻也被大肆渲染，让人觉得孔子不再是一个高不可碰的圣人而是一个有感情有思想凡人，孔子也七情六欲，有一句词是“吾未见此好色如好者是觉得全片最妙的台词，面对一个情万种母仪天下女子，就算是孔子也会动容吧!全最人一幕我觉是子一群子起到鲁国以，子在城下磕行礼口中复念叨的祖，于了”这个时孔已经年过百，但是还不忘记自己的国尽曾别人赶他走，但是当祖国需要他的时候他还是选择了回国。这种胸襟不愧是我们的圣人，这里看得子的大看影孔子，我们用平常心看他的可爱，用恭敬心看他的伟大：原来这就是我们的圣人孔子传奇的一生孔子观心看完《子触多儒先子一始鲁国官这是子生较风顺水的时候与鲁国政坛更善权谋的季孙斯等势相比这个理想主义的知识分子天真了点儿其不，最终也是力讨好，好井离乡春列国之流了14，当时孔子不是后世那的国际巨星的人大腕，衣食尚不得周全，所以流浪过程肯定狼狈不堪。但是过着这种颠沛流离的生活，孔子到底了什呢宣传己的理望会够复秩序周)够各自社会比富民淳朴，人与人之间讲究同情心互相爱(仁)，也即实现自己心目中的理想社会。可说孔这种知识子不见，们想世为官，居职他们为请，国出，但们几乎都是政治文盲。他们秉天而行的性格，只能让他们在政治纷争中步履维艰，进退维谷，他们懂左右逢源，于是处处碰壁。在后世的儒家思想中，形成了一种“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想诸屈的下求索，白自人生苏的迈奔放，明死后已都这思想的最表现它含孔子和隐们积人生，诉们，积极取乐向上人态不仅是一心，而更是一种智慧，命运与机会常常青睐于那些积极乐观向上的人。同时它又摒弃了那种自暴自弃和不道退一步则海阔天空”的人的思想。其实这种思想才应该是古代知识分子的追求。拥有这种思想的知分子心系国家，同又不忘了明哲保身。他们“先天下忧而忧，后天下之乐而乐远离野，隐山林，仍然心着天下民现让们问题拉回实时在变，代知识分子进哲思想人观我们现代会可能不管用。那么我们读书是为了什么是周一为之而”这标很可，但太大了。让我们说点更实际的吧，我们现在的努力学习是为了毕业以后找一份好的工作，但是我们在的学就仅仅是为了后的工作听来很哀如果的这，大的程什么要么多，我们直接学们的专业课不就了嘛。不是的，看下培根的名言史使人明智，读诗使人灵秀，演算人密科使深，伦学人重逻修学使善，有学皆性也是我现在在学马克思在学代史在很多方知识的原因一优秀课不止是在让们学知识更在造们的人格一个经过独思考而坚持错观点的人比一个不思索而接受正观点的人更得肯。我们不能再拘泥书本，而是要经过系统的思维训练，为分析问题、解决问题积累丰富的理论知识在面对一个问题的时候才会不单纯从简单记忆或者机械模仿的角度来考虑，而是站在更高高度来分析解决问题。我们读书，是要读格是读一气度打忠自的气是读出一种气概，创造属于自己的生活孔子观心这星天我到博库城转，却终有到自己喜的品突然一书传来，牵我的子走了过去，定睛一瞧，是一本名叫《孔子》的书。我欣喜若狂，立刻拿起它饱读起来。一打书一书的精就为做导带去孔的世…孔，丘字仲尼，国大哲学，家说的创始。从就懂体母的困难，天都照母亲的要求把学习放在第一位，从不惹母亲生气。他好学上进，生性聪明而且善于思考，在艰难苦生活环境下，凭着自己的勤奋，学会了礼、乐、射、御、书、数等六项基本功，为后来参与各项社活，打下了坚实的基础。在母亲的关怀和教育下，孔子相当好学。为了求学，他一大清早就到老师门等;炎烈日下，站在老师门口，直晒得他头昏眼花，眼冒金星，但始终没有变他的求学心。正因为他好，在各方面知都到了大深程度，并此基，创了家说，成为一伟大哲学家。