高中语文必修三第一单元“感悟自然”教学设计粤教版

必修三第一单元“感悟自然”教课方案余卫兵【单元教课假想】本单元是活动单元，设计的活动在于使学生认识自然，亲密自然，从而培育热爱自然的美好感情，提高对于美的感觉力、想象力；也是一次与自然结合的主题活动，经过对自然事物的观察和领悟，感觉自然界的活力，领悟生命的意义，思虑人与自然的关系。本单元活动包含“活动设计”、“活动过程”、“活动谈论”三个环节。第一单元（活动单元）为切入点，以写作为目的，以活动为契机，指引学生走入自然，走入阅读，走入思虑，激发学生的写作兴趣；并把所见所闻、所思所想流诸笔端，分享交流。【单元活动计划】活动一：组织学生“旅行景色名胜“——指引学生走进大自然，走进生活中，使学生真实在自然之中获取熏陶；活动二：组织学生“体察家乡山川“——指引学生走进社区，“美不美，家乡水，亲不亲，故乡人”，我们生活在家乡之中，每天屡见不鲜，层出不穷，需要我们专心去领悟，找到对家乡的感觉。活动三：组织学生“亲密动物植物”——指引学生去植物园或长隆野生动物园，去观察他们的生活习惯，领会人与动植物之间的关系，从而思虑生命的活力、生命的意义和价值，激起生命的激情。【单元教课安排】第一步：组织学生自己学习课文《黄山记》、《巩乃斯的马》、《瓦尔登湖》；依据老师下发的资料，理清文章结构，归纳文章问容，体会写作手法。第二步：拓展阅读，组织学生阅读相关文章，增加阅读的信息，获取大批大写山、写水、写物的文章，而后从中悟出一些写作的内涵和表达感情的手法。第三步：确立写作的方向：分三个方面：一是游山玩水，发掘人文内涵；二是精描细绘，表现水清山秀；三是栩栩如生，捕获出色瞬时（人与动物）【教课流程】第一部分（课时）黄山记自学资料【教课目的】.认识本文别出心裁的构思谋篇的手法；.认识本文精练奇妙、热忱豪放的语言特点；.领会黄山岳峦奇险而美好的壮丽景色，并认识作者对祖国河山和对社会主义的热爱、歌颂之情。【预习思虑题】.课文所记内容有那几个表示时间序次的词

?.课文四个部分内容有什么内在的联系

?.作者为何要这样安排文章的记述序次

?【作者简介】徐迟，现代诗人，有名报告文学作家。1914年10月15日生。浙江省吴兴县南浔人。苏州东吴大学文学院肄业。年开始发布作品，年担当《诗刊》副主编，年调湖北文联当专业作家，年当选为作协武汉分会副主席。代表作报告文学集《哥德巴赫猜想》。他的作品感情诚挚，憎爱分明，说理透彻，繁简适宜，语言洗练。【简析课文】文章依照四个小标题，分成四个部分请给每一部分加上小标题？示范：一、黄山名胜概貌；二、人类登山简史；三、登攀险峰天都；四、赏析奇丽风光。第一部分：写崇高优秀的大自然，创立安排了黄山胜境。──文意总起第一段：介绍黄山的地理地址、成因、范围，侧重介绍黄山七十二峰的高风峻骨，以示其“险”。第二段：介绍黄山的云海、草木鸟兽、泉流及摄身光等几种光景，以见其“奇”。第三段：写黄山到处绝壁绝壁，再次重申黄山胜境的突出特点──“险”。阅读思虑回答以下问题：.作者为何要用拟人的手法，把大自然作为主人来描述，它是如何安排黄山的呢?【提示】这样安排比自己介绍要好。第一，由自己介绍显得一般化，把大自然作为主人公来写就显得独树一帜，给读者耳目一新之感。其次，这样写更能突出黄山确是人间仙境，是大自然“煞费心计”安排的。再次，便于以居高临下的气概，精练的笔触，把黄山的绝境和细微之处全都写到了。.对“云海”的描述用的是什么手法?【提示】采纳侧面描述的手法，以山岳来衬托云海，使云海──黄山最有特点的景致的变化莫测、令人神往的特点生动地表现出来。.找出这一部分写山的词语，用一个字来归纳黄山山的特点。【提示】“巅峰下临幽谷；幽潭傍依天柱”，“高风峻骨”，“到处绝壁绝壁，无可托足。”特点是“险”。.作者写大自然对黄山的“赏赐”，列举了云、松、音乐鸟、灵芝、肉芝和摄身光等，这是黄山所独有的，因此就突出了黄山的什么特点？【提示】突出了黄山的“奇”，从“打开它的云库”，“特地拜托风神带来名贵的松树树种”，“构成无量无尽幻异的景”，“奇异的”，“稀世的”，“最高的成效”，“分外赏赐了”，“极罕有”等词语可见。文章以大自然“不愿随意把胜境赏赐人类”，“它封了山”作小结，更增加了黄山的奇异色彩，并为下文回溯人们登攀黄山的历史，描述黄山的奇景作了铺垫。起笔雄奇峭拔，一如黄山奇峰。第二部分：回顾几千年来人们登攀黄山的历史。突出黄山的“险”。第一层(自然段)写史先期，除了金丝猴以外，只有神话传说中的黄帝、浮丘公、容成子等神仙攀上过黄山的光明顶。第二层(─自然段)写唐宋时期，只有李白及吴龙翰两人登上过莲花峰。第三层(─自然段)写元明清数百年内，极大多数旅行家都没有登上莲花顶，而登天都是在汪灌此后，有记录的只有普门法师等五人。阅读思虑回答以下问题.写黄帝在这里飞升是“传说”，和李白等人有诗文留下为证，明显不一样，为何要采纳“传说”这一资料呢?【提示】增加黄山的神奇色彩，使黄山显得更有魅力。.写李白等人的诗、文有什么作用?【提示】表现了黄山的峻峭，登山的困难，也丰富了文章的内容。.这一部分与文章中心有什么联系?【提示】本段回顾几千年来，只有少量像李白这样不畏险阻的人材能登上，其余的人都只好乘兴而来，败兴而归，这就为下文歌颂我们的时代和人民伏下一笔。.这一部分和其余部分有什么联系?【提示】紧承第一部分黄山风光的“险”而来，是大自然“不愿随意地将胜境赏赐人类”及“封山”这一意旨的详尽表现。