诲人不倦7苏教版课件

诲人不倦7苏教版课件诲人不倦7苏教版课件17-2子曰：“性相近也，习相远也。”

「译文」

孔子说：“人的本性是相近的，由于习染不同才相互有了差别。”

【读解】钱穆《论语新解》本章孔子责习不责性，以勉人为学。子路为亲负米17-2子曰：“性相近也，习相远也。”

「译文」

孔【评点】顾鸿安《论语解读》照孔子的说法，人的本性都相近，都差不多，而后天的习俗、教养、训练、环境等社会因素的习染所给予所造就的差别，却是很大的。孔子的人性理论具有重大的认识论和教育论的意义。

首先，认定人的本性相近，即说明所有的人作为“类”都是同一的。这一思想，在中国古典时代是关于人的认识的重大理论飞跃。因为自夏朝以来，千年奴隶制度中，是把奴隶排除在人之外的，不把奴隶当人看待。现在，说人性相近，那要按照人来对待奴隶，即按照人的基本生存条件、基本要求对待民众。孔子提出的教育对象实行“有教无类”，正是他的“性相近”理论必然的逻辑结论。

【评点】顾鸿安《论语解读》照孔子的说法，人的本性都相近，其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理、基本需求也是相近的。这就应该以此作为人际相处的规则。孔子的“推已及人”、“已所不欲，勿施于人”，都是做人的起码要求或标准，这也是从群体意义上提出了“有教无类”的理论根据。

最后，认定人的本性相近，经后天习染可能相远，这就肯定了人的教养的可塑性，基于这一点，孔子特别强调教育的重要性和必要性。子路求学其次，认定人的本性相近，那么，人与人的基本心理

17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”

【读解】李泽厚《论语今读》

17-3子曰：“唯上知与下愚不移。”

【读解】李泽厚【读解】

一方面，“性相近，习相远。”

另一方面，“唯上知与下愚不移。”

这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人

天赋都差不多，只是因为后天的教养习染不同而相差很远了。但“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生

而知之者，是天才，生来就有某种天赋才能，而

不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为

下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这

样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？

所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不

可政变的。

【读解】

「译文」

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。”「评析」

孔子之前，“学在官府”，实行“有教有类”，即教育仅限于贵族阶层，由贵族垄断。孔子却向这种贵族垄断教育发起挑战，提出了“有教无类”。“有教无类”即“教无类”，亦即主张人人有受教育权，不分贵贱、贤愚、贫富、地域，都可以入学。他说：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”（见7.7）意思是说，只要是来拜我为师的人，我从来没有不教他的。这是对“有教无类”最好的注释。15-39子曰：“有教无类。”

「译文」

孔子说：“人人都可以接受教育，不分族类。【读解】

从孔子学生的实际情况来看，富有如冉有、子贡，贫穷如颜

渊，贵族子弟如孟懿子，卑贱出身如仲弓，勤奋刻苦的如颜渊，懒

惰贪睡如宰予，都成了孔门的弟子，并无贵贱亲疏的区别。

孔子的弟子的出身确实很“杂”。七十二贤人中，属于贵族出身的只有四人，平民子弟居多，甚至连颜涿聚这样的“梁父之大盗”（《吕氏春秋·尊师》）也列入其中。所以南郭惠子曾问子贡：“夫子之门，何其杂也？”子贡回答说：“欲来者不拒，欲去者不止。且夫良医之门多病人，隐括（用以矫正斜曲的器具）之侧多枉木，是以杂也。”孔子就是这样诚诚恳恳教育前来求学的人。

孔子不愧是中国第一个伟大的教育家！

【读解】

有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求教者是那一种人。即如恶人，可以教他向善。善人，可以教他更善。这是孔子的教育思想，也是孔子施教的事实。

孔子以重礼维礼著称，但他在“有教无类”这点上，却不守周礼，勇敢地冲破等级制羁绊，表现出大胆改革、精心实践的精神，是春秋时代教育面向的革命性变有教诲，无种类。只有单纯的施教，不论求7-25子以四教：文（1）、行（2）、忠（3）、信（4）。

