儒学的兴起课件

国学热、读经热、祭孔热（一）焚书坑儒（秦朝）背景秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权力的附庸儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治具体步骤：焚书、坑儒评价实质：是一种文化专制政策作用有利于国家统一，巩固秦朝统治极大地摧残了文化，儒学发展因此走入低潮汉初70年，黄老思想作为指导思想，实行休养生息政策。汉惠帝汉文帝汉景帝汉高祖黄老思想：“黄”，黄帝的学说，治身，养生

“老”，老子的学说，治国，无为“马上得天下，不能马上治天下”西汉经济迅速恢复，国力增强。汉初的“无为”为汉武帝时期的有为打下了基础。

汉兴，接秦之敝，诸侯并起。民失作业而大饥馑，凡米石五千，人相食，死者过半。高祖乃令民得卖子就食蜀、汉。天下既定，民亡盖臧，自天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民。

——《汉书·食货志》

至武帝之初七十年间，国家亡事，非遇水旱，则民人给家足，都鄙廪庾尽满，而府库余财。京师之钱累百巨万，贯朽而不可校。太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，腐败不可食。众庶街巷有马。阡陌之间成群，乘牸牝者而不得会聚。守闾阎者食梁肉，为吏者长子孙，居官者以为姓。

——《后汉书.食货志》（二）黄老思想（汉初）一个王朝一个帝王一个读书人西汉（前202-公元9年）汉武帝（前156-87年）董仲舒（前179-104年）（三）罢黜百家、独尊儒术（西汉汉武帝）武帝之“求贤诏”

汉武帝元光元年（前134年）下求贤诏，其文曰：“盖有非常之功，必待非常之人。故马或奔踶（dì）而致千里，士或有负俗之累而立功名。夫泛驾之马（难于驾驭的马），跅（tuò）弛之士（放纵不羁的人才），亦在御之而已（关键在如何使用而已）。其令州郡：察吏民有茂才异等可为将相及使绝国者。”

——《汉书·武帝本纪》提出了大行不避细节的选拔原则招揽贤良之急切，其爱才的胸襟令人景仰“今子大夫（董仲舒）褒然为举首，朕甚嘉之，子大夫其精心致思，朕垂听而问焉”

——《汉书·董仲舒列传》材料证史一武帝即位之初，面临怎样的社会问题？材料一:“古者诸侯不过百里，强弱之形易制。今诸侯或连城数十，地方千里，缓则骄奢易为淫乱，急则阻其强而合从以逆京师。今以法割削之，则逆节萌起，前日晁错是也。”

——《史记·平津侯主父列传》材料二：“当此之时，网疏而民富，役财骄横，或至兼并；豪党之徒，以武断于乡曲。宗室有士，公、卿、大夫以下，争于奢侈，室庐、舆服僭于上，无限度。物盛而衰，固其变也。”

——《史记·平准书》材料三：“军臣单于立四岁，匈奴复绝和亲，大入上郡、云中各三万骑，所杀略甚众而去……匈奴绝和亲，攻当路塞，往往入盗于汉边，不可胜数。”

——《史记·匈奴列传》诸侯坐大，威胁中央匈奴威胁，边患不止土地兼并，豪强势大加强君主专制中央集权制材料一：与天同者大治，与天异者大乱，故为人主之道，莫明于在身之与天同者而用之。

天子受命于天，天下受命于天子。受命之君，天意之所予也。

——董仲舒《春秋繁露》材料三：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”——《汉书·董仲舒传》材料二：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”材料四：太学者，贤士之所关也，教化之本原也。……臣愿陛下兴太学，置名师，以养天下之士。

——《汉书·董仲舒传》材料证史二董仲舒提出哪些主张？汉武帝为何采纳其主张？天人感应君权神授尊崇儒学大一统加强君主专制思想统一建立太学加强中央集权儒学官方化制度化标志服务于表现为强化结论：儒学兴起根本原因是适应汉代大一统加强专制主义中央集权的需要董仲舒改造后的新儒学与先秦儒学有何不同？在天人观方面:先秦儒学持怀疑态度，主张敬而远之，而新儒学持肯定态度，提出“天人感应”学说，此处继承《淮南子》、《吕氏春秋》思路，竭力把人事政治与天道运行附会在一起。在政治主张方面：汉初儒学的法家化，其最具特色的表现乃在于君臣观念的根本改变。汉儒抛弃了孟子的“君轻”论、荀子的“从道不从君”论，而代之以法家的“尊君卑臣”论。

——余英时《文史传统与文化重建》纵向比较新儒学是董仲舒糅合了法家、黄老之学而形成新的思想体系总之，改造后的儒学把先秦儒学神学化了，使其披上了浓厚的神秘色彩，虽然对巩固国家的统一有积极作用,但有碍于人们认识自然和社会，禁锢思想的发展。背景汉武帝时国力强盛，建立大一统需要新的统治思想董仲舒迎合统治者需要，改造儒家思想形成新儒学体系（三）罢黜百家、独尊儒术（西汉汉武帝）董仲舒改造后的新儒学继承了哪些儒学思想？董仲舒儒学具有哪些新特点？继承：儒学仁、仁政思想；继承儒学强调道德规范特点。新在：

