2021届高三上学期期初检测语文试卷精选汇编：论述类文本阅读专题

学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精学必求其心得，业必贵于专精江苏省2021届高三上学期期初检测语文试卷精选汇编：论述类文本阅读专题论述类文本阅读专题南京市（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字,回答1～3题。翻译古文正如同翻译外文，都是在人与人之间架设理解的桥梁.如果说翻译外文是缩短一国人与他国人的空间距离，让不同国度的人不出国门便可见面晤谈，那么翻译古文则是填平现代人和古代人的时间沟堑,让现代读者通过译文与相隔千百年的古代作者进行对话.当年苏曼殊曾为他的汉译英诗集取了个名字叫“文学因缘”,不禁让人想到一句俗话“千里姻缘一线牵”，翻译充当的角色就仿佛文学因缘的月下老人罢？古文今译也并不是现在才有的事情。据说，汉代司马迁写《史记》时，就曾把殷周时代古奥的档案文册改写成明白流畅的汉代语言;上世纪二三十年代也曾有人开始用白话文改写文言文.时光流逝,语言变易，阅读中的语言障碍造成理解的困难，这在中外都一样。《尚书》到了唐代，人们已觉得“佶屈聱牙”；就是十六七世纪的莎翁剧作在三四百年之后的观众看来,也有些古怪拗口.所以,如果不加注释或翻译,大概会有不少读者被语言障碍拒之门外,不能进入古代人的心灵世界,就好像面对粮仓却没有钥匙的人一样,空守着粮食却饿肚皮.毫无疑问翻译是必要的，可是，翻译并不容易。译文很难达到逼肖原作的水平，虽然翻译者都很想使译文成为原文的镜子,“象忧亦忧，象喜亦喜”,除了左右相反之外纤毫不差,但翻译者打造的这面镜子总不可能没有一点走形，更不消说在拙劣的匠人手里还有成为“哈哈镜”的危险.唐代刘禹锡《送僧方及南谒柳员外》一诗里曾好心地替翻译者抱不平，他说：“勿谓翻译徒，不为文雅雄。”不过翻译毕竟不是自由写作,原文对于译者总是一重束缚又是一把验尺，所以即使是最好的翻译者面对原文，也不敢拍胸口打包票,保证译文完全传达了原文的精神，恢复了原文的旧貌；更不消说面对的是一篇古今传诵的名篇佳作,译者就更不能保证译文如同原文一样有神韵妙味了。这里原因很多,撇开翻译者水平的差异不说,大概首先是古今文化的时代差异。古人生活在业已消逝的历史之中，时间已经带走了他们的精神、情感、习俗.虽然翻译者可以通过阅读去体验这种历史氛围,通过译文来重现这种历史风貌,但毕竟逝者如斯夫,再好的译者也不能重构历史的真实，而只能部分地还原与逼近真实的历史。即使加上说明，加上注释,也难以完全凸现原文中属于那个时代的精神与情趣。其次是古今语言的时代差异。古人用那个时代的语言创造了不可复制的文学范本,而我们却用这个时代的语言去追踪和复述它的用意与内容。仅仅是语言构成的差异就使我们为难,因为精密严整的白话和自由灵动的文言毕竟不大一样；更何况还有一些原文中典章、器物、习俗、礼仪的术语早已消失,翻译者不得不花很多话语去解释；还有文言特有的节奏、韵律、气脉、风味在白话中无法复现，翻译者不得不另辟蹊径去模仿。所以,在原文和译文的“转运”过程中，难免颠簸磕碰得失真或走样。当然，这并不意味着翻译者在原文面前总是一事无成，好的翻译有可能使原作“投胎转世”到译文中来,尽管同样有些失真"或“走样",但臻于化境的译文可以“补偿”这些损失。不过，这需要翻译者对古文有透辟的理解,对白话有娴熟的技巧。(选自《作壁上观——葛兆光书话》，有删改）1．下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是（▲）（3分）A。翻译如同月下老人，它帮助读者和作者进行对话，在两者之间搭建起一座理解的桥梁。B.面对前代的文学作品，如果缺少了翻译的牵线搭桥，后代读者必然会感到难以理解。C。对译者而言，原文一方面制约并限定翻译的行为,另一方面也是检验翻译优劣的标准。D。只有对文言有精深的理解且能熟练地运用白话文，才有可能较好地传达原文的精神。2．下列有关古文今译的表述与文章不符的一项是（▲）（3分）A。翻译者掌握运用古文与今文的水平有差异，个人能力有局限，这会影响到翻译的水平。B。古今文化具有时代差异性，翻译者可以间接地体验历史,却没法完全重构历史的真实。