【读解】皇疏：“李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。为人臣则忠。与朋友交则信。此四者教之所先也。故以文发其蒙，行以积其德，忠以立其节，信以全其终也。”

「注释」

（1）文：文献、古籍等。

（2）行：指德行，也指社会实践方面的内容。

（3）忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。

（4）信：以实之谓信。诚实的意思。

【读解】皇疏：“李充曰：其典籍辞义谓之文。孝悌恭睦谓之行。「评析」

本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一部分，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从《论语》书中，我们可以看到孔子经常带领他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。「评析」

本章主要讲孔子教学的内容。当然，这11-3德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（2）：宰我、子贡。政事（3）：冉有、季路。文学（4）：子游、子夏。

「注释」

（1）德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。

（2）言语：指善于辞令，能办理外交。

（3）政事：指能从事政治事务。

（4）文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。11-3德行（1）：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语（2）：【评点】顾鸿安《论语解读》此章记载了孔门的十位高材生，后人因而称之为“十哲”。孔子重视因材施教，所以弟子各有专长。孔子弟子三千，言其广大，未必确指，贤人七十二则有名有姓。德行、言语、政事、文学，是孔门四科教育，颜子等十位大弟子各以特长分属四科，德行列为第一，足见道德教育最为重要。

孔子为了因材施教，而划分专业，分科教育，这在我国教育史上有首创之功。

【评点】顾鸿安《论语解读》7-34子曰：“若圣与仁①，则吾岂敢②！抑为之不厌③，诲人不倦，则可谓云尔已矣④。”公西华曰⑤：“正唯弟子不能学也⑥。”

【注释】①若：如果说，至于，连词。②岂敢：怎么敢，哪能敢。③抑：只是，表示转折的连词。④云尔已矣：如此罢了，复合语气词。⑤公西华：即公西赤。⑥正唯：正是，正因为。

7-34子曰：“若圣与仁①，则吾岂敢②！抑为之不厌③，诲人不【评点】顾鸿安《论语解读》孔子认为自己不是超凡入圣的人，也不是仁人君子，但只是学而不厌，为之不厌，诲人不倦罢了。学而不厌，为之不厌，是智者的表现，诲人不倦是仁者的风范。公西华说得好，“这正是我辈弟子无法达到的人生境界。”从公西华的赞叹来看，他对老师是十分了解和敬服的。【评点】顾鸿安《论语解读》「评析」

本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌，诲人不倦”，本章又说到“为之不厌，诲人不倦”的问题，其实是一致。他感到，说起圣与仁，他自己还不敢当，但朝这个方向努力，他会不厌其烦地去做，而同时，他也不感疲倦地教诲别人。这是他的由衷之言。仁与不仁，其基础在于好学不好学，而学又不能停留在口头上，重在能行。所以学而不厌，为之不厌，是相互关联、基本一致的。孔子是至圣，然不但不敢自名圣人仁者，甚至君子之名亦不自许，谦德如此，所以能为至圣。

「评析」

本篇第2章里，孔子已经谈到“学而不厌16-13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭③。曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。’‘不学《诗》，无以言④。’鲤退而学《诗》。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立⑤。’鲤退而学礼。闻斯二者⑥。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也⑦。”

【注释】①陈亢（ｇāｎｇ）：即陈子禽。伯鱼：孔子的儿子，名鲤。②异闻：特殊的教育。这里指不同于对其他学生所讲的内容。

③趋：小步快走，在人面前表示恭敬。庭：庭院。④无以言：不善于说话。⑤立：立足于社会。⑥斯：这。⑦远：作动词，疏远，指不偏爱。16-13陈亢问于伯鱼曰①：“子亦有异闻乎②？”对曰：“未也

【读解】

《论语讲要》陈亢退后，为何而喜。喜的是：“问一得三。”本问“子亦有异闻乎”一件事，结果得闻三件事：“闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”闻知学诗与学礼的重要，又闻知君子教儿子与教学生无厚此薄彼之异。“君子”，指“孔子”。“远其子”，指在教学上没有独厚其子的意思。