又与第三部分“胜境已成公园，绝处已经逢生”的现实情况相互对照。可见这部分使文章结构波浪起伏，而又貌断实续。第三部分：写作者等一行登攀天都峰的经过。正面写黄山之险。第一层(─自然段)写作者等一行登上天都峰的经过。文章以作者亲眼所见，极写天都之险，与第二部分相应，形成古今、虚实相映之势。文章到处都将今日的登山道路与祖先登山的路径作比较，重申今日的登山道路已“转败为胜”，为下文的抒怀谈论张本。写“我们”登攀的经过，只用三个“直上，直上，直上”屡次，表现了勇往向上的魄力。第二层(─自然段)写登上天都峰所见景色，抒发生者的感想。登上天都峰，“千里江山，一目了然；黄山奇景，尽踏足下”(?此为过渡句)，作者深深感想的是，“我们这江山，这时代，正是这样，?属于少量人的幸福已属于多数人。”这是文章点题的句子。阅读思虑回答以下问题第三部分是如何突出文章的中心的?【提示】.比较:把古人攀登险峰的石级与此刻有铁栏杆的广阔的石级作比较；以古代旅行家的心情、遭受与我们“直上，直上，直上”“却无可战栗”作比较。.详略办理适合:如“过了立马亭，龙蟠坡，到半山寺，便见天都峰矗立在前”“祖先不行能去的，认为最险的地方，鲫鱼背、阎王坡、当心壁等等”“看啊，天都峰、莲花峰、玉屏峰、莲蕊峰、光明顶、狮子林，这好多好多佳处，都在公园中”详写登天都峰，其余略写，要点突出。.记述与谈论相结合，记述为谈论作依照。写天都峰之险，此刻天却转败为胜，这是石匠们的伟绩，因此引出谈论，“我们这江山，这时代，正是这样，属于少量人的幸福已属于多数人。固然这里历代有人开山筑道，却只有这时代才开成了山，筑成了道。”第四部分：写在黄山之巅见到的云海、松树、日出、摄身光等奇景。写黄山景观之奇。阅读思虑回答以下问题这一部分分承第一部分黄山奇景的“奇”而来，“奇”在哪处?【提示】奇就奇在“变化无定”上，云海流浪无定，光景瞬间万变，群峰时隐时现，忽而旭日东升，忽而倾盆大雨，从彩虹到奇异的摄身光，写尽黄山的险与奇，还有神奇感。又如写松树，“从峰顶俯视，它们如苔藓，披覆住岩石；从山腰仰望，它们如仙女，亭亭而玉立。沿着岩壁折缝，一个个的走将出来，薄纱经绸，露出的身材翩然起舞。”“排云亭前，好似一座繁忙的海港，我多么想从这儿扬帆出海去。但是暗礁太多，浪这么邪恶，”这些比喻，都把景色的奇异淋漓尽致地表现出来。【课文小结】、课文内在联系：文章奇妙地借赞叹大自然的造化神工起笔，暗写黄山“险”、“奇”二特点，总领全文；二、三部分，承“险”字睁开，第四部分，缘“奇”着墨；最后，以“这是何等的公园!这是何等的人间!”两句惋惜作结，照顾篇首大自然“封了山”，间隔了人间与胜境，暗含“换了人间”之意，激情豪放，响震不停，深入了文章的主题。、记述序次宏观序次：文章一、二部分：混沌初开──宇宙形成──人类出现(从史前时期直至元明清微观序次：文章三、四部分：清晨出发登山──登上天都峰──黄山顶上留宿──第二天清早观日出──白日见摄身光奇景、节奏明快的短句与排偶句式作用：以增强文章奔跑豪放的气概。短句:“它是大手笔，用火山喷发的手法，迅速地，在四周一百二十公里，面积千余平方公里的一个浑圆的地域里，分布了这末多花冈岩的山岳。”(比较复杂的长句，想法适应句子的结构，将它们逗开成几段，以增强语势节奏。将这句的状语，逗成四段)“云海上下，有三十六源，二十四溪，十六泉，还有八潭，四瀑。”(一个句子，分为两个分句，五个宾语分别逗开)排偶句(近似骈体文)“它打开了它的云库，拨给这地域的，有倏来倏去的云，空中楼阁的雾，绚烂多采的霞光，雪浪滔滔的云海。”“黄山松铁骨冰饥；异萝松天下罕有。”“这样，大自然把紫红的峰，雪浪云的海，虚无飘渺的雾，葱翠的松，拿过来构成了无量尽的幻异的景。一道温泉，能治百病。各种走兽以外，又有各种飞禽。奇异的音乐鸟能唱出八个乐音。稀世的灵芝草，有珊瑚似的的肉芝。瓦尔登湖自学资料【导语引入】总有一种动人让我们泣不行声，总有一种力量让我们血脉贲张，总有一种倾诉让我们镂心刻骨，总有一种传说让我们义无返顾，总有一种卑微让我们怦然心动，总有一种崇高让我们凝神屏息，总有一种过去让我们记忆犹新，总有一种未来让我们安闲神往。——《昨天·今日·明日》余秋雨《瓦尔登湖》就是一篇让我们安闲神往的地方。那是作者心中没有被现代文明污染的心灵净土，是作者的光亮无尘、安闲自得的心境的真实写照。【作者简介】梭罗年月日生于美国马萨诸塞州的康科德城，就学并毕业于哈佛大学（—年）；回到家乡，执教两年（—年。而后他住到了大作家、思想家拉尔夫·沃尔多·爱默生家里（—年），当门徒，又当助手，并开始试试写作。到年，他就只身一人只影，拿了一柄斧头，跑进了无人居住的瓦尔登湖畔的山林中，独居到年才回到康城。年他又住在爱默生家里；年，他完成了一本叫作《康科德河和梅里麦克河上的一礼拜》的书。差不多同时，他发布了一篇名为《悲观抗争》（）的极为有名的、很有影响的论文。按字面意义，这也能够译为“论公民的不遵从权益”。到了年，文学名著《瓦尔登湖》第一版了。开始有一些反响，随时间推移，它的影响愈来愈大。年，作者支持反对美国蓄奴制度的运动；当这个运动的领导人约翰·布朗竟被逮捕，且被判绞刑处死时，作者发布了为布朗辩解和呼吁的演讲，并到教堂敲响钟声，举行了悼念活动。此后患上肺病，医治无效，于年病逝于康科德城，终年仅岁。他留下了《日志》卷，此后有人给他整理，陆续第一版。【课文归纳】《瓦尔登湖》是本静静的书，极静极静的书，其实不是热喧闹闹的书。