C.古今语言的时代差异，使我们不易去追踪和复述古人创造的文学范本的用意与内容.D。文言文特有的节奏、韵律、气脉、风味，这在白话文中只能通过模仿的手段加以复现。3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（▲）（3分）A。文章第一段将古文翻译与外文翻译相联系,进行对比论证,突出其不同的特点，强调古文翻译可以穿越时间，拉近古人今人距离。B.文章第二段用举例论证的方法，以司马迁改写殷周档案和20世纪前期用白话文改写文言文等例，说明古文今译的现象早已有之。C。文章第三段使用比喻论证,将翻译者的译文喻为镜子,说明翻译没法达到和原文严丝合缝的效果，拙劣的翻译甚至可能发生变形。D。文章第三段引用刘禹锡《送僧方及南谒柳员外》“勿谓翻译徒，不为文雅雄”两句，为翻译工作者辩护，译经之僧也可兼为文章高手。（一）论述类文本阅读（本题共3小题,9分)1．B（3分）2．D（3分）3．A（3分）扬州市(一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文言文，完成1~3题。儒家的“天人合一"(合天人)的观念将会为解决“人与自然”之间的矛盾提供有意义的思想资源.对于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段话很重要，他说：“天即人,人即天，人之始生，得之于天;即生此人,则天又在人矣.”“天”离不开“人”，“人"也离不开“天”。人初产生时，虽然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人"来彰显，即“人"对“天”就有了责任。“天人合一"作为一种世界观和思维模式，它要求人们不能把“人”看成是和“天"对立的,这是由于“人”是“天”的一部分,破坏“天”就是对“人”自身的破坏,“人”就要受到惩罚。因此,“天人合一"学说认为，“知天”（认识自然，以便合理地利用自然）和“畏天”（对“自然”应有所敬畏，要把保护自然作为一种神圣的责任）是统一的。“知天”而不“畏天”,就会把“天”看成一死物,不了解“天”乃是有机的生生不息的刚健大流行;“畏天”而不“知天"，就会把“天”看成外在于“人”的神秘力量,而使人不能真正得到“天"（自然）的恩惠。所以“天人合一"思想要求“人”应担当起合理利用自然，又负责任地保护自然的使命.“天人合一”这种思维模式和理念应该说可以为解决当前“生态危机”提供某些有意义的资源。“人我合一”(同人我）的观念将会为解决“人与人（社会）”之间的矛盾提供某些有意义的思想资源。“人我合一"是说在“自我”和“他人”之间存在着一种相即不离的内在关系。为什么“自我”和“他人”之间存在着相即不离的内在关系?《郭店楚简●性自命出》中说：“道始于情。”人世间的道理（人道)是由情感开始的，这正是孔子“仁学”的出发点。孔子的弟子樊迟问“仁”，孔子回答说：“爱人。”这种爱人的品质由何而来呢？《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁爱"的品德是人本身所具有的,爱自己的亲人是最根本的.但孔子的儒家认为“仁爱”不能停留在只是爱自己的亲人，而。应该由“亲亲”扩大到“仁民”以及“爱物”.孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。"如。果一个国家、一个民族把爱自己国家、自己民族的“爱”扩大到对别的国家、别的民族的爱,那么世界不就可以和平了吗？把“亲亲"扩大到“仁民”，就是要行“仁政”,所以“人”与“人"、“国家”与“国家"之间的相互爱护和相互尊重的“人我合一”思想对建设“和谐社会”“和谐世界"应是有重要意义的.“身心合一”(一内外）将会为调节自我身心内外的矛盾提供某些有意义的思想资源.“身心合一"是说肉体生命与精神生命之间存在着一种相即不离的和谐关系.儒家认为达到“身心合一”要靠“修身”。《郭店楚简●性自命出》中说:“闻道反已,修身者也.”意思是说，知道了做人的道理，就应该反求诸已,这就是“修身”。所以《大学》认为，“修身"“齐家"“治国”“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣”.