述而篇里，孔子曾说：“吾无隐乎尔。”圣人之学并无不传之秘，如果必求圣人的秘传，那就是学诗学礼。

【读解】《论语讲要》【读解】

诗礼传家

过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这

来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。

而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不

是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴

于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生

们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可

以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求

学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什

么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》）

的教育方针。

【读解】诗礼传家回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》，

由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观，

可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场

合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”

回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗至

于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵

守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所

以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜

渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么

能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。

至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成7-8子曰：“不愤（1）不启，不悱（2）不发。举一隅（3）不以三隅反，则不复也。”

「注释」

（1）愤：苦思冥想而仍然领会不了的样子。

（2）悱：音ｆěｉ，想说又不能明确说出来的样子。

（3）隅：音ｙǔ，角落。

（4）复：再次教育。7-8子曰：“不愤（1）不启，不悱（2）不发。举一隅（3）不「评析」

在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上可以语上也；中人以下，不可以语上也。”这一章继续谈他的教育方法问题。在这里，他提出了“启发式”教学的思想。从教学方面而言，他反对“填鸭式”、“满堂灌”的作法。要求学生能够“举一反三”，在学生充分进行独立思考的基础上，再对他们进行启发、开导，这是符合教学基本规律的，而且具有深远的影响，在今天教学过程中仍可以加以借鉴「评析」

在《雍也》一篇第21章中，孔子说：“中人以上【读解】举一反三的教学法

这是典型的启发式教学方法。

激励，诱导，启发。

关键在于把握住火候，刺激学生的学习主动性和积极性，由此收到事半功倍的教学效果。

我们读《论语》，观察孔子教学的实例：学生各述其志，畅所

欲言，甚至提出刁钻古怪的问题；老师循循善诱，举一反三，课

堂气氛生动活泼，兴味盎然，的确是卓有成效的教学方法。

遗憾的是，后世儒生尊孔读经，居然没有学到圣人的教学方

法，而是死记硬背，搞填鸭式的硬填，流风所及，培养出了不少”陈最良”式的酸腐秀才。

现代教学,方法推陈出新，电脑开始进入教室，与孔子的时

代已不可同日而语。但是，不愤不启，不悱不发，举一反三的启

发式教学方法和精神却并没有因此而过时，依然值得我们谨记并运用于实际的教学工作中去。

【读解】举一反三的教学法【读解】《论语讲要》此为圣人教学方法。愤是学者懑心求之而未悟，孔子乃为启示之。悱是学者研究有得而未能说明，孔子乃为发明之，使其豁然贯通。若学者不愤不悱，孔子则不为启发，以其无助于学者也。举一隅以俟三反者，乃教学者比类而推知其余也。

皇疏：“隅，角也。如屋有四角，已示之一角，余三角从类可知。若此人不能以类反识三角，则不复教示也。”

【读解】《论语讲要》5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十（2），赐也闻一以知二（3）。”子曰：“弗如也。吾与（4）女弗如也。”

「注释」

（1）愈：胜过、超过。（2）十：指数的全体，旧注云：“一，数之数；十，数之终。”

（3）二：旧注云：“二者，一之对也。”

（4）与：赞同、同意。

[评析]

颜回是孔子最得意的学生之一。他勤于学习，而且肯独立思考，能做到闻一知十，推知全体，融汇贯通。所以，孔子对他大加赞扬。而且，希望他的其他弟子都能像颜回那样，刻苦学习，举一反三，由此及彼，在学业上尽可能地事半功倍。5-9子谓子贡曰：“女与回也孰愈（1）？”对曰：“赐也何敢望钱穆《论语新解》吾与女弗如也：此与字有两解。一谓我与汝均不如。一谓我赞许汝能自谓弗如。此当从前解。孔子既深喜颜渊之贤，又喜子贡能自知弗如，故曰：「我与汝俱不如」，盖亦以慰子贡。或曰：孔子无常师，好古敏求，集其大成，可谓艰矣。颜渊得之于孔子，不俟旁求。又其天姿高，过此以往，殆不可测。孔子自言不如，乃要其将来。此弥见圣人之谦意。

