《万历十五年》读后感

《万历十五年》读后感闲来无事，把初读稍显乏味的《万历十五年》再读了一遍。初读时，因为对明朝的了解甚少、且不详细，读来有些坎坷，但还是硬着头皮读完。读完之后，对前面的事迹便有了一种豁然开朗之感。再读时，便觉顺畅了很多，对每一个人物、事件有了更深的理解，读起来也更知晓事件的前因后果。万历皇帝，明朝时在位时间最长的皇帝，本可以成为一个励精图治的皇帝，但事实上他也确实曾励精图治过，只不过只是历史长河里的一瞬间，而后因为立太子之事不如己愿，便采取老子的“无为而治”。自此，也就成为了肉体仍在，而精神早已被埋葬的“活着的祖宗”。申时行，善于调节阴阳的首辅，有着很好的性格。善于运用恕道待人，推广诚信，希望文官集团和睦一心，为万历和明王朝做事。“温和谦让，蕴藉而不立崖异”。张居正，一代名相，最终却落得被彻底清算的结局。确实做了很多实实在在的事情，为明王朝做了很大的贡献，但败就败在他没有好好的调节明朝最大的势力，文官集团。以及没有以身作则，律人却不律己。着实令人叹息。海瑞，模范官僚。如果放在今天，海瑞绝对会被重用，在当时的那种环境，他的绝对清廉，只能被当做格格不入。而且他的想做事的心理，也遭到了某些文官小集团的“妒忌”，因为他动了别人的蛋糕。今日之中国，也有很多像海瑞一样的人，为国效力，他们也终将成为一代清官。戚继光，孤独的将领。在那个稍显稳定的年代，他出现了，建立戚家军，抵抗倭寇，并取得巨大的成功。也曾去北方，平息骚扰。但在那时，文官至上的时代，武官只能在基层工作。像他这样既有谋略又懂管理的人，大多都被扼杀。而他凭借自己的“谋略”，生存了下来。但张居正的死让他失去了有力的帮手，无法再像以前一样无所顾虑。李贽，自相矛盾的哲学家。提倡实践的理论家，希望官员可以为了人民而不顾自己的名声，只想着一心为民的政绩。而自己的行为却又达不到这一点。想改变现状，却又没有实实在在的解决方法。最终自刎而死。在这样的大历史观中，看到的是如今中国的越来越规范，依法治国，强调或者说严抓清正廉洁。回看历史，方知我国现在之强大，兴盛，相信中国必将战胜一切险阻，傲然屹立于世界之林。《万历十五年》读后感从小到大，历史总是有着一种魔力吸引着我去探索，思考究竟这段历史为什么会发生，它发生了之后又有什么意义，能对我们这些平民百姓产生什么样的影响。唐太宗李世民曾经说过“以铜为镜，可以正衣冠。以史为镜，可以知兴衰。以人为镜，可以明得失”。这句话便高度概括了读史学史的重要性。翻开《万历十五年》这本奇特的历史读本，我们可以看到在万历一朝的时代风貌，甚至可以推测出明朝中晚期的时代发展。在书中，黄仁宇先生以六个关键人物的人生故事来展示万历皇帝执政时期的政治制度与文化，社会的人情风俗。至尊天子的万历皇帝；独裁改革者张居正；圆滑首辅申时行；恪守纲常伦理的海瑞；扫荡海寇的将军戚继光；叛逆哲学家李贽等，虽然都在历史上留下了自己的鼎鼎大名，对时代的发展产生了重大影响。但最后都不敌那固若金汤的文官集团，以失败落幕。在那个看似平平淡淡的万历十五年，明代发生了许多末节的小事，殊不知，这却为明朝的崩溃埋下了历史的隐患。明朝的文官制度历来是一个令人好奇的制度。明太祖朱元璋为了提升皇权，废除了传承千年的丞相制度。但是他万万没想到，他的子孙居然因为这件事而发展形成的文官制度最后却束缚住皇权，让皇帝，首辅等一系列掌权者为之困扰。皇权与文官集团的利益冲突贯穿了有明一代。《万历十五年》读书笔记《万历十五年》读书心得《万历十五年》由黄仁宇先生所撰写，该书将万历皇帝，张居正，海瑞，申时行，李贽等六个人物于万历年的故事化作成镜子，照出了明朝，也照出了中国的两千年。万历十五年于官方历史教材上没有一点笔墨，但黄老却意外的着笔于此，透过此年，黄老让我们看到了明朝所谓的太平之年浮光下的一片衰败之气。偌大的官场，却早已被死气笼罩，迂腐不堪的官员满口的仁义道德、江山社稷，但在心里盘算着的则是自己的名声利益。因此，当真正堪称圣人道德楷模的海瑞出现时，迎接他的却是明枪暗箭。是明面上的“赞颂”与背地里的嘲笑，打压。而相较于海瑞，反而是道德上丝毫称不上完人的张居正先生，却成为了这四处高喊仁义道德的官场上的佼佼者。不知这是否又称得上是一种偌大的讽刺。