如果一个社会有了良好的制度,再加之，以有道德修养的人来管理这个社会,社会上的人都能“以修身为本”，那么这个社会也许就可以成为一个“和谐的社会”，世界就可以成为一个“和谐的世界”了。(摘编自汤—介《论儒学的复兴一—“新轴心时代”或将到来》）1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分）(）A。因为“人”是“天"的一部分，所以,“天人合一"的观念要求人们不能把“人"和“天”对立起来。B.“知天”和“畏天"是对立统一的，蕴含着人合理利用自然又要保护自然的理念.C.《郭店楚简●性自命出》一书认为孔子“仁学”的出发点是“人道”。D.只要做到了修身，知道了做人的道理，就能调节自我身心内外的矛盾,达到“身心合一"。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的—项是（3分）()A。文章采用并列式结构，阐述了儒家观点对人与自然、人与人、人的内在与外在的影响.B.文章第2自然段论述“仁爱”思想是按爱己、爱民、爱物的思路展开的。C。文章第3自然段引用《大学》的语句是为了强调修身是一个人道德修养的根本。D。全文运用儒学经典资料，增强了文章的论证力量和学术色彩。3.根据原文内容,下列说法正确的-—项是(3分）()A.朱熹的话强调,自然孕育了人类，人类也应该遵循自然规律。B。“天人合一"的思想完全可以解决当前“生态危机"的相关问题。C.本文的三种观念对“和谐社会”和“和谐世界”的形成都有促进作用。D。如果社会有了良好的制度，社会.上的人都能注重修身，那么这个社会就能成为和谐社会.(一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分)1.A(B项,无对立关系，且缺少“负责任地”：C项，“仁学"的出发点是“情感”:D项,“只。。。。.就”过于绝对，选文只是说“儒家认为".）2。B（应是“爱亲、爱民、爱物”。)3。A(B项,“完全可以"过于绝对：C项，“天人合一”观念没有:D项，文中说“也许”。）南通市论述类文本阅读。阅读下面的文字，完成各题。泰山，是中华民族的文化名山，经过悠久的历史积淀形成的泰山文化，寄托了“国泰民安"的民族意愿，承载了贵和尚中的民族精神。作为中华文化的重要组成部分，泰山文化与黄河、长江一样具有重要的象征意义,同时也有着丰富厚重的文化内涵。

在泰山文化形成的过程中，无论是帝王巡守，还是封禅、祭祀,都把泰山与社稷苍生联系在一起,希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安等。即使是民间信仰的泰山府君和碧霞元君,也是出于其“护国庇民”。“泰”字之本义，即有大、强、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安康乐业。中国传统文化中的“和合共生”，与国泰民安一起,成为泰山文化的一体二翼。“和合共生”的基本精神，强调“贵和尚中"，即《礼记•中庸》所言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉.”泰山文化中的“和合共生”，大致包含两个方面的内容：一是天人合一,二是和谐包容。以“功成受命”“易姓告代”为标识的泰山封禅已经是天人合一的体现，天人合一还在于泰山神的“灵显昭著，佑庇万民".其中一个显著的特点是“肤寸成云，霖雨天下"。即所谓“触石而出，肤寸而合,不崇朝而雨,遍乎天下者,唯泰山云尔”。泰山的祈雨活动，在天人合一方面是“天心感召”，在官员方面是“遵旨虔祈”，由于与百姓的愿望契合，所以出现“人心为之安定"等景象.泰山文化中的和谐包容，本源于中国传统文化中的“和合”。这种“和合”，既包括了“君臣父子亲戚朋友之合”，也包括了齐、鲁文化之合以及泰山儒释道文化之合。泰山本来就是儒家思想的渊源之区，儒学一向兴盛，同时，泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教虽然处于从属地位，但普照寺、竹林寺、灵岩寺等佛教寺庙同样得到发展，香火繁盛。