看到这儿，我不禁陷入沉思：孔丘虽然长得丑，可他却不自卑，像正常人一样的生活，甚比常人更好学、更勤奋，并且还十分的谦虚，虽然他已满腹经纶，可他依然要千里迢迢的去洛阳拜师艺他为了让妈妈省心，一有空就在家里帮妈妈烧火，洗衣，做饭，到了晚上，还和妈妈一起编草鞋。看我习经常会了点点小绩沾沾自的还卖;生上饭来张口来伸手，不仅不谅父母的辛苦的时候挑四孔一比是太了!我真的要多向孔圣人学习，以补短。这顿大餐真让我大饱口福，我以后要多尝尝这种“大餐富的，我活孔子观心孔子一伟大的历史人。一想到国学就会起论语一想到论语就想起孔子。孔子一位德又有才的圣。有德去救助穷如说《孔这部电影讲了。子救了一要季氏陪的奴，那小奴为了感谢孔子，最后还当了孔子的学生。这个事情还说明了，只要愿意去帮助别人，别人也会谢你。而才：会通过观一国，来道个家的未来比说在《子这电影里说。孔受到卫国的邀请去了卫国，他通过观察卫国就知道卫国马上会有内乱，所以马上离开了卫国。这个情还明，要仔观，就以现多情孔虽很才华，很品，是一之没受到任何位王用。以一都在和他学生浪，直到晚年，才回到故乡鲁国，继续教育他的学生学习，直到七十二岁死去孔子观心妈看盼望已久心里兔子一样“怦怦”直。第天迫及待跟着妈。电开始先介了孔的生孔子，字仲，出在两千多年前的春秋时代的鲁国。他是我国伟大的思想家和教育家，据说他有三千弟子，其中七十二人气大他的弟子他言记录来编《论语对后世深远的。电正开了，我聚会地了起。国君鲁定公孔从个平百提为中都宰再从都宰提拔为大司寇，最后又提拔为代相国，希望能实行孔子“以礼治国”的思想，也同时制约势力大三桓。孔子在当官期间做了三件大事：第一件事是释放了三桓中季氏的小奴，还废除了活人陪葬的习第二件事是不一兵一收了被齐占的三三事是铲三桓还毁了三座城。后来三中季为了权利把孔子赶出鲁国，孔子只好周游列国去了，他的弟子们也一起跟随他。孔子的弟子对孔子是忠心耿!过十几年，年迈的季氏意识到自己错了，于是先把孔子的子冉求请回鲁国，再把孔子和其弟们一一请回这孔已经十了再加上传最意弟子—回最亲密的子—子路世的息真是雪上加呀不孔病，七岁看电，觉得孔子是伟的人，惜生活在动的秋代，是活唐朝的“观之”平期，一定有大成就孔子观心四观子继承传统文化与展中国先进文化关系认识孔子（元前年月－公元前年月日姓，，名，字仲尼，在家中排行第鲁陬（今中国山东省曲阜市南辛镇祖宋（南。古代文学家、思家、教育家、政治家、社会活动家、古文献整理家，儒家学派编撰人，被后人推崇为学始，居联合国教科文组织评出的“界十大文化名人之修《诗，《春一生从事传道、授业、解惑被中国人尊称“圣先师，世师表子子其弟子把孔子的言行录和思想记录下，孔子集华夏上古文化之大，在世时已被誉“天纵圣之木当时社会上最博者之一，并且被后世统治者尊为孔圣人、至圣、师、万师表。孔子和儒家思想对中和朝鲜半岛、日、越南等地区有深远的影响这些地区又被称儒家文圈。在道观上，孔子不否认天命鬼神的存在，但又对其持怀疑态度，主张“敬鬼神而远之。孔生于公园前年，故事开始时背是园前年孔子五十岁之时，孔时任鲁国中宰在时鲁国，鲁公政但是政却控在季氏叔、氏“桓贵的手中。当，大司徒季平子刚死去，用活人陪葬。同时鲁召见孔子，鲁问孔夫子子依你之，国要想大否效仿国孔子上齐的百不犯，是为们害刑罚如果们犯法因为们讲仪知耻有品格、那不是更好吗？选贤能、修信用、贼不做、谋不用，人不但只爱护自己的父母子女，也爱别的；男人按本分，女人有归宿，不论是孤儿寡母，老弱病残，都能得到照顾和供养，这样老百姓才安居乐业，才天下大啊孔弟子奴思。面鲁的理制度，对氏臣轻挑面“三桓”压力，用智慧舌战臣，用“仁者爱，以礼杀人则非礼也”及“地间为”思想，表了残陋俗反，时也建议定变改制推出。最终在子的努力下，国相司徒放弃了让漆弓陪葬。