而又再将张居正与申时行进行对比，同是内阁首辅。张因太有能力被人不断弹劾，死后削尽宫秩，满门家属活活饿死或流放，险遭开棺鞭尸。而申因太“无“能力，仅会当个”和事老”也被人不断弹劾，最终在群臣激愤的立储之争中害怕大祸临头，被迫上疏辞官。其实无论你是满腹经纶，拥有天赐才华的张居正，还是圣人气质，严于律己的海瑞，抑或又只是没有过人智慧，仅能糊稀墙的申时行，都不过是在这名之曰官场中浮浮沉沉的一只笼中雀罢了。别以为官场缚住的仅是朝廷百官，哪怕你是皇帝。二十八年不上朝的万历皇帝，被后世不少人骂作昏君。可他们却不曾知道十岁登极的他，亦不过是个玩偶，儒家道德规范束缚下的他，每日不得不大把时间放在经书、书法、历史之中。仁圣皇太后的斥责，张先生的教鞭，朝廷百官的劝谏都告诉他应当成为一位明君，一位圣人。这个应当，那个应当，但万历皇帝居然应当了下来。诸君只见他二十八年不上朝，却不见年轻时的他曾经兴致勃勃的于烈阳之下观赏官兵射箭骑马，晒到随行宦官中暑亦不停息。诸君只见他纷纷扰扰多年纠结立长立幼，却不见年轻时的他勒令年轻文官大量购买北京城内新印书籍。君见此，是否又讶异于此等昏君，曾经也有此励精图治煌煌之象？我也亦然。可到了最后他发现，他也只不过是这偌大个帝国之中，那地位最崇高的，一只蛐蛐罢了。他也仅不过是一个象征罢了。每当他想真正做点什么的时候，下面总会传来若隐若现的抗拒与不合作，使得他无功而返。而他幼时十分敬重，视为圣人楷模的张居正，死后也亦被查出家中私吞公家财产无数，受贿无数，出行居然使用明显违反儒家礼仪规范的三十二人大轿。最终不甘受人摆布的他，只能选择了不抵抗不合作的二十八年不上朝以示属于自己最后一份勇气的反抗了。而在这泥潭之中，是否又有意图突破牢笼的有识之士呢？是的，有的，他就是李贽。在历史教科书上的李贽，是一心突破腐烂儒教礼数的先进人物。但在《万历十五年》之中所反映的李贽，纵使再有突破思想也好，也只能在中国古代社会的泥潭里挣扎，只因这两千多年这社会，两千多年来的积弊已积重难返，他一人无力回天。中国古代官场乃至社会，以儒家思想为根基，将仁，礼二字融进整体。在两千年前的思想一片混沌，人们愚昧尚未开化的古代。儒家思想具有显而易见的先进性，它用仁的思想与礼的道德规范。重构了整个社会秩序。但当历史的车轮缓缓碾过，儒家崇高的道德理想光辉上也沾上了无数铁锈。在明朝，儒学或者说理学亦已成为了官场的敲门砖，儒家礼数成为了攻击他人的工具而非自省的标准。无数的礼仪规范化成了无数的隐形规矩，变成了无数的枷锁挂在了士人乃至世人的身上。若想成为一名大官，那就得世故圆滑，熟悉各式各种的官场规矩，在各方势力之中圆滑游走；若想成为一名大官，那就得作几十年的揖，磕几十年的头。由官场推及至社会纷纷受这些所累，失去了动力，最终变得僵化腐朽。其实依我愚见，古代中国社会之所以最终于明清之际落后于世界潮流，被西方超越，其很大一部分原因便是中国古代依“德”治国而非依“法”治国。德行要求不具有强制性，但又由于社会治理的客观需要，人们在用长期使用“德”时给它不知不觉附带上了强制性，两者一混合就变成了各式各样的隐形规矩。而在对社会纠纷的处理上，更是由此延伸出了德治，人治乃至是按辈分，按亲情，按人际判决的行为模式。所谓的约定俗成，看不见摸不着，使人不断跌倒撞头，使人麻木，最终整个社会由此开始丧失活力，开始腐朽。《万历十五年》读书报告读完《万历十五年》，我想重点通过万历皇帝，张居正，海瑞这三个人物来分别分析明代的社会制度，政治状况和伦理道德。书中，万历皇帝早期曾是充满激情的，曾希望励精图治，他阅览各朝实录，同学士们讨论历史兴亡，亲自徒步十余里前去求雨……但随着文官不断地对他提出劝谏，对他不合道德的意图作出抗议，万历皇帝深感自己是不自由的。自秦开创君主专制中央集权以来，君主受限的因素变成了伦理道德。多少年来，文官已经形成了一种强大的力量，通过所谓道德礼法，强迫坐在宝座上的皇帝摈斥他个人的意志。皇帝已不是国事的处置者而是一种权威性的象征。纵使身为九五之尊，天子依然受制于群臣。万历皇帝清楚地认识到这点之后，索性以“无为”来对抗文官，采取了长期怠工的消极对抗。在我看来，个人私欲同伦理道德在大部分情况下是相背的，而万历身为皇帝，在众目睽睽之下，绝不能有逾距的行为。