泰山文化中和谐包容的起源,也与李斯《谏逐客书》中的名句“秦山不让土壤,故能成其大”有关。“不让土壤，故能成其大"，本意在于虚怀若谷广纳天下之才，容事容人。康熙御定《日讲书经解义》卷五《说命上》就称:“古人云，泰山不择土壤，故能成其高,沧海不择细流，故能成其大，人主不遗葑菲刍荛之言,故能成其圣。”这已经将泰山文化中的包容精神上升到了治理国家的高度。“国泰民安”“和合共生”,这种人文理念和价值取向，贯穿于中国人的历史创造之中，赋予中国人与时俱进海纳百川有容乃大的气魄，促使国人为实现祖国富强百姓安康和民族复兴而不断创造历史伟业.（摘编自陈锋（尊崇•社稷•苍生：泰山文化的形成与精髓》1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是___A．泰山文化，具有重要的象征意义和丰富的文化内涵，与黄河、长江文化同为中华文化的重要组成部分.B．泰山文化的精髓之一是国泰民安，它既体现在帝王巡守、封禅祭祀之中,也体现在民间信仰上.C．泰山文化主要由“国泰民安”与“和合共生”构成,而从泰山文化的形成来看，“国泰民安”是主体部分。D．泰山文化中的“和合”源于传统文化,既包括了人与人之间的和谐包容，也包括了不同文化的融合。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是___A．文章论述泰山文化的两大精髓，整体上采用了总分总的论证结构，层次清晰，逻辑严密。B．文章引用《日讲书经解义》卷五中的语句意在论证“和谐包容”的泰山文化的内涵已有提升.C．文章在论述“和合共生”的泰山文化的内涵时，先论述“天人合一”,再论述“和谐包容”D．文章运用引证、例证对比、比喻等论证方法,论述了泰山文化的人文理念和价值取向。3根据原文内容，下列说法正确的一项是___A．“中华泰山，天下泰安”的泰山宣传语,其内涵与“国泰民安”的泰山文化精髓一致。B．杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈诗句，契合了泰山文化中“和合共生”理念。C．泰山祈雨活动源于泰山神“灵显昭著，佑庇万民”,体现了泰山文化和谐包容的内涵。D．“泰山不让土壤，故能成其大”,本意在于赞美泰山文化，显示泰山文化的博大精深。1．C．“国泰民安是主体部分"错，于原文无据.2。。D．“例证对比、比喻等论证方法"错，文中没有对比及比喻论证。3。B．“契合了泰山文化中“和合共生"理念”错，诗句体现了作者的雄心壮志，与“泰山文化中和合共生的理念不符“；C．“体现了泰山文化和谐包容的内涵"错，根据第四段“泰山的祈雨活动，在天人合一方面是‘天心感召’"，体现的应是“天人合一”的内涵;D．“意在赞美泰山文化”错，原文倒数第二段是“本意在于虚怀若谷，广纳天下之才，容事容人”。江阴市（一）论述类文本阅读（本题共3小题。9分）阅读下面的文字，完成1～3题。城市、乡村、自然环境,是文明诞生以来,人类生存的三类主要空间。比较而言，城市是多样文明要素高密度聚集的空间，乡村是文明要素低密度聚集的空间，自然环境是还没有人去干预或人类不去干预的空间。适宜人生存的自然空间是文明生成的先决条件,没有同自然空间的和谐,也就没有城市和乡村的存续、发展。这是思考、推进城乡发展，改善城乡关系,推进城乡融合的一个根本性前提.推进城乡融合，需要对城市、乡村、自然环境这三类空间的合理关系进行伦理反思与确认。在历史与现实中，人们所理解和推进的城乡关系、城乡融合，存在一些值得反思的问题.其一,用二元思维理解、营建城乡关系.其实，城乡关系不只是城市与乡村之间的关系,更是城市、乡村、自然环境之间的关系。城乡关系的问题也不是简单的传统与现代的关系问题，乡村不等于传统，城市也不等同于现代.乡村与城市都具有悠久的历史，城市与乡村中都有代表人类文明本性与非文明的要素与内容.这样,推进城乡融合就不是简单地把乡村城市化或者把城市田园化的问题，而是具体厘清现有城市与乡村中存在的优势与问题，营建更有利于人的全面发展的新格局。其二,以经济利益至上逻辑理解、推进城乡融合.经济利益至上逻辑对现代社会发展具有重要作用，但在城乡关系问题上，简单地以经济利益至上为主导原则，则会导致城乡空间价值的单一化。漠视城乡关系的复杂伦理内容，其结果可能是城市与乡村的双重破坏、城市与乡村的新型对立。