此章不仅见孔门之多贤，亦见孔子之胸襟，与其当时心情之欢悦。两千五百年前一大教育家之气象，与夫其师弟子间一片融和快乐之精神，尽在目前矣。

又按：世视子贡贤于仲尼，而子贡自谓不如颜渊。孔子亦自谓不如颜渊。然在颜子自视，或将谓不如子贡。钱穆《论语新解》【读解】闻一知十的过人才智

子贡一半因为要和颜回作对比，一半因为在老师面前谦虚，所

以说自己只能闻一知二。按照孔子对一般学生的要求，应该是举

一反三，即他所说的：“举一隅不以三隅反，则不复也。”（《述

而》）告诉你一只角，你不能由此类推出另外相同的三只角，那就

不再给你讲了。而颜回却能闻一知十，那可就比举一反三厉害多

了。如果我们以下棋来作不尽恰当的比拟，闻一知二不过是业余

水平罢了，举一反三可进入专业的初段，而闻一知十是不是可以

达到“棋圣”的境界了呢？当然我们也知道，无论是闻一知二、举一反三还是闻一知十，

这里面的数字都只是些约数，并非真是可以量化的智商指标。之

所以进行比拟，不过是为了突出颜回闻一知十的过人才智罢了。

【读解】闻一知十的过人才智【读解】李泽厚《论语今读》【读解】李泽厚《论语今读》1-15子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐（2），富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨（3）’，其斯之谓与？”子曰：“赐（4）也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者（5）。”

「注释」

（1）谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。

（2）贫而乐：一本作“贫而乐道”。（3）如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经。卫风。淇澳》。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。

（4）赐：子贡名，孔子对学生都称其名。

（5）告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。1-15子贡曰：“贫而无谄（1），富而无骄，何如？”子曰：“【读解】贫而乐，富而好礼的境界子贡显然是一个聪明的学生，"告诸往而知来"，能够举一反三地领会教师的意思。所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。

撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的"贫而无诌，富而无骄"与孔子所说的"贫而乐，富而好礼"两者之间有什么联系区别。

其实，无论是"贫而无诌，富而无骄"，还是"贫而乐，富而好礼"，都做了孟子所说的"贫贱不能移，富贵不能淫"。但二者又有层次和境界上的差别。"贫而无谄，富而无骄"是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较。

【读解】贫而乐，富而好礼的境界进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：“穷亦乐，达亦乐。所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。”（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语·述而》），颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。

当然，对于"奔小康"的当今国人来说，更有现实意义的似乎是"富而无骄"，"富而好礼"的问题了。"富而无骄"，不处处摆出一副"大款"的派头固然是不错，但如果能够更进一步"富而好礼"，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗？

进而上升到对礼乐之道的追求了。达到这种境界的人，就像3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。（1）何谓也？”子曰：“绘事后素（2）。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可与言诗已矣。”

「注释」

（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经。卫风。硕人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，语助词。盼：眼睛黑白分明。绚，有文采。

（2）绘事后素：绘，画。素，白底。

（3）起予者商也：起，启发。予，我，孔子自指。商，子夏名商。3-8子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。（1）「评析」

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到仁先礼后的道理，受到孔子的称赞。就伦理学说，这里的礼指对行为起约束作用的外在形式——礼节仪式；素指行礼的内心情操。礼后于什么情操？孔子没有直说，但一般认为是后于仁的道德情操。孔子认为，外表的礼节仪式同内心的情操应是统一的，如同绘画一样，质地不洁白，不会画出丰富多采的图案。