如果将私欲比作阴，道德比作阳，那么一众文官都不希望皇帝有阴的存在。他不能立心爱的皇贵妃之子为太子，也不能在死后同贵妃葬在一起，他无法置文官的意见于不顾。明朝废宰相，设内阁，是君主专制高度强化的时期，但是万历年间，皇权却依然受到束缚与限制。这是合理的，因为皇权理应受限以保证政治的清明。但这又是不合理的，因为朱元璋废除宰相设内阁是为了加强君主的权力，而到了后世，这种制度却过度僵化，以至于在这样的体制之下，万历皇帝只能成为被体制束缚的傀儡。从第一章开始，这本书就提到了张居正。张居正是个有执政才能的人。他生前权倾朝野，死后却惨遭抄家清算，甚至连“太师”之名也被夺去。他的不幸下场除却他自己处事不妥的因素以外，还离不开众文官集体对他的参劾。从这里我们还可以看出，明朝时期文官集团是非常具有团体意识的，他们懂得什么时候同别人联合起来对付敌人，来凭借多数人的力量达到自己的目的。张居正一生勇于改革创新，着实有功劳，他生前被人忌惮，还有很多人试图同他交好，而在他倒台之后，大家却又集体检举他的表里不一，独断专行和待人不善。这应该可以称作是“世态炎凉”。书中写，同乡之间，甚至是同年之间参加科举获得功名的官员，甚至考生与主考官之间，都是应当相互关照的。明朝时期文官俸禄微薄，为了彼此之间相互照应，产生了很多大家都心知肚明的团体。张居正在任官时期凭借自己个人好恶提拔官员，以致很多有权力的人都是他的亲信。而申时行在担任首辅之任时，扮演着和事佬的角色，不断调解官吏之间，官员与皇帝之间的各种矛盾。有人曾背地里评价他，说他并没有什么建树。申时行只觉得他不理解自己的苦心。在他看来，如果他的施政记录是一张白纸，这反倒证明了一切都被纳入规范之中，都在正常运转。不管这两个人以怎样的方式处理政务，都从一定程度上折射出了明朝政治体制之下官场上的腐败。很久以前就看到过海瑞备好自己的棺材，然后去痛骂皇帝的故事。海瑞这个人的性格特点非常鲜明，那就是正直，甚至正直到了古怪的地步。他力求节俭，吃穿用度一律从简，甚至连文书用的纸张都做出了严格限制。他的刚正不阿受到了一致的赞扬。文人饱读四书五经，知道什么是忠义，他们知道怎样能够流芳百世，所以哪怕放弃生命也要来贩售自己的道德。我们没办法揣测海瑞本质上是不是出于这种情怀，但是他确实身体力行，比谁都要清廉正直，爱惜百姓。这到底应该如何形容？我们为他的高尚人格而感动，称赞他的品性，称赞他的节操。但是这种崇高的背后，实际渗透着千百年来为中国社会所恪守的伦理道德。这种道德观念经由历朝历代留存至今，皇帝用道德来统治人民，但自己和自己的臣子却无一避免地受到了道德的洗礼。没有人能逃脱精神上的禁锢，道德已不仅仅是统治者的工具。当统治者试图利用道德来稳固自己的政权时，道德却也使政治体制越发固化。即使如此，皇帝和官吏都不是绝对的“阳面”。他们嘴上往往颂扬着道德，行动上却将个人私欲排在前面。海瑞受到集体表彰，但背地里，百官排斥他，厌恶他，弹劾他。宋代大儒朱熹对于四书的注释被列入了科举考试的内容，明明社会风气理应更加纯良，而人们内里的私欲却与表面的道德越来越远了。从主观上来说，我很欣赏张居正先生。虽然他也有短处，但是我认为他总体上是功大于过的。“工于谋国，拙于谋身。”是海瑞对他的评价。他的励精图治，他的锐意改革，还有他出言讥讽无能者的行为，都让我很有感慨。看到第三章的题目“世间再无张居正”的时候总觉得唏嘘不已，隐约能感觉到黄仁宇先生对这位首辅应该也是一种惋惜的态度吧。全书开篇提到“……这些事件，表面上看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。”再看本书目录，从万历皇帝到首辅张居正，从将领海瑞到思想家李贽……每一个章节都对不同的历史人物进行了着重叙写。受着种种限制束缚的万历皇帝，活的得一直都像他死后所葬的地下玄宫一样凝固与窒息。海瑞同张居正一样都是在不断求索，希望能找出一种合适的方式，使帝国能纳入他们所设计的政治规范内。然而最终他们的命运都是无望的，生在一个道德伦理不断加强，君主专制不断僵化的里，每个人的命运都是早就写好了的悲哀，正如这个即将走向覆灭的社会制度。同大多数进行整体性理论概括的书籍不同，《万历十五年》以单独的个体为着眼点，以1587年为时