它是一本孤独的书，一本孤独的书。它不过一本一个人的书。梭罗说，瓦尔登湖是神的一滴。这里的湖水清亮见底，能够看到湖水中的草、流动的鱼和在水流中不动的石子，湖水充满了光明和倒影，成为一个下界天空。这里的确是大自然的精灵，是上帝的神来之笔，难怪孤独、孤独的梭罗会在这里建筑木屋、开荒种地、深思写作，洗浴在瓦尔登湖的月光中，沉醉在沉浸的想象里，过着一种原始、纯朴、自然、远离世间的隐居生活。他是这样以手中的妙笔来描述瓦尔登湖的：“生长在杂草蔓生的林间小道上的香蕨木和木蓝上的露珠会把你下半身打湿。丛生栎的叶子泛着光，好似有液体在上边流过。透过树木看见的小塘像天空相同尽是光明。你见到月光从森林深处一个个树桩上返射回来，忧如她在照射万物时有所选择，她的星星点点的光芒令人想起一种叫做月亮籽的植物——仿佛是月亮把它们种在这些地方”【课文赏析】文章细腻的描述了瓦尔登湖的湖光山色。一开头就介绍瓦尔登湖的面积、环境等状况，接着细腻描述瓦尔登湖的颜色，跟着远观近看，四时流转，天气变化，湖水表现不一样颜色，让人感觉奇妙无量。以后，又屡次描述了湖水的清亮纯净。在这里，全部都是贞洁无暇、自然本色，未经任何污染。最后一个段落，作者惋惜跟着世事的更替，曾在湖水边饮用过湖水的部落一个又一个消失了，但湖水依旧纯洁，碧绿。这个早已存在却被人们忘记的瓦尔登湖，依旧坚持着自己的贞洁。赏析这篇文章，能够从以下三个方面下手：、瓦尔登湖的独到之处。本文主要从两个方面来描述瓦尔登湖的独到。一个是瓦尔登湖的颜色变化，文章二三四段集中描述了瓦尔登湖的颜色变化，在不一样的角度、不一样的季节观察瓦尔登湖，他的颜色既有突出的绿色，又有丰富的变化，描述得认真入微，能够在文中找出相关得句子进行品尝。一个是瓦尔登湖的清亮，文章五六段集中描述了瓦尔登湖的清亮，用水中的鱼的动与掉在湖中的斧子的静来衬托湖水的清亮，用湖中难得一见的植物来突出湖水的洁净。、作者的心境。梭罗对工业文明、吵闹社会挤压人类、损害人性心胸忧愁，他认为人类只有过简单朴素的生活，才能享遇到心里的轻松和欢乐。原始、平凡的自然生活，适合人们在此中进行观察、思虑和写作。作者在瓦尔登湖畔追求孤独，实质上也是在追求深刻，他想在孤独的心境中对人生进行思虑和探究。孤独催生了他的深刻思想。“不用给我爱，不用给我钱，不用给我名誉，给我真谛吧。”这是他的心里呼声。《瓦尔登湖》由此被认为是一本孤独、安静、智慧的书。瓦尔登湖不但是他生活的栖息场所，也是他精神的家园、心灵的故乡。瓦尔登湖是他在吵闹的世界中寻得的一个幽雅幽静的去向。这个地方不但给他供给了思虑的空间，也给他提供了一种朴素净泊的心境。他在这里观察、聆听、感觉、深思，并且梦想。“我含蕴着，并养育着珍珠，直到它的完满之时。”他宣称要将独居湖畔孕育出的珍珠奉献到公共福利上来。梭罗侧再生活的自由，他喜爱在大自然中过朴素生活，这是他对自由、对个人价值执着追求的表现。他其实不在乎某一种外在的生活方式，他不过想生活得随意、简单、自在。想到瓦尔登湖畔的山林中时，他就来了，感觉住够了时，就又走了，没有任何的伪饰和做作。、写景的技巧本文写景没有过多的华丽词采，而是侧重还自然以原色。文章的写作特点更多表现为一种与自然融为一体的心灵特点。从对湖水颜色的认真入微的描述，对湖水清亮的细节衬托可见一斑。【附】《瓦尔登湖》阅读练习题一、简要归纳瓦尔登湖的环境状况。二、瓦尔登湖的颜色犹如何细腻而丰富的变化？请分条列述。三、文章从哪些角度来描述瓦尔登湖的清亮纯净？四、经过文章所描述的瓦尔登湖纯净的湖水，能够看出作者什么样的心境？五、简要解析文章语言的风格。六、比较《黄山记》和本文，谈谈两位作者对待自然的态度，你赏识哪一个？【参照答案】《瓦尔登湖》1、瓦尔登湖的环境状况：松林和橡树林环绕环绕滋润，四周山峰从湖旁笔立而起，山上林木葱翠。、康科德的所有湖泊明朗的夏季：稍微远处观看，一片湛蓝；极远处观看，蓝灰。风暴之下：极远处观看，蓝黑。白雪覆盖大地时：水和冰都表现绿草的颜色。瓦尔登湖更奇异从山顶看，是蓝色。湖畔：细沙浅水处，黄澄澄的；再远一点，淡绿；愈远愈深；最远处，黛绿。在阳光映托下：近岸湖水一片鲜嫩的碧绿；黄沙地带，鲜绿；湖水霓虹。晴空万里而又波浪汹涌时：近处浮绚烂金，远处湛蓝；湖水亮蓝，与黛绿交替闪烁，微呈浅绿。作者没直接抒怀，在这些描述之中，能够领悟到作者的光亮无尘，安闲自得的心境。因为只有在心中毫无邪念而与自然融为一体之时，才可能静观瓦尔登湖的水色这样细微的变化；几乎不需要什么华丽词语，就把湖水颜色的变化写得充满情味。作者心与自然交融，正所谓“不知何者为我，何者为物”。(王国维语)3、鲈鱼的横行条纹清楚可辩；溜进冰洞的斧子用桦树枝钩起；水草无垢，洁白的鹅卵石和纯净的细沙以及湖底绿苔可见。、寂静、贞洁的瓦尔登湖正是作者朴素净泊心境的反响，在这纯净的世界中,聆听松风天籁,静观山光湖色,躬身耕种、采果垂钓，玄思妙想,沉着安闲,人能够切近自然,觉悟心里,享受生命,完美自我。5、文章语言充满诗意的情味。它没有华丽的语言，全部都不过平平道来，就像瓦尔登湖那样子，素净、感性和透明，给人视觉神经的冲击和心灵感觉。只有看作者涤除了所有世间的邪念，与瓦尔登湖的自然之美融为一体，才能对那一泓这样清亮的湖水的体察做到认真人微，并且充满着诗意，给人寂静致远的力量。、《黄山记》的作者主要重申人与自然关系的变化，其第二部分回顾人们登黄山的历史，目的也是要说明社会发展了，祖先不可以去的，今日已不再是艰险。