坐禅的基本方法课件

坐禅的基本方法坐禅的基本方法1、发愿正身端坐，当愿众生，坐菩提座，心无所著。夫行者初学坐禅，欲修十方三世佛法者，应当先发大誓愿，度脱一切众生，愿求无上佛道，其心坚固，犹如金刚，精进勇猛，不惜身命，若成就一切佛法，终不退转。然后坐中正念思惟一切诸法真实之相。（忏悔心、戒清净）2、暖身、活动肢节二、正坐禅时（住）1、调身——毗卢七七支坐法‘毗卢’，指‘毗卢遮那佛’。‘七支’，指静坐方法之七支分︰其中，身占五支，语、意各占一支。此即七项静坐要点。身五支者，谓金刚跏趺坐、手等持置脐下、脊椎自然直竖两肩平张、颈曲颔压喉结、舌抵上颚。语一支为口吐浊气而后禁语。意一支则系行者之心于过去不思、未来不引，于现在根尘触对，勿起任何是非分别。2、调息息有四种相，（一）风、（二）喘、（三）气、（四）息。前三为不调相，后一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声，是风也；云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通，是喘相也；云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也；云何息相？不声不结不粗，出入绵绵，若存若亡，资神安隐，情抱悦豫，此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。数息观数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。（参看《圣严法师教禅坐》一节）3、调心一者调伏乱想，不令越逸，二者当令沉浮宽急得所。何等为沉相？若坐时心中昏暗，无所记录，头好低垂，是为沉相。尔时当系念鼻端，令心住在缘中，无分散意，此可治沉。何等为浮相？若坐时心好飘动，身亦不安，念外异缘，此是浮相。尔时宜安心向下，系缘脐中，制诸乱念，心即定住，则心易安静。举要言之，不沉不浮，是心调相。1、八触一、动触，即在坐禅的时候，身体忽然生起颤动的现象；二、痒触，即身体上发痒，好像无置身之处；三、轻触，即感到身轻如云，好像在天空中飞行一样；四、重触，即感觉身重如山，不能移动分毫；五、冷触，即感到身冷如冰；六、暖触，即感到身热如火；七、涩触，即感到身如木皮；八、滑触，即感到身滑如脂。此八触发生之原因，以欲得初禅定时，上界之极微入于欲界之极微，二者交替，地水火风狂乱发动。不明此法相之人，骤起惊惧，以为发病，驰回不已，遂乱血道，真为狂气。2、喜乐境与恐怖境佛来佛斩，魔来魔斩”是处理异象的最好方法。所谓斩佛斩魔的意思是说，不论可喜或是可怖的任何景象及感受出现，都把它当作幻景及幻觉处理，不予理会对善境好境既不贪着，对恶境亦不恐惧，不要害怕也不要欢喜。《金刚经》云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”动念及按摩：行人若坐禅将竟，欲出定时，应前放心异缘，开口放气，想从百脉随意而散，然后微微动身，次动肩膊及手头颈，次动二足，悉令柔软，次以手遍摩诸毛孔，次摩手令暖，以揜两眼，然后开之。待身热稍歇，方可随意出入。若不尔者，坐或得住心，出既顿促，则细法未散，住在身中，令人头痛，百骨节强，犹如风劳，于后坐中烦躁不安。是故心欲出定，每须在意。坐禅疑问禅与神通（一）神通是佛菩萨的“办事禅（二）莫以神通之有无，断修道之成就（三）佛戒神通甚力，律有明文（四）不可执异象幻境为神通静坐时间以多久为宜？五分钟增至八小时如何练习观照？四念处修习禅定需要多久才能成就？没有一定的答案，因为牵涉到过去多生努力所得的证量，以及今生的用功（以正知见为前提，无所得的心态，大精进、大忏悔、大苦行），只问耕耘、不问收获，【打七】我国佛教的特殊修行方法。亦即在七天之内从事密集的修行。这种密集修行的内容，主要有两类，即参禅与念佛。从事密集参禅的打七，谓之‘打禅七’。专事念佛的打七，谓之‘打佛七’。这两种七，各有一定的仪式与规矩。原则上，参与打七者在七天之内必须共住在寺院或为打七专设的道场内，不许离开道场去兼涉俗务。打七的目标，是期使参与者在七天的密集训练中，得以获致较佳的修行成果。共修的力量坐禅与经行结合【经行】意指在一定的场所中