【论语禅解】

“素以为绚”，谓“倩”、“盼”是天成之美，不假脂粉，自称绝色也。

人巧终逊天工，故曰“绘事后素。”后者，落在第二义之谓。非素质后加五釆之解。

“礼后乎”者，直斥后进之礼为不足贵，亦非先后之后。

卓吾云：与言《诗》，非许可子夏也，正是救礼苦心处。

「评析」

子夏从孔子所讲的“绘事后素”中，领悟到《论语讲要》马融注：“倩，笑貌。盼，动貌。绚，文也。”诗经毛亨传：“倩，好口辅。盼，黑白分。”口辅，是指面颊。黑白分，是眼球黑白分明。

巧笑倩兮，巧好的一笑，面颊便展露美的笑容。兮，是语助词。美目盼兮，美目一转动，黑白分明，十分灵活。素以为绚兮，素，是指面颊与美目。绚，是指笑倩盼动的情况。有这样美好的面目，始有笑倩盼动之美。

所以绘事后素，就是绘画之事后于素。这句话既是比喻，则知素是比喻美女的口辅美目，这是美的素质。绘事比喻笑倩盼动，这是美的姿态。先有美质，而后有美姿，故说绘画之事在素地之后。

《论语讲要》

孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼,故曰：礼后乎。杨氏引礼器之文：“甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”礼以忠信为主，学礼以忠信为前提，不忠不信之人学不到礼。礼后，就是礼在忠信之后。

三段为子夏所悟，忠信为主，礼在质后。忠信是素，礼喻绘事。

孔子以绘事喻诗，子夏由诗而悟礼,故曰：礼后乎11-22子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问②‘闻斯行诸’，子曰：‘有父兄在’；求也问‘闻斯行之’，子曰：‘闻斯行之’。赤也惑③，敢问④。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人⑤，故退之。”

【注释】①闻斯行诸：斯，代词，此指代道理。诸：“之乎”的合意。②由：仲由，即子路。③惑：迷惑，糊涂。赤：公西赤，即公西华。④敢问：大胆地问个明白。敢：自谦之辞，有冒失，大胆的意思。⑤兼人：一个人做两个人的事，喻好胜。

11-22子路问：“闻斯行诸①？”子曰：“有父兄在，如之何其评析」

这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事例。在这里，他要自己的学生不要退缩，也不要过头冒进，要进退适中。所以，对于同一个问题，孔子针对子路与冉求的不同情况作了不同回答。同时也生动地反映了孔子教育方法的一个特点，即因材施教。评析」

这是孔子把中庸思想贯穿于教育实践中的一个具体事【读解】对症下药

因材施教

根据不同学生的不同情况进行不同的教育，这既是因材施教．

也是对症下药。

在《雍也》篇里，孔子曾经批评冉求画地为牢，裹足不前，对

于道德学问抱退缩的态度，所以在这里继续鼓励他前进。

《公冶长》篇曾经记载说，子路听到什么还未能行动起来，就

又唯恐听到什么。反映出子路急躁冒进的性格，所以孔子要在这里压压他。告

诉他说，你的父亲和兄长都还在世．听到什么应该先问问他们的

意见，然后才行动，而不要听到什么就行动起来。

【读解】对症下药因材施教可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这

正如一个做领导人的，在勤奋敬业的员工面前劝他注意休息，在

偷奸耍滑的员工面前要求他勤奋工作，没有什么可奇怪的。

归结起来，这是因材施教的教学手段，知人善任的领导艺术，

对症下药的思想政治工作方法，在各行各业都有应用的价值。

可见，在不同的人面前说不同的话并不都是两面派的行为。这17-19子曰：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉①？四时行焉②，百物生焉，天何言哉？”

【注释】①天：上天，实指宇宙和自然界。②四时：指春、夏、秋、冬四季。「评析」圣人有时候还真会开玩笑。教书先生突发奇想，居然说自己不想讲话了。不想讲话怎么教书呢？子贡自然而然地提出了疑问。圣人话锋一转，抬头望天。请问，天讲了什么呢？不是照样运行四季，化育万物吗？

原来，圣人并不是在开玩笑，也不是真的不想讲话，而是以独特的方式引入正题，实行循循善诱的启发式教学啊。17-19子曰：“予欲无言。”子贡问：“子如不言，则小子何述【读解】说到不言，倒是圣人的老生常谈了，还是“敏于事而慎于