作者要说明的是“文明这江山，这时代，正是这样，属于少量人的幸福已属于多数人”。人在大自然的眼前充满着骄傲。而《瓦尔登湖》的作者倒是重申回归自然，他不是要存心抵制文明，而是要对人类的理想家园作深入的思虑。赏识谁的态度，都应该从人与自然的关系的角度进行思虑。正确理解所谓战胜自然，其实不表示人类能够高出于自然之上。人离不开自然，人自己也是自然的一部分。在理解所谓回归自然的问题时，要理解，人类文明的发展是必然的，是不行阻截的，但人类的文明发展不该该以破坏自己的家园为代价。应该思虑生命的实质是什么，人类应该如何诗意地栖居于地球。巩乃斯的马自学资料【激趣导入】朱光潜先生曾说过，面对一棵古松，有三种态度，科学、适用和审美。审美的情况有两种，一是直觉的，一幅图画，一处美景，展此刻你的眼前，你能够聚精会神地去赏析它，领会它，以致于暂时忘记了除它以外的其余事物。这时候，你沉醉此中，这是一种审美的直觉。但更多的时候，我们不完好靠着一种直觉，审美还有一种理念的参加。这时的审美就包含了一种文化的积淀。很明显，自然的花鸟虫鱼所给我们的美感，有时是它自己便能够赏赐的，但更多的时候，是人类所给予的。于是，看见彩蝶翻飞，我们会疑为庄子的梦幻；听到杜鹃鸟的哀鸣，我们会心生悲愁；而说到狐狸，我们则犹如进入了花妖狐魅之境那么，看到骏马奔跑的情况，会给你一种什么样的感觉呢？【知识扩展】对古代中国人来说，马是江山，马是人心，马是坦克，马是列车。马，在天为神龙，在地为马肃马霜。历史的开合，英豪的出没，输赢的更替，都与马相关。秦王李世民换过六匹马，这些为着一个崭新的王朝战死疆场的生命，最后被石刻成了“昭陵六骏”。唐开元之末，唐玄宗出走长安，“这日六军同驻马”，人心这样，杨贵妃真不得不魂断马嵬坡，这就是江隐士心。“渡江天马南来，几人曾是经纶手？”辛弃疾在这儿所说的“天马”，是“真龙”，说的还是江山社稷。至于“一骑红尘妃子笑”、“一马离了西凉川”、“车辚辚，马萧萧”、“万马军中取大将首级，如囊中探物”，说的即是列车与坦克的故事了。三国时的关公，刚出场便有“温酒斩华雄”的嘉话。可罗贯中娓娓道来但是八个字，叫作“鸾铃响处，马到中军”，此后说到关公斩颜良、诛文丑，写的也但是四个字“关公马快”，再此后写的是“千里走单骑”，实在可看作关公和赤兔马的合传来读。还有一个在淝水之战中败了的符坚，从前汹汹而来，自认为能够“投鞭渡江”，可见这万马奔跑的汹涌之势。而王昌龄的那句诗“不教胡马度阴山”，也是以马论战，可见，古代的战争，马向来是胜果的像征，是战争的神灵，至于唐玄奘万里取经，被称之为“白马投荒”，应该说是对马在成立中国古文明的历史作用的真挚礼赞。对古代中国人来说，马与人是性相通，习周边的，能够说，古代中国人是真实的马语者。“马思边草卷毛动”，是刘禹锡的诗句，看上去是写马，实质上是在写人，写自己，写一个壮心勃勃的男儿性情。“雪拥蓝关马不前”，是韩愈的诗句，写了马，也写了自己投荒万里途中的愁闷心肠。还有“骅骝向北”的故事，说杨家将焦赞死了，他的马被俘，可这马不思寝食，向着北方长鸣而死，这故事说的是马通人性，又说了是人所该有的道义。至于李贺写马，“骨敲铜声”，这类飞扬的神彩，正是青春少年的勃发英姿，所向披靡的壮志情怀。历史上伯乐相马，是不辨雌雄，不辨毛色的，他相中的千里马，在好多人的眼里，其实不出众，可他相中的真是千里马。因为“形销骨立”。马与人相同，实情永久是第一位的。说伯乐相马，看起来是讲人的智能，人的眼光，其实说的正是万物的实情，世界的实情，人的实情。曹操是个真英豪，他上了年龄，也写到了马，叫“老骥伏枥，志在千里”，到了他的玄孙曹霸，画精神抖擞的马，杜甫为之击节长歌，写出了“一洗万古凡马空”这样精神抖擞的句子，便能够理解杜老夫子，也不是在写马，而是在写人了，写能够万古的人了。马，自然要被古代的中国人思索成艺术品。所谓“龙马精神”，在古代中国人的心胸里，马与龙实质上是一回事，龙门石窟上的那片石刻的字“开张天岸马，奇逸人中龙”，把马、龙、人交融在了一起，是大智能，真文心。汉代霍去病墓前的《马踏匈奴》石雕，只几行刀痕，便出落了中国艺术的万古经典。还有中国画画马，“曹瘦韩肥”。韩干的肥马，足见大唐气像，而曹霸的瘦马，更有大唐的魂魄。就像李白、王昌龄，神彩飞扬、雍容华贵，到处大唐气像。而“诗圣”的头衔最后还是选择了杜甫，杜甫的诗瘦，精神抖擞，这是大唐的魂魄，大唐的内在，其实也是中国人的魂魄和内在，到了今世中国，徐悲鸿画马，正是画马的魂魄和内在，读徐悲鸿的马，感觉到的是平和，是马语者的平和，是与旧事和前途对话般的平和。【课文感悟】周涛的散文《巩乃斯的马》借助对马的形象的描述，表达了一种对不受羁绊的生命力与进步精神的神往与渴求。作家先经过比较，谈论马不象牛、骆驼、驴子的形象，它在广阔的草原上“是茫茫天地之间的一种尤物”。马固然接受了文明的浸礼，却依旧保持了自由的生命力，与人类是朋友而非奴隶，兼得文明与自然之长：“它豪放有力却不让人恐惧，毫无凶恶之相；它优美柔顺却不让人随意欺辱，其实不脆弱”，故而认为“它是进步精神的象征，是崇高的化身，是力与美的奇妙结合”。很明显，马的形象寄望了作者自己对不受羁绊的自由的生命境地的追求。文章中的两个场景典型地刻画出马的生命活力与人对自由境地的神往的交融。一个场景是作者年在一个农场接受再教育时忍耐不了精神的压迫，在冬夜荒原的雪地上纵马狂奔的场景，“跟着马的奔驰、起伏、跳跃和喘息，我们的心情变得开朗、伸展、压迫消失，豪兴顿起感觉自由的平和和驾御自己命运的能力，是何等的痛快愉快啊！”