1.适应时代需要2.善于吸收其他学派思想：糅合法家，外儒内法，维护专制主义中央集权制；糅合道家思想，具有神化色彩。①“罢黜百家，独尊儒术”——统一②“君权神授”与“天人感应”——君权③“仁政”，轻徭薄赋——缓和矛盾④“三纲五常”——维护统治秩序

董仲舒对儒术的独尊，本质上是对先秦儒学理论的再创造。

——冯天瑜《中华文化史》结合所学知识，谈谈如何理解这一观点。很幸运，儒家传统成为中国知识分子阶层的主要精神力量。……这样，秦朝在法家学说上建立起来的无情的专制思想，渐渐被儒家的伦理价值观所取代了。法家思想与儒家思想看似势不两立，但前者为后者创造了一个适合发展的稳定的社会环境，而后者亦使法家的帝国稳如磐石。思考：依据材料结合所学知识说明“外儒内法”的统治思想的历史作用。史料研读合作探究儒学在武帝时备受尊崇，从此以后成为中国官方主流思想，那么，它对以后的历史到底带来了什么呢？大一统意识维护中华民族统一增强民族凝聚力造就一批以儒家思想为信仰的文官集团文化专制柏杨先生曾说：“董仲舒先生的这项‘对策’，经皇帝采纳后，就成了神圣的‘国策’。一个巨大转变，在不声不响中发生，光芒万丈的思想学术自由的黄金时代，开始夕阳西下。代之而起的，是漫长而单调的儒学思想的时代”。学术考辨罢黜百家、独尊儒术与尊儒考辨“罢黜百家”首见《汉书·武帝纪赞》：“孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》。”此班固评论之词。武帝及董仲舒本人，均无此极端言论，他们的独尊儒术，无非是从思想大一统的政治目的出发，突出儒学的文化主流地位。儒学独尊，并非儒学独存。有汉一代，“诸子传说，皆充秘府”、“博开艺能之路，悉延百端之学”。

——冯天瑜《中华文化史》罢黜百家，在西汉的诏令、法律中也均未有提及在用人方面来看，武帝也绝非只用儒学之士，而是不拘一格选拔人才，如重臣韩安国、桑弘羊、张汤、主父偃等皆非儒生，而是修习法家、杂家等学派但有益于社稷被重用。即使对武帝决策多所咨议的董仲舒，在仕途上终生也未真正显达汉宣帝曾有经典论述，使我们更加明白所谓独尊儒术的真相：汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教、用周政乎？且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任。

——《汉书·元帝本纪》事实上：尊儒而非独尊，更谈不上罢黜百家了，这是后人的误解西汉所确立的政教体系，骨子里乃是法家的“尊君卑臣”，只是吸收了些儒家思想而已，可以说是“外儒内法”或“阳儒阴法”。叩问历史两千多年后的今天，儒学独尊地位已成历史，但儒学复兴成为现在很多人的精神诉求，那么我们到底该如何看待当下流行的国学热、读经热、祭孔热呢？有人认为，儒学可以实现中国现代化的转变，你如何看待此观点？这个世界，不该是“前人负责创造、后人负责纪念前人”那么简单，我们不仅是历史的守望者、历史的叙述者，我们更要有所追求。不要弄那些虚假的典礼，应该真正静下心来，反思、盘点儒学到底给我们留下了什么精神遗产？大一统意识、道德意识、民本意识等国学热、读经热、祭孔热打的旗号：继承“传统文化”孔孟之道（紧密相连，不可分割）实质：复兴“孔孟之道”不可行孔孟之道是中国近代社会变革脱不掉的梦魇，有悖于中国现代性改造的目标孔孟之道对中国现代性改造最大的危害，是它所塑造的政治伦理与近代中国政治民主化的目标格格不入，它为专制主义张目，也绝无人民主权观念等。当今世界潮流：民主、自由、平等、人民主权、社会契约等观念对传统文化进行改造——脱胎换骨的改造“儒教孔道，非无优点，而缺点则正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也。此不攻破，吾国之政治法律社会道德，俱无由出黑暗而入光明。”

——陈独秀用儒学实现中国现代化的转变是个伪命题，是种可怕的妄想情景改编剧主题：董仲舒之《天人三策》改编自：《汉书·孝武帝本纪》《汉书·董仲舒列传》主人公：汉武帝饰董仲舒饰旁白饰董生献策思考：1.西汉初年，采用怎样的治国方略？武帝即位之初，又面临怎样的社会问题？2.归纳董仲舒《天人三策》的主要内容。3.董仲舒《天人三策》观点对当时及后世产生怎样的影响？董生一策答：陛下躬亲垂问，臣不胜惶恐。臣仅就《春秋》所学来观察天与人的关系。国家无道，天就先出现灾害来警告世人；如果还不知道悔改，天将会将怪异之事以示警戒。天，是万物之主宰，君王受命于天，奉天承运，代表天的意志来治理人世，一切臣民均应服从天子之统治。台词设计：武帝一策问：朕自登基以来，屡下诏书责令各州郡举荐贤能之士，以求治国良策，举荐之人又以先生为首，必要过人之识见，请先生能不吝赐教，以舒我胸中块垒。（开场白）自三皇五帝以来，治理国家无外乎改革制度、创作乐章。后来的君王妄图