由此可见，他是演说，子的言和为是相的。孔辅鲁治国有方他执能力的国到威胁，用使鲁两国盟实则借操鲁国。孔在大徒借不的况下，运卓的治手，使国退兵并归曾经侵占鲁国的地汶上城。从这故事，深深的记住孔子的句话者以备也深的记了他的弟子在鲁国会盟胜利后，说的一句话以以于，为什么后人会称，也让我更加钦这位圣的学多才儒的博大深。后王加重用孔子，子鲁国肆改使得齐国到鲁危机了己主地位，设计陷害子。制孔带弟子离开国上游列的沛路——他走四轮回在道业同时受百姓议、历寒和战乱、受弟死的切肤之痛场景气悲歌，令人畏所以面当今纷繁的世》立意深刻，编剧为世界给出了孔子夫子礼治想”及“义礼乐”的儒家思想，同时表达出“凡非礼者，勿言、勿视、勿听”和“己所不欲，勿施于人”的国世学由孔子儒思对中的统化和政治生深影响孔被人称作圣。有人便为想文”该片大卖，以看传文仍是前的主流。随着《子》的热映，将次掀起国学热，并对中国传文化进行新一轮思考和承。影更注重孔子儒家文化的影响力，尽管在视觉冲击上子》不能商业大片匹敌，然而古典儒雅的词和流畅自的故事叙述然有论却认为中所历二千封时是历代王利孔思想行动治的时代封建代有赖孔子儒学得以维护和巩固。于是孔子背上了为封建专制统治提供理论服务，对人民进行残酷削迫罪。可是，至日这些者还有任何一在制子的时能说明如果有子思想的在不是中国就没有二千的封建治？欧倒是没有孔子思想存漫封代和欧不同是中利用孔子想维长治安国统一，防了世神权治黑。法国启运动的领和导师伏尔泰力赞扬中国文化尤其是儒家学说真正价值，认“中国文人的宗教指学是人钦佩。他们没有任迷信和荒谬的传说也没有悔辱理和曲解自然尔认为儒学是最好最合类性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准，向往中国的理性道德，推祟孔子。这表明学十八世纪欧洲反封建的启蒙运动产生了深刻的影响，这也是儒学为世界文明的发展所作出的贡献。此可看出，那些把孔子思想与封建统治划等号论者的荒谬。奇怪的是，不是说老百姓因孔子思想为封专统治服务而饱受压迫剥削吗？可是，在那封建时代里，老百姓所企盼的正是为政以德、节用爱人等孔子化的实现。与此同时，世界各国都在经历着封建时代，唯有中国的孔子及其儒学后继者敢于作出言批与劝谏当时的帝王，要行仁政，不要暴政，及不迷信怪力乱神，始终强调民为邦本，提倡重民、爱民、富民、保民，出“省罚时众等主张；倡人道义独立人，把从神权的统治下解放出来；尊崇尧、舜这样的圣君，而贬斥桀、纣那样的暴君，颂扬汤、武革命，为、武诛桀、纣、只是诛一独夫，而非臣弑其君；强调’民为贵，君为轻，社稷次之载舟，可覆“道从儒学之道来、封主此，虽在封时代，但他的思想自有超越时空的成份，而具有永恒的价值。在一定意义上可以说，孔孟儒者是封时反封暴政革命行者其名“苛猛放是封建弊政批判。又怎么可以说孔子是建专制统治的维护，而背上对人民行残酷剥削压迫的罪名呢？实在是一个极大误解和说。《孔》让我一个鲜的孔子形象。有远的抱负面对“桓决除之，为国为民；面对国予国的压力他诉公士人身仁可求生而害人对弟子的叛，他痛心疾首；面弟子的追随，他心相告面有平的道路，没有富贵的人生只有大野茫茫对国司桓的礼他旧定闲讲使以礼臣事君以忠，以忠孝为本，可以使道和对故国的危，它摒前，让弟帮助鲁国解救危难面对前的歉，他然受。中作历最久的文古，举世认礼之邦，可现还力提建传精神文明说明在这方面还有缺，优秀的传统德已有所丧失。这应引起我的重。们发展经济建高的物文的时，确实大加精神明设在前提的精神明建中实际上以没有项得中的传礼。