马的狂奔与人的感情的发泄合拍，生命的强力激动抗拒着昏暗低沉的天气，在压迫的环境中令人重温到自由的快乐认识了这层含义，就不难理解作者何以这样钟情于马。在另一个场景中，作者进一步显现了这类生命力的激动达到极致时酒神式的狂乱奋斗的境地，生命的潮流在自然的鼓励下纵横驰骋，所有的外界的羁绊都不放在它的眼里。这是作者在夏季暴雨下的巩乃斯草原上所见到的最壮阔的马群奔跑场面：“忧如分别在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消失的闪电激奋着，马，这不本分的精灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻式地在这荒原上汇聚了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、迅速挪动的企业冲锋场面！你追我赶，前呼后应，蓬首垢面，淋漓尽致！“雄浑的马蹄声在大地奏出的鼓点，悲怆挺拔的嘶鸣、叫唤在拥堵的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交错成惊心动魄的大舞台。”这淋漓尽致的力的奔腾既是一种畅快痛快的生命境地，也是一种恢宏壮阔的崇高的场面，使得叙事人“发呆、发痴、发呆”，在几分钟内见到的将“终生受用不尽”，因为在人生的瞬间他难得地面对了生命界真实的崇高壮烈。周涛的散文常常将思想的表现与感性的表达、描述结合起来，形成独有的清亮而又深沉的风格。在《巩乃斯的马》中，“马”作为核心形象引起了他对于世界的思虑，经过马联想到人生不朽的壮美和隐藏在其深层的愁闷，联想到流淌于民族精神中的英豪英气与进步精神现实与想象、感情与理性交错在一起，表现出崇高妙邃的气韵与精神。但是，这类理性颇强的写作之因此能够达致崇高的风格，与其浸透了生命体验的感性的表达、描述是分不开的。《巩乃斯的马》中描述的两个“马”的场面，是拥有典型的西部草原特点的广阔壮烈的场面，正是这类独有的西部风情，提高了作为个体的作者生命境地，形成一种特定的西部气质，同时也显示出作为特定人文景观的西部气质是与独有的自然景观分不开的：这类广阔贞洁的自然景观是精神处于绝境的人的最后的支持，既强迫又提高着使个体达到一种崇高壮烈的生命境地。对于周涛来说，马的优美而不羁的精神正是这类西部气质的象征，他侧重它自然的一面，特别是自然作为人的精神的最后支撑这一点。他写到，在那个与世间隔、生活单调、充满潜伏危险的年月，他只有一个乐趣，看马：“不象书能够被焚，画能够被禁，知识能够被践踏，马总不至于被驱赶出境吧？”这样，他就从巩乃斯的马身上找到了“奔驰的诗韵，辽阔草原的油画，夕阳落照中兀立于荒原的群雕，大规模转场时铺散在山坡上的好文章”.自然，也有我们在上段所指出的淋漓尽致、畅快痛快的生命境地。人与自然处于一种相互激发的状态，终于将本来地方色彩颇浓的西部风情上升到一种拥有广泛意义的人文境地。【附】《巩乃斯的马》阅读思虑题一、“我”对不爱马的人有什么样的成见？二、简要归纳牛、骆驼、毛驴的特点。他们的共同特征是什么？牛：骆驼：毛驴：共同特征：三、请简要归纳，“雪夜狂奔”一个环节，作者是想表达什么样的感觉和领悟呢？四、文章说，“巩乃斯的马，给了我一个多么完好的的世界！凡是那时被撤消的，你都重新又赏赐了我！”请简要归纳，巩乃斯的马给了作者那些详尽的东西。五、找出文中让自己动人的一两个细节，简单表达它们给了你什么样的领悟。六、指出文章结构上的一两处精良安排。七、找出文章一两处精良的语言，认真领悟，并简要说出语句的内涵。八、从文章能够看出作者对待自然中的生命是什么样的态度？【参照答案】《巩乃斯的马》一、我成见是：不爱马是因为生气不足和对没的感觉愚痴。二、牛：安贫知命，总是有点落后的象征。骆驼：沙漠怪胎，为适应严酷环境，把自己改造得丑陋畸形。毛驴：黑色幽默派的小丑，难当大用。共同特征：都是俘虏，是仆人，都表现了人类对动物的征服，生命对强者的信服。三、马是人类的朋友，马能给人以勇气，给人以想象。四、巩乃斯的马赏赐作者的东西有：消解作者精神上的压力，赏赐作者信念；赏赐作者以勇气和想象；赏赐作者以艺术的享受；赏赐作者生计竞争的意识；赏赐作者生活的思虑和悲壮大方的激情（对生活壮美的感觉和愁闷，让作者热血陡涌，百感交集）；赏赐作者豪放有力而又优美柔顺的进步精神。五、细节提示：雪夜狂奔、族群游移也许暴雨奔马中的细节描述。六、相关牛、骆驼、毛驴的前后响应。相关“成见”的前后响应。“给人以，给人以”“给了我”“赏赐我”近义短语多次使用。谈论抒怀语句在文中的作用。（场面、细节描述在文章中的作用）七、课后练习——①马的身上充满着不受羁绊的生命力和不停进步的精神，这是像安贫知命的老黄牛之类的动物不可以赏赐作者的，更不是丑陋的骆驼和毛驴所能有的。作者在精神压迫有可能摧毁信念的时候，从颠簸的马背上感觉到自由的平和和驾御自己的命运的能力，从马的身上汲取了勇气，产生了想象，领悟到一种人品的尊严。②所谓“那时被撤消的”，是指在那个特定的年月，人们生活单调，精神压迫，作者在农场接受再教育，更加被不正常的政治天气压迫得连正常的精神生活都没有了。作者这时只有一个乐趣：看马。而正是在看马之中，作者感觉到了一种生命的自由，精神的自由，一种畅快的生命境地。人不可以仅有物质的生活，更需要精神的生活，这才是一个完好的世界。