言”的问题。这方面的论述，我们在前面的有关篇章已谈得很多，

其例证可说是不胜枚举，只不过还没有哪一处像这里这样推到极端罢了。

至于说到“天何言哉？”，倒不只是孔子一人的看法。《诗经·大雅·文王》说：“上天之载，无声无臭。”《礼记·哀公问》说：

“无为而物成，天之道也。”《春秋繁露·深察名号》说：“天不言，使人发其意；弗为，使人行其中。”都是说的同样的意思。甚至包

话老子说“道可道；非常道；名可名，非常名”和“大音希声”之

类的话，也都与“天何言哉？”有相通的精神。

既然如此，我们又说这么多干什么呢？

天何言哉？圣人何言哉？

【读解】《论语讲要》此章是孔子提示弟子，学道必须离言而求。言能诠道，而不是道，道在默而识之。学道传道都要离言。故说：“予欲无言。”又一再的说：“天何言哉。”

何晏注：“言之为益少，故欲无言。”

李中孚四书反身录：“夫子惧学者徒以言语文字求道，故欲无言。”【论语禅解】

“无言”岂是“不言”；“何言”却是“有言”。说时默，默时说，参！

《论语讲要》此章是孔子提示弟子，学道必须离言而求。言能诠道，【评点】顾鸿安《论语解读》

本章孔子用含蓄的语言，教育学生学习主要靠主观努力，靠自己领悟，靠独立观察思考。现代教育有一句话：“教是为了不教。”这个“不教”之时，正是学生真正具有独立分析问题和解决问题的能力之日。孔子用“天何言哉？”这句话启发子贡，子贡应该领会老师的用意吧。

【评点】顾鸿安《论语解读》

7-1子曰：“述而不作（1），信而好古，窃（2）比于我老彭（3）。”

「注释」

（1）述而不作：述，传述。作，创造。

（2）窃：私，私自，私下。

（3）老彭：人名，但究竟指谁，学术界说法不一。有的说是殷商时代一位“好述古事”的“贤大夫”；有的说是老子和彭祖两个人，有的说是殷商时代的彭祖。

7-1子曰：“述而不作（1），信而好古，窃（2）比于我老「评析」

在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这反映了孔子思想上保守的一面。完全遵从“述而不作”的原则，那么对古代的东西只能陈陈相因，就不再会有思想的创新和发展。这种思想在汉代以后开始形成古文经学派，“述而不作”的治学方式，对于中国人的思想有一定程度的局限作用「评析」

在这一章里，孔子提出了“述而不作”的原则，这【读解】这是一个典型的学者形象。

之所以述而不作，是因为笃信而喜爱古代文化。或者反过来说。正因为笃信而喜爱古代文化，所以就述而不作了。

从孔于的实际文化活动来看，删《诗》、《书》，定礼乐，赞《周易》，修《春秋》，的确都是编辑整理古代文化典籍，并没有哪一项是他自己的创作。

可是，他的“述”却是非常不简单，用朱熹的话来说，是“集群圣之大成而折衷之。其事虽述，其功则倍于作矣。”（《论语集注》）

【读解】当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也好，整理也好，总得反映出编辑整理者的眼光和取舍旨趣，更不用说还有“删”、“定”、“赞”、“修”的工作在内了。所以，所谓“述而不作”，多半是“借古人的骸骨，另行吹嘘些生命进去。”（郭沫若语）实际上是有所“作”。

相反，倒是我们今天不少“作而不述”，专门“创作”的人，不是空谷来风，令人不知所云，就是“千古文章一大抄”，东拼西凑，而以天才的创作家自居，“著作等身”，欺世盗名。

这种人，听听圣人自谦“述而不作”，不知私下里到底有何感想？是不是以为自己远在圣人之上呢

当然，绝对的述而不作实际上是不可能的，无论你编辑也9-15子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）各得其所。”