如：顺母尊幼见思义，公忘私，团结友爱，诚信忠恕，见义勇为，和睦坦荡，先人后己，礼貌待人，遵纪守法，上下有序，无境，普及教育，德智兼备，讲求公德，廉洁奉公，重民爱民等等，无一不是孔子的教诲，这些亦即教义内，须在天力扬。第篇学院法学班级姓董俊指导老：吴强感悟子人需感，有感悟人才睿智人。哲的人生能制但可创；哲的智慧能抄袭，可以借鉴。生，就是在一代又一的创新和借鉴中延续、发。年界诺贝尔奖获得巴议布要21世生存去要回到年前汲取孔的智慧一宣可看作是一家之言。但同时我们可以思考一个问题，为什么当今的诺贝尔奖获得者都说汲取孔子的智，孔子究竟有哪些慧呢？孔的智慧，可以说集中在《论语》里面》记载孔和弟子论、行的一总集。囊了孔子的全部思想精髓。用于丹的话说的真，就告诉家怎样才过上我们心灵所需要的那快的活不的人读它，却获不同的感悟政家读它，能够读出为政以、人为本的国安邦之道；哲学家读它，能够读出和而不同，天人合一的天人和谐之观；教育家读它，能够读出教类因施教的教理；理学读，够读出见思、施济的德操；有修的能够读出“老者之，朋信之，者怀之的人文关怀，是普通百姓也读出“者如斯、不舍夜的心得体会。我悟性极差，没有能力读出《论语》的“山真面目我读出了一个属于我自己的鲜活的孔：他越空，阅历丰，一见许多人，君、大、雄、美女、夫、人智者、愚者、狂、隐者、君子、小人，什么人都见过，这些人如同一把锋利的刻刀，剔除了他不需要的，加固了他追的丰了他所没的他张发致，必须采取当段鄙弃种不当竞争发致的人富贵我浮体察，教收常，十干，至，可是我国民办教育的第一人；他继承文化，也创新文化，他的创新是在坚实继承基础上的创新；他严生，也享受生活，他的享受是在生命意义和高雅情趣基础上的享受；他向往古典，但也浪漫，他的浪是对生活大彻大悟基础上的幽默和超越；他胸怀宽广、目光睿智、性格慈爱、态度豁达，以他永远的慧包容关照历、关照人类最令我感慨的是子对天和道的追与感悟！孔对于天与道也有很深刻的感悟。我们是否对于真理以及真善美有一种渴望？孔子的这种强烈的感情我们每一个人在内心深处应该是相同的。在孔子来说，对于真理的追求，就是对于天与道的追求。们以从孔子对于天与道的理解和感悟中得到一些启示，因为孔子早就进行了深入的思考和实践。这有于我们对于宇宙地自然的认识，有助于我们对于社会和人生认识。在里我今天主要论这书里的容讨论孔子天与道思。时从其他的些记来讨论孔子对于天与道的感悟。在孔子以前，我们中国人的祖先就对于天道和人道作了深入的探讨也就备很深的想观点比我的典易》天人及之关的哲学著作。孔子的思想也就是经中说行子自出天有刚健和运动不息动的本质。人类从这种刚健的宇宙天地的运转中得到启示，也同样要自强不息。自不息的人才可以称得上是君子。在论语中，孔子对于天和道的意义并没有明确的界定。我们可以透孔的对于天和道的论述，来认识天和道所具有的内涵和意义。有一，孔跟的弟子思说，没有人能够解我啊！子贡不明，分明师您有这么多的学生，比如子路啊、颜回啊，子贡自己啊，等等，都可以说是了解老师的。所以感疑，就问曰为莫知子也？什么了解老师您呢？）孔子说怨天，学而上达。知我者天乎怨责别人，通过不高道道解有天这里，孔认为：他思想和上是相通和一致，只有上才能真正了解，才能明白他的事业和学说。孔子在春秋时期推行仁政的思想，并不为当时的执政者所采纳，也不当的一些人所理解。很显，孔子认为，天是有意志的。如果犯罪就是违反了天的意志。一个叫做王孙贾的卫国的大臣问孔子其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰然！获于天，无所也。孔认为获罪于天，怎么祈祷也没有用的。有些人认为自己犯了罪，别人不知道，警察也抓不住，以为是没什么事了。其实是错误的。他犯了罪，并不是仅仅违反了法律，而是违反了天的法则。