而这个完好的世界是巩乃斯的马赏赐他的。③这一段抒怀文字，显现了作者在短短的几分钟内经历了罕有的惊心动魄的万马奔跑的奇景后，所引起的心灵的震惊。这类广阔壮烈的自然界生命奔跑的场面，是一种极为罕有的崇高壮烈的美，其引起心灵的巨大震惊使作者“发呆、发痴、发呆”。这是一种没法用语言表达的感觉，它既令人平生难忘，也令人平生受用不尽。④牛只有适用的功能，社会发展了，牛由挽用到食用，它依旧是一种适用物，不可以在精神上给人更多的东西，毛驴和骆驼则更会因交通事业的发展失掉其适用价值而变为展览品。马则不一样，它不不过在交通意义上拥有价值，它还充满着生命的活力，能“给人以勇气，给人以想象”，激发人们去追求一种生命的自由境地。因此，车辆只好在适意图义上代替了它，却不可以在精神方面代替它，素来以马为题材的工艺品的创作，正说了然这一点。八、表现了作者对自然中的生命尊敬甚至是赏识，并且，由马身上所表现的进步精神，感悟到“崇高精神”应该是“力与美的奇妙结合”表现了清醒的生命意识，从而上升到民族文化层面的生计竞争意识，显示了作者在探究生命意义的思虑中所达到的深度。第二步：课外阅读拓展例文一、黄山绝壁松冯骥才黄山以石奇云奇松奇名天下。但是登上黄山，给我以震动的是黄山松。黄山之松充满黄山。由深深的山谷至大大小小的山顶，无处无松。但是我说的松不过山上的松。山上出名气的松树颇多。如迎客松、望客松、黑虎松、连理松等等，都是旅客们争相摄影的对象。但我说的不是这些名松，而是那些生在极顶和绝壁上不有名的野松。黄山所有是石峰。裸露的巨石侧立千仞，光秃秃没有土壤，特别那些极高的地方，天寒风疾，寸草不生，苍鹰也不去那处，一棵棵松树却破石而出，伸展着优美而碧绿的长臂，显示其独具的气质。世人赞叹它们独绝的姿容，极少去想在终年的烈日下或寒飙中，它们是如何存活和生长的？一位当地人告诉我，这些生长在石缝里的松树，根部能够分泌一种酸性的物质，腐化石头的表面，使其化为养分被自己汲取。为了从石头里寻找活力，也为了牢牢抓住绝壁，以抵抗不期而至的暴风的撕扯与摧折，它们的根日昼夜夜与石头搏斗着，最后不行思议地穿入坚如钢铁的石体。认真便能看到，这些松根在生长和壮大时常常把石头从中挣裂！还有什么树木有这样坚强的生命力？我在迎客松后边的山崖上仰望一处绝壁，看到一条长长的石缝里生着一株幼小的松树。它高不及一米，却旺盛而又有活力。明显曾有一颗松子飞落到这里，在这冰冷的石缝间，什么养料也没有，它却奇观般生根萌芽，生长起来。这样幼小的树也能这般坚强？这力量是来自物种自己，还是在一代代松树曲折的命运中磨砺出来的？我想，必定是后者。我发现，山上之松与山下之松决不一样样。那些密密实实拥堵在暖和的山谷中的松树，干直枝肥，针叶鲜碧，慵懒而富态；而这些山顶上绝壁松倒是枝干瘦硬，树叶黑绿，强健又刁悍。这绝壁之松是被恶劣与凶险的环境增强出来的。它虬劲和富于弹性的树干，是长远与风雨搏斗的结果；它远远地伸出的枝叶是为了更多地汲取阳光这一代代艰辛的生计记忆，已经化为一种个性的基因，潜入绝壁松的骨头里。为此，它们才有着这样非凡的性格与精神。它们站立在所有人迹罕至的地方。那些荒峰野岭的极顶，那些下临万丈的绝壁峭壁，那些凶险莫测的绝境，常常能够看到三两棵甚至只有一棵孤松，十分醒目地立在那处。它们相互姿态各异，也神情各异，或英武，或庄严，或孤独，或孤独。远眺望着它们，会心生敬意；但它们———只有站在这些遥不行及的地方，才能真实看到天地的浩荡与广博。于是，在大雪纷飞中，在夕阳残照里，在风狂雨骤间，在云烟明灭时，这些绝壁松都像一个个活着的人：像站立在船头镇定又沉着地与激浪搏斗的梢公，战场上永不倒下的英豪，寂静的思想者，俊逸又具风骨的文人在一片光明晴空的映托下，它们的身影就忧如用浓墨画上去的相同。但是，别认为它们全像画中的松树那么漂亮。有的枝干被飓风吹折，裸露着断枝残干，但另一些枝叶仍很苍郁；有的被酷热与冰寒战胜，只剩下赤裸的枯骸，却依旧尊严地矗立在绝壁之上。于是，一个强者应该有的质量———刚强、坚韧、适应、忍耐、奋取与自信，它全都具备。此刻能够说了，在黄山这些名绝天下的奇石奇云奇松中，石是山的体魄，云是山的感情，而松———绝壁之松是黄山的灵魂。【简要赏析】黄山，在我们现代化的人看来，无心是以一块块似云如风的石头出名。而冯骥才先生《黄山绝壁松》笔调清爽俊逸，语言优美隽永，是一篇动人心魄的精致美文。我们假如认真地去品尝文章中的每一句、每一段，便会有目不暇接之感之美，它美在立意，美在形象，美在语言，美在结构。从和石头坚强拼搏的野松下手，将一副崭新的画面展此刻我们的眼前。俗话说：“鸡蛋碰石头，自不量力”，但是松树并无像其余事物那样恐惧，它用自己的毅力奈力努力，最后获得了成功。温室中的花朵，其实不动人。只有经过一番磨砺，拼搏才能打破自己。本文塑造了一个踊跃向上、激人奋进的形象——黄山绝壁松，读后令人身临其境，并且用了好多修辞，语句有力，用了比喻、拟人、比较等生动形象地描述出了黄山绝壁松的精神．并且淋漓尽致地显现了黄山绝壁松刚强、坚韧的难得质量，不仅使读者从崭新的角度领会了黄山别样的漂亮，并且使我们的心灵获取启迪，作者用全景、远景、特写、写意等多种手法，从黄山绝壁松生计的环境、生命的蓬勃旺盛、它们具备的质量等描述,为我们显现了一幅幅令人敬畏的活力勃勃的黄山绝壁松的动人图画。一个强者应该有什么样的质量？一个强者应该有的质量———刚强、坚韧、适应、忍耐、奋取与自信。