「注释」

（1）自卫反鲁：公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了14年游历不定的生活。

（2）乐正：调整乐曲的篇章。（3）雅颂：这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。

「译文」

孔子说：“我从卫国返回到鲁国以后，乐才得到整理，雅乐和颂乐各有适当的安排。”9-15子曰：“吾自卫反鲁（1），然后乐正（2），雅颂（3）《论语讲要》

这一章经文主要的意义是讲正乐。

皇侃疏：“孔子去鲁后，而鲁礼乐崩坏。孔子以鲁哀公十一年从卫还鲁，而删诗书，定礼乐，故乐音得正。乐音得正，所以雅颂之诗各得其本所也。雅颂是诗义之美者。美者既正，则余者正，亦可知也。”

《论语禅解》：

亦是“木铎”之职应尔。《论语讲要》【评点】顾鸿安《论语解读》本章孔子自叙对诗乐的重视和高深造诣。孔子从卫国返回鲁国，当时鲁国虽然保存周礼最多，可是已不完备了。孔子认为乐是治理国家的重要手段。《雅》是在宫廷典礼上奏唱的乐曲，《颂》是祭祀时奏唱的乐曲。鉴于《雅》、《颂》诸乐章杂乱无序，于是他潜心作了整理工作。正其乐音，使音律不致于错乱；正其乐章，使乐章各得所宜，合乎体制。

【评点】顾鸿安《论语解读》1、天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德载物。

2、如果放弃太早，你永远都不知道自己会错过什么。

3、你特么的看看你现在的样子?还是我爱的那个你么?

4、你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会。

5、你必须成功，因为你不能失败。

6、人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。

7、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。

8、心灵纯洁的人，生活充满甜蜜和喜悦。

9、遇到困难时不要抱怨，既然改变不了过去，那么就努力改变未来。

10、只要功夫深，铁杵磨成针。

11、用理想去成就人生，不要蹉跎了岁月。

12、永不言败是追究者的最佳品格。

13、目标的实现建立在我要成功的强烈愿望上。

14、保持激情;只有激情，你才有动力，才能感染自己和其他人。

15、别人能做到的事，自己也可以做到。

16、学习必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。

17、通过辛勤工作获得财富才是人生的大快事。

18、努力了不一定能够成功，但是放弃了肯定是失败。

19、人活着就要快乐。

20、不要死，也不要的活着。

21、有努力就会成功!

22、告诉自己不要那么念旧，不要那么执着不放手。

23、相信他说的话，但不要当真。

24、人不一定要生得漂亮，但却一定要活得漂亮。

25、世事总是难以意料，一个人的命运往往在一瞬间会发生转变。

26、活在当下，别在怀念过去或者憧憬未来中浪费掉你现在的生活。

27、一份耕耘，份收获，努力越大，收获越多。

28、春来我不先开口，哪个虫儿敢吱声。

29、一切事无法追求完美，唯有追求尽力而为。这样心无压力，出来的结果反而会更好。

30、进则安居以行其志，退则安居以修其所未能，则进亦有为，退亦有为也。

31、有智者立长志，无志者长立志。

32、在生命里寻觅快乐的方法，就是了解你被赋予生命是为了奉献。

33、纯洁的思想，可使最微小的行动高贵起来。

34、心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。就会获福无边。

35、坚强并不只是在大是大非中不屈服，而也是在挫折前不改变自己。

36、希望是厄运的忠实的姐妹。

37、世间上最美好的爱恋，是为一个人付出时的勇敢，即使因此被伤得体无完肤，也无悔无怨。

38、梦想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在梦想的光辉之中。

39、人生最困难的不是努力，也不是奋斗，而是做出正确的抉择。

40、不管现在有多么艰辛，我们也要做个生活的舞者。

41、要成功，先发疯，头脑简单向前冲。

42、有智慧才能分辨善恶邪正;有谦虚才能建立美满人生。

43、无论什么时候，做什么事情，要思考。

44、不属于我的东西，我不要;不是真心给我的东西，我不稀罕!

45、我们从自然手上收到的最大礼物就是生命。

46、失败的定义：什么都要做，什么都在做，却从未做完过，也未做好过。

47、让我们将事前的忧虑，换为事前的思考和计划吧!