推进城乡融合，需要超越二元思维，营建有利于城乡融合的空间伦理理念。城乡融合是一个综合的空间转换过程.推进城乡融合，首先需要处理好城市、乡村、自然环境三类空间之间的关系，营建三者和谐共生的发展格局；其次需要处理好物理、社会、心理空间的关系，在城市与乡村同时营建环境美好、社会和谐、心理健康的发展态势；再次，需要处理好历史、现实、未来空间的关系，注重城乡中的传统建筑等历史空间的保护,注重运用新技术为当代人营建更好的生活与工作空间,并注重为未来发展预留生存与发展的空间.推进城乡融合，需要改进运行机制，营建有利于城乡融合的空间伦理规范。原来城乡分立式的空间权利结构，在相当程度上阻碍了城乡融合的良性推进。一方面，城市土地与乡村土地的空间权利存在巨大差异；另一方面,城市与乡村在诸如交通、医疗、社保、教育等基本公共权利以及工作机会、社会流动性等发展权利方面存在重大差异。虽然国家出台了新的户籍制度、医疗保障制度等一系列政策，但城乡在发展权利方面依然差异明显.差异的形成有其复杂的历史原因，其改善也不会一蹴而就.调整城乡分立性的公共资源投入机制与公共服务配置方式，推进城市权利与乡村权利的均等化、平等化，对可持续地推进城乡融合,具有方向引导及基础保障作用。（节选自陈忠《城乡融合的空间伦理特质》）1．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分）A．自然空间不具有文明要素，却是文明生成的先决条件,决定着城、乡的存续与发展。B．城市与乡村都有文明与非文明要素，只是城市文明程度更高，而乡村的历史更悠久.C．以经济利益至上逻辑推进城乡融合，使城乡均遭受破坏，造成了二者之间新型对立。D．推进城乡融合要保护传统建筑等历史空间,也要营建适合当代人的生活与工作空间。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章从城市、乡村、自然环境三者的关系入手，分析了推进城乡融合应注意的问题。B．文章分两点阐述如何推进城乡融合,一是突破二元思维的伦理,二是改进旧运行机制.C．文章第二段与三、四两段之间构成了总与分的关系，阐述了推进城乡融合的整体构想。D．文章提出了城乡融合的空间伦理营建问题，反思了历史与现实，提出了解决的方法.3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分)A．对现有城市与乡村的优势与问题有清晰认识，能营建更有利于人的全面发展的新格局。B．在城乡融合中,为未来发展预留生存与发展空间,是实现人类可持续发展的重要内容。C．城乡之间形成巨大差异的原因非常复杂，改善这种状况需要做大量工作，并长期坚持。D．改进现有运行机制，并营建合理的空间伦理规范,就能够保障城乡融合持续地推进。1。（3分）D（A项，“自然空间……生成的先决条件"扩大范围，原文为“适宜人生存的自然空间是文明生成的先决条件”,选项忽视限制性成分“适宜人生存”；B项,“只是城市文明程度更高，而乡村的历史更悠久”错误。结合文本内容“乡村不等于传统，城市也不等同于现代。乡村与城市都具有悠久的历史，城市与乡村中都有代表人类文明本性与非文明的要素与内容”分析可知，“城市文明程度更高”“乡村的历史更悠久"无依据；C项，“使城乡均遭受破坏，造成了二者之间新型对立"或然变必然,结合文本内容“漠视城乡关系的复杂伦理内容，其结果可能是城市与乡村的双重破坏、城市与乡村的新型对立"分析可知，原文为“结果可能是”）2.（3分）C（“文章第二段与三、四两段之间构成了总与分的关系"错误。结合文本第二段与三、四两段的主要内容“在历史与现实中,人们所理解和推进的城乡关系、城乡融合，存在一些值得反思的问题。其一，用二元思维理解、营建城乡关系"“其二，以经济利益至上逻辑理解、推进城乡融合"“推进城乡融合，需要超越二元思维，营建有利于城乡融合的空间伦理理念"“推进城乡融合，需要改进运行机制，营建有利于城乡融合的空间伦理规范”等分析可知，“总与分的关系”错,应是递进关系。）3.（3分）D（“就能够保障城乡融合持续地推进”错误.