刚强是一种不服输的精神，支持强者在困境中上游；坚韧是一种不放弃的信心，帮助强者战胜困难。适应是没法战胜挫折时的良策，努力去适应困难，才能找出它的短处。忍耐是一种智慧的表现，激动的产物总不如深思熟虑的结果好。奋取是一种极度争取的表现，不服输的强者总会向一目标奋取。获取这一歌颂的，只有那些不骄不躁、向大自然作者抗争的风雨中的参天大树。这些参天大树，从还是幼苗开始，就接受风雨的浸礼。从在石逢间不起眼的种子开始，花开花落、年复一年，经历无数风吹雨打，即使生计条件再恶劣，种子还是生根萌芽，成为了此刻的大树。这是一种生命的本能，也是一种拼搏。例文二、雨中登泰山李健吾从火车上眺望泰山，几十年来有好些次了，每次想起“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”那句话来，就感觉过而不登，像是欠下悠长的文化传一致笔债似的。杜甫的梦想：

“会当凌绝顶，一览众山小”，我也相同有，惜乎来往赶忙，每次都失之交臂了。此刻的确要登泰山了，恰恰天公不作美，下起雨来，淅淅沥沥，不像落在地上，倒像落在心里。天是灰的，心是沉的。我们约好了清早出发，人齐了，雨却越下越大。等天晴吗？想着这迷惑的“等”字，先是憋闷。盼到十一点半钟，天气转白，我不由喊了一句：

“走吧！”带动年轻人，挎起背包，兴致勃勃，朝岱宗坊出发了。是烟是雾，我们辨识不清，只见灰蒙蒙一片，把老大一座巅峰，上上下下，裹了一个严实。古老的泰山更加显得崔嵬了。我们才过岱宗坊，震天的吼声就把我们吸引到虎山川库的大坝前面。七股大水，从水库的桥孔跃出，忧如七幅闪光黄锦，直铺下去，碰到嶙嶙的乱石，激起一片雪白水珠，脱线一般，撒在洄漩的水面。这里叫作虬在湾：听闻虬早已被吕洞宾渡上天了，但是望过去，跳掷翻腾，像又回到了故居。我们绕过虎山，站到坝桥上，一边是寂静的湖水，迎着斜风小雨，懒洋洋不过欲步不前，一边却暗恶叱咤，似有千军万马，躲在绚烂的黄锦底下。黄锦是方便的比喻，实质上是一幅细纱，护着一幅没有经纬的精致图案，透明的白纱轻轻压着透明的米黄花纹。——也许只有织女才能织出这类瑰奇的景色。雨大起来了，我们拐进王母庙后的七真祠。这里供奉着七尊塑像，正面中间是吕洞宾，两旁是他的朋友李铁拐和何仙姑，东西双侧是他的四个弟子，因此叫作七真祠。吕洞宾和他的两位朋友倒也还罢了，站在龛里的两个小孩和柳树精对面的老人，实在是少见的传神之作。一般庙宇的塑像，常常不是平板，就是荒谬，造型有时美的，又不像中国人，跟不上这位老人这样传神、平和。无名的雕塑家对年龄和容颜的差异有很深的认识，形象才会这样栩栩如生。不是年轻人提示我该走了，我还会赏识下去的。我们抵达雨地，走上登山的正路，一连穿过三座石坊：一天门、孔子登临处和天阶。水声落在我们后边，雄伟的红门把山挡住。走出长门洞，豁然开朗，山又到了我们跟前。人向上走，水朝下贱，流进虎山川库的中溪陪我们，向来陪到二天门。绝壁崚，石缝滴滴泉水和雨水混在一起，顺着斜坡，流进山涧，涓涓的水声变为訇訇的雷鸣。有时风过云开，在底下看见南天门，朦朦胧胧，矗立山头，忧如其实不很远；紧十八盘忧如一条灰白大蟒，爬行在山峡中间；更多的时候，乌云四合，崇山峻岭都成了水墨山川。蹚过中溪水浅的地方，走不太远，就是出名的经石峪，一片大水漫过一亩大小的一个大石坪，光光的石头刻着一部《金刚经》，字有斗来大，年月久了，大多数都让水磨平了。回到正路，雨不知道什么时候已经住了，人走了一身汗，巴不得把雨衣脱下来，凉爽凉爽。说巧也巧，我们正好走进一座柏树林，阴沉森的，亮了的天又变黑了，忧如夜晚提前到了人间，汗不仅下去，还感觉身子发冷，无怪乎人把这里叫作柏洞。我们抖擞精神，一气走过壶天阁，登上黄岘岭，发现沙石所有是赤黄颜色，理解中溪的水为何黄了。靠住二天门的石坊，向四下里眺望，我又是骄傲，又是担忧。骄傲我已经走了一半的山路，担忧自己走不了另一半的山路。云薄了，雾又上来。我们歇歇逛逛，逛逛歇歇，此刻已经是下午四点多了。困难仿佛其实不存在，眼眼前是一段平坦的下坡土路，年轻人跳跳蹦蹦，走了下去，我也像年轻了相同，有说有笑，跟在他们后边。我们在不知不觉中，从下坡路转到上坡路，山势峻峭，上升的坡度愈来愈大。路向来是宽整的，只有探出身子的时候，才知道自己站在高深无极的山沟边，明显有水流，却听不见水声。仰开端来朝西望，半空挂着一条两尺来宽的白带子，随风摇动，想凑近了看，隔着辽阔的山沟，走但是去。我们正在交口称赞，发现已经抵达一座石桥跟前，自己还不清楚是怎么一回事，小雨打湿了全身上下。本来我们遇到另一种类的飞瀑，紧贴桥后，我们不防备，几乎和它撞个正着。水面有两三丈宽，离地不高，发出一泻千里的龙虎声威，打着桥下奇形怪状的石头，口沫喷的老远。从这时候起，山涧又从左边转到右边，水声淙淙，跟我们跟到南天门。过了云步桥，我们开始走上登攀泰山主峰的盘道。南天门应该近了，因为山峡回环曲折，反而望不见了。野花野草，什么形状也有，什么颜色也有，挨挨挤挤，芊芊莽莽，要把巉岩的山石装束起来。连我上了一点年龄的人，也学儿童子，掐了一把，直到花朵和叶子全蔫了，才带着对不起的心情，丢在山涧里，随水漂去。但是把人的心灵带到一种崇高的境地的，倒是那些“吸翠霞而夭矫”的松树。它们不怕山高，把根扎在绝壁绝壁的隙缝，身子扭的像盘龙柱子，在半空睁开枝叶，像是和暴风乌云抢夺天日，又像是和清风白云游戏。有的松树望眼欲穿，不见你来，独自上到高处，斜着身子观望。有的松树像一顶墨绿大伞，支开了等你。