这人的罪是上天给，不人所加。所这无论那都不。子认为只是反天理祈都没有用的我民俗话经讲罪是违反天条，也就是这个思，有一定的道和来源。在孔心中天时刻甚至认为天在监督着他的行论上记载子南，路不夫曰者天之天厌之子是公亮婆名声很不好的。路对老师去见个坏女很高兴，孔就誓要是不的话天来厌我吧天来弃我吧子得的作是没违反天理同样子也把天当作是己诉甚至是怨的象。有次孔子生病了，病得很厉害。他的弟子以为老师要告别人世了，为了来安慰老师，子路表现出来他性可爱的一面，要门人弟子装作是孔子的家臣，准备来组织孔子的丧事。而孔子的病慢慢好起来了，也清醒就对说时间啊由是在诈。没有臣装作有臣我要欺谁？难道欺天！且其家手（家治事如愿死在你们这些学生的手里。而不能得，我会路上吗子真诚的不愿意欺别人，更不愿意来骗。说明天在他的心中有着至高无上的地位。到了晚年，孔子最钟爱的弟子颜渊死了，孔子感到十分的痛的伤说！丧！丧老要失吗道老要失我吗孔子认为在这种时候只有上天才能了解他的悲痛了。所以向天来倾诉，本来是想要把颜渊作为自己的接人的，可惜死的太早了。论语里面也有很多的地方孔子表达了对于颜渊早逝的可惜。我知，子的道就指道分开讲有道、人道先之，君之、庸之道、同之等等。这道孔子是仁表的天是仁人也求仁的个人和社会要求是义的，这就是孔子所要在人类社会中实现的道子弟贡说文章得而闻子之性与天道不可而闻也认为，老的文，可以学得到也是以悟得到的，老师说的和天道，是很难学得到和领悟得到的啊。这个道存在于孔子的心中，却是很难用言语来表达的。上我也说过，是要用心去体会和感悟的。孔子的学生跟随他在一起，也是不能够完全了解。所以的弟子以为子对于他们有所隐瞒。孔子就解释说三子以我乎无乎尔。吾无而不与二三者，是丘也“们为有隐瞒？是有隐瞒的！的有什么行为不与你们公开的，这就是我孔丘啊子把所知知识）都教生了，没有其他的师傅一样还要留一手，怕徒弟学成以后抢了自己的饭碗。孔子是大公无私的，把自己的学说道部多教给学生了。对这个要推行的仁道孔子看得甚至自的命还重他死可）这话也是很著名的。我想同学们也会曾经听说过这句话。不知道你们是怎样理解的。这里也表达的孔子对道的追求是那么的强烈。只要早上领悟到了真理，就是晚上就是死去了也感到值得满足了。足以说孔对于道的信仰是坚定的。这也是需要多么大的勇气和气魄。对于道的追求，就是我们现在所说的对追。说道道也在常认本。说士人，求生以害，有杀身以成仁于道，会求去不仁德只用杀身来全和实践仁道身”这成语是来于此中国史上千上的民英雄是实践了孔的种想。从上讨中，我们以出孔子于与是不懈的寻实的。么孔对于天和究竟有什么样的感悟和体会呢？语中提到的地方也很少，而我们也可以从中看出来一些孔子想的内涵来。当并不是因为孔子不肯说出来，就像我们上面所强调的，天与道即现在所说的真理，即真、善、美。家道，这些真善美是要靠我们自己去判断的，别人怎么说都不算数的。是不是？更是要通过我们自己心去会感的。再说说孔子的为官之。确地，子一生只过次。即鲁公年至十三，后鲁国任都、司空、司寇要职，期间还担任过相当于临时宰相的职务。此时孔子已经五十多岁了。之前，于鲁昭公十年至十年（孔二十至二十一过“乘田吏”和“委”类的小官，史料载得还很不错但那只于处理具体事务的小吏，根本算不上是官。离开鲁国之后，孔子曾经在卫国和陈国出仕，但只是拿俸以备咨询的“顾问”而已，别说政绩，连具体的官名都没有留下。此外，在齐国和楚国，孔子都受了君的尊重并乎受到重用，但由于各国贵族和当权者（齐相晏婴、楚令尹子西）的反对，最终都是抱憾而归。虽然在鲁国执政期间“鲁国几孔的治国理念是要复兴周道，尊周礼，应该说这种守旧的念在当时是行不通。被司马迁和孔门弟子们大肆渲染“夹谷之会不过为日没落鲁