结合文本内容“调整城乡分立性的公共资源投入机制与公共服务配置方式,推进城市权利与乡村权利的均等化、平等化，对可持续地推进城乡融合,具有方向引导及基础保障作用”分析可知，原文是起到“基础保障作用”，还应有其他条件，前者不是后者的充分条件)启东中学（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题在人类历史的发展演进过程中，民间组织的出现要早于官方组织。从源头上讲,民间组织促进和推动了官方组织产生、发展和不断演化；从实际运行看，官方组织出现之后，便开始组织引导、规范和管理民间组织,它们相互配合、共同构建有秩序的社会环境。到明清时期，随着疆域的不断扩大，人口的不断增长,经济的不断发展，社会组织管理的形式也越来越多样化.为适应新的形势，官方组织管理体系在继承中不断发展,民间组织形式屡有创新，呈现出强烈的自我发展态势和明显的地域差异性特征。民间组织是由基层民众自发形成的非官方组织，到明清时期它们的存在便已无法与官方完全脱离，即便是一些看似与官方毫无关系的民间组织,实质上仍是在官方的允许或默认之下存在。明清时期没有普遍设立县级以下机构,所以发挥民间组织的管理作用极为重要。其基层组织可简单划分为官方、半官方和民间三类，半官方和民间组织都具有广义上的民间组织性质,比如里甲、乡约、社学等，都属于半官方性质，因为它们虽然主要是由民间群体来组织运行管理，却被纳入国家体系之中，接受考核、监督和管理。比如社学，它是半官方性质的民间教育组织,明清时期各地普遍设立。明初天下既定,贫寒出身的朱元璋就下令地方政府延师以教民间子弟，倡立社学，但效果不佳。清朝明确规定社、义学教师可免差役，体现了半官方性质。各地民间学校的教学水平,主要取决于地方官和地方乡绅的重视程度。极具血缘性的宗族义庄、地缘性的善堂善会，以及兼具地缘和血缘的会馆、公所等组织的民间属性更为明显，但也没有完全脱离官府而存在，它们同样在国家有效的监督和指导之下运行.这类民间组织的产生动力主要来自强烈的自我需要,以及地方精英的积极推动。明清时期，社会秩序稳定，传统经济恢复，手工业和商业不断发展，城市繁荣,城乡各类民间组织也应运而生。商业会馆和商帮就是典型的民间组织。一些商人为方便在外地的经营，多以地域为单位，与经营同类商品的商人联合起来,捐资兴建会馆.它们各有组织章程，保护入会者的利益，研究经营对策,举办联谊活动和公益事业等。明清时期，全国各地普遍出现了商业组织，即便是商品经济不是特别发达的中原地区也是如此。分布在大中城市的会馆,也是同籍官员私下聚会场所，在联络亲情和关注家乡发展等方面发挥了重要作用。半官方的民间组织在填补政府职能的空缺方面作用最为突出，里甲、保甲和乡约等组织实际担负了县以下基层社会的管理职能。明清时期全国各地普遍设立里甲组织，主要职能是编查土地，催办钱粮，完成官府交办的各项公事。比较而言，保甲组织在维护地方治安、防止各种违法犯罪活动等方面功能更突出。两套地方基层组织交叉使用，在稳固国家政权基础、确保赋役征收和安定社会秩序等方面发挥了重要作用。而行会、慈善会是侧重于经济和社会功能的民间组织，在行业自律和社会服务等方面发挥作用。明清时期的民间组织复杂多样，地区发展不平衡，地城差异大,原生性强,决定了它的自发无序和泛滥性质，难免与“官方”组织利益不一致,会对国家政权和社会稳定产生严重的威胁,因此朝廷对其加强了管理。（摘选自彭勇《活跃在明清时期的那些民间组织》）1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（3分）（）A．民间组织早于官方组织出现，但后者产生后，就与前者相配合,共同构建社会秩序。B．民间组织得到官方的允许或默认,被纳入国家体系之中,已经无法与官方完全脱离。C．具有血缘性或地缘性的民间组织产生的动力主要源于民众自我需要和地方精英的推动.D．明清时民间组织具有的复杂性等特征,难免会导致其对国家和社会产生很大威胁.2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（)A．文章从起源和实际运行两个角度来阐述民间组织和官方组织的辩证关系,逻辑严密。B．朱元璋令地方政府延师以教、倡立社学之例论证了社学这类民间组织具有半官方性质。C．文章将里甲与保甲进行对比，论证了在填补政府职能的空缺方面保甲的作用更大.D．