有的松树悠然自得，显出一副潇洒的模样。无论怎么样，它们都让你感觉它们是泰山的天然的主人，谁少了谁，都像不该该似的。雾在对松山的山峡飘来飘去，天气眼看黑将下来。我不知道上了多少石级，一级又一级，是乐趣也是苦趣，忧如从我有生命以来就在登山似的，迈前脚，拖后脚，才但是走完慢十八盘。我靠住升仙坊，仰开端来向上望，紧十八盘忧如一架长梯，搭在南天门口。我胆怯了。新砌的石级窄窄的，搁不下整脚。怪不得东汉的应劭，在《泰山封禅仪记》里，这样形容：“仰望天门窔辽，如从穴中视天，直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，常常有絙索可得而登也，两从者扶挟古人相牵，后代见古人履底，古人见后代顶，如画重累人矣，所谓磨胸捏石扪天之难也。”一位老大爷，斜着脚步，穿花一般，侧着身子，赶到我们前头。一位老大娘，挎着香袋，尽管脚小，也稳稳定当，从我们身旁过去。我像应劭说的那样，“目视而脚不随”，抓住铁扶手，揪牢年轻人，走十几步，歇一口气，终于在下午七点钟，上到南天门。心还在跳，腿还在抖，人究竟还是上来了。低头望着新整但是长极了的盘道，我奇异自己竟然也能上来。我走在天街上，轻松快乐，像一个没事人相同。一排留宿的小店，没出名号，只有标志，有的门口挂着一只笊篱，有的窗口放着一对鹦鹉，有的是一根棒槌，有的是一条金牛，地方宽阔的摆着茶桌，地方窄小的只有炕几，后墙紧贴着峥嵘的山石，前脸正对着万丈的深渊。别成一格的还有那些石头。古诗人形容泰山，说“泰山岩岩”，解说人告诉你：岩岩，积石貌。的确这样，山顶更加给你这类感觉。有的石头像莲花瓣，有的像大象头，有的像老人，有的像卧虎，有的参差成桥，有的兀立如柱，有的侧身探海，有的怒目相向。有的什么也不像，黑忽忽的，一动不动，堵住你的去路。年月久，传说多，登封台让你想象帝王拜山的盛况，一个光秃秃的地方会有一块石碣，指明是“孔子小天下处”。有的山池叫作洗头盆，听闻玉女平常在这里洗过头发；有的山洞叫作白云洞，传说过去往外冒白云，此刻不冒白云了，白云在山里依旧游来游去。明朗的天，你正在赏识“齐鲁青未了”，突然一阵风来，“荡胸生层云”，片晌间，便像宋之问在《桂阳三日述怀》里提及的那样，“云海四茫茫”。是云吗？头上明显还有云在。看样子是积雪，要不也是棉絮堆，高高低低，连续不停，向来把天边变为海边。于是阳光掠过，云海的银涛像镀了金，又像着了火，烧成灰烬，不知去向，露出大地的面目。两条白线，曲曲折折，是濑河，是汶河。一个黑点子在碧绿的图案中间挪动，忧如蚂蚁，又冒一缕青烟。你正在评头论足，评头论足，虚象和真象一时都在雾里消失。我们没有看到日出的奇景。那要在天高气爽的时候。但是我们也有自己的独得之乐：我们在雨中看到的瀑布，两天此后下山，已经不那样壮丽了。小瀑布不见，大瀑布变小了。我们沿着西溪，翻山越岭，穿过果香扑鼻的苹果园，在黑龙潭周边待了老半天。不是下午要赶火车的话，我们还会待下去的。山势和水势在这里别是一种风格，变化而又友善。山没有水，忧如人没有眼睛，仿佛少了灵性。我们敢于在雨中登泰山，看到有声有势的飞泉流布，倾盆大雨的时候，恰好又在斗母宫躲过，一路行来，有雨趣而无淋漓之苦，自然也就分外感觉意兴盎然。【简要赏析】《雨中登泰山》是“双线结构”。一是以登临序次为线索，这是明线；一是以登暂时的盎然意兴为线索，这是暗线。两条线索相互交凝，针线严实，完满无缺。这篇作品是一幅逐渐睁开的泰山长轴：第一显现出来的是岱宗坊，而后是虎山川库、王母庙、七真祠、一天门、孔子登临处、二天门、经石峪天街，至此长轴所有睁开，于是我们对这幅“泰山烟雨图”的画面层次便看得清清楚楚了。一处紧接一处，形成一个不行切割的整体。暗线，也就是思想感情的主线，办理适合与否，将更加直接地影响到作品的艺术成效。作者从创立境界和表达主题出发，办理得时隐时现，思想层次十分分明。它象一条绵续不停的链条把登暂时所见到的一处一处实景连缀起来，使资料显得博而不杂，显示出内在联系的逻辑性。作者是满怀激情逸兴登泰山的，因此作品一开始便引用杜诗《望岳》“会当凌绝顶，一览众山小”表达出迫切的心情。但是天公不作美，下起雨来，不可以不大为败兴、忧愁，于是感觉到“淅淅沥沥，不象落在地上，倒象落在心里”。“天是灰的，心是沉的”。开始绝望起来。待到天气好转了一些，便“兴致勃勃”地出发了。作者认真、详尽地抒写了登临前的感情变化，以抑垫扬，重申出“意兴盎然”这条思想感情的主线。在对泰山的第一个图景虎山川库的描述中，注入了激烈的感情色彩——兴致勃勃，情况交融，创立了明快而雄浑的境界，因为怀着盎然的意兴赏析水库，水库更加壮观，意兴也就更加盎然。在这一部分，两条线索凝汇在一起，再也分辨不出哪是“明”，哪是“暗”了。雨再大也冲淡不了登临逸兴，在记七真祠塑像的片断中，特别写了一笔“不是年轻人提示我该走了，我还会赏识下去的。”完好沉醉在无名雕塑家用自己的生命创立的美的境地之中了，忘记连续登临，主线突然突现出来。在记述由一天门登攀二天门时，山川相依，这是实景，“人向上走，水朝下贱，流进虎山川库的中溪陪我们，向来陪到二天门。”人多情，水亦多情，第一谓语动词“陪”字已将境界托出，下句再重用“陪”字并且加上状语“向来”，就令人感觉更加平和了。作者经过形象化的艺术点染，有力地突现出对河山的热爱，这深沉的爱正是“意兴盎然”的结实的内容。感情愈来愈激烈，主线又鲜亮起来，作品的主题也就跟着步步深入。艰险是孕育快乐的沃壤，只有历尽艰