末段总结论述了明清时期的民间组织的特点,并指出了朝廷对其加强管理的根本原因。3．根据原文内容,下列说法正确的一项是(3分）（）A．明清时期的民间组织不是一成不变的，而是随时代变化屡有创新，呈现出自我发展态势和地域差异性特征.B．清朝的社学、义学有官方的明确规定，给予了教师一定的优惠政策，所以其教学水平相对于明代来说更高一些。C．明清时期，各类商业民间组织遍及全国各地，这些组织维护了入会者的利益，且在关注家乡发展方面都发挥了积极作用。D．从职能来看，基层组织中的里甲、保甲和乡约等担负着社会管理功能，而行会、慈善会的功能则偏重于经济方面。1．B1．本题考查学生筛选文中信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式,然后浏览选项,到文中圈出相关的句子,再进行比对,设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然等。本题中，B项，“已经无法与官方完全脱离”表述有误，原文说的是“到明清时期它们的存在便已无法与官方完全脱离"。故选B。C2．本题考查学生分析文章结构,把握文章思路的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据,注意分析文章的思路,中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。本题中，C项,“在填补政府职能的空缺方面保甲的作用更大”分析失当，里甲和保甲各自的功能不一样，不能得出谁的作用更大的结论。故选C。3．A3．本题考查学生理解概括文本信息的能力.做选择题，基本方法是排除法和比对法，就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项.B项，于文无据，文中不能看出“教学水平相对于明代来说更高一些”.C项，以偏概全，根据“分布在大中城市的会馆……发挥了重要作用”的信息可知，“在关注家乡发展方面都发挥了积极作用”的是那些会馆组织。D项,“行会、慈善会的功能则偏重于经济方面"表述有误,原文是说“行会，慈善会是侧重于经济和社会功能的民间组织”。故选A。南京大学附属中学（一)论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题.中国传统文明被称为礼乐文明,文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干.就中国古人对诗、礼、乐的理解看,我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想.也就是说，虽然按照现代学科划分,美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是,在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中,孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善,美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善.所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至,一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题,而是说“郁郁乎文哉，吾从周"。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现.孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气"充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代,美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人"的问题.在国家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化