48、永远对生活充满希望，对于困境与磨难，微笑面对。

49、太阳照亮人生的路，月亮照亮心灵的路。

50、生活中的许多事，并不是我们不能做到，而是我们不相信能够做到。

51、不要说你不会做!你是个人你就会做!

52、学习这件事，不是缺乏时间，而是缺乏努力。

53、能够说出的委屈，便不是委屈;能够抢走的爱人，便不是爱人。

54、任何业绩的质变都来自于量变的积累。

55、胜利女神不一定眷顾所有的人，但曾经尝试过，努力过的人，他们的人生总会留下痕迹!

56、勤奋是学习的枝叶，当然很苦，智慧是学习的花朵，当然香郁。

57、人不能创造时机，但是它可以抓住那些已经出现的时机。

58、没有斗狼的胆量，就不要牧羊。

59、有时候，垃圾只是放错位置的人才。

60、不要怕被人利用，人家利用你，说明你还有利用的价值。

61、人的生命，似洪水奔流，不遇着岛屿和暗礁，难以激起美丽的浪花。

62、与积极的人在一起，可以让我们心情高昂。

63、向日葵看不到太阳也会开放，生活看不到希望也要坚持。

64、才华是血汗的结晶。才华是刀刃，辛苦是磨刀石。

65、一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。1、天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德载物。诲人不倦7苏教版课件一、我们因梦想而伟大，所有的成功者都是大梦想家：在冬夜的火堆旁，在阴天的雨雾中，梦想着未来。有些人让梦想悄然绝灭，有些人则细心培育维护，直到它安然度过困境，迎来光明和希望，而光明和希望总是降临在那些真心相信梦想一定会成真的人身上。——威尔逊二、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实才止；像种子在地下一样，一定要萌芽滋长，伸出地面来，寻找阳光。——林语堂三、多少事，从来急；天地转，光阴迫。一万年太久，只争朝夕。——毛泽东四、拥有梦想的人是值得尊敬的，也让人羡慕。当大多数人碌碌而为为现实奔忙的时候，坚持下去，不用害怕与众不同，你该有怎么样的人生，是该你亲自去撰写的。加油！让我们一起捍卫最初的梦想。——柳岩五、一个人要实现自己的梦想，最重要的是要具备以下两个条件：勇气和行动。——俞敏洪六、将相本无主，男儿当自强。——汪洙七、我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所作为。——方志敏八、当我真心在追寻著我的梦想时，每一天都是缤纷的，因为我知道每一个小时都是在实现梦想的一部分。——佚名九、很多时候，我们富了口袋，但穷了脑袋；我们有梦想，但缺少了思想。——佚名十、你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。——屠格涅夫十一、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。——伏尼契十二、世之初应该立即抓住第一次的战斗机会。——司汤达十三、哪里有天才，我是把别人喝咖啡的工夫都用在工作上的。──鲁迅十四、信仰，是人们所必须的。什麽也不信的人不会有幸福。——雨果十五、对一个有毅力的人来说，无事不可为。——海伍德十六、有梦者事竟成。——沃特十七、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生十八、梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。——林语堂十九、要想成就伟业，除了梦想，必须行动。——佚名二十、忘掉今天的人将被明天忘掉。──歌德二十一、梦境总是现实的反面。——伟格利二十二、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。——苏格拉底二十三、“梦想”是一个多么“虚无缥缈不切实际”的词啊。在很多人的眼里，梦想只是白日做梦，可是，如果你不曾真切的拥有过梦想，你就不会理解梦想的珍贵。——柳岩二十四、生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间，等于慢性自杀。——鲁迅二十五、梦是心灵的思想，是我们的秘密真情。——杜鲁门·卡波特二十六、坚强的信念能赢得强者的心，并使他们变得更坚强。——白哲特二十七、既然我已经踏上这条道路，那么，任何东西都不应妨碍我沿着这条路走下去。——康德二十八、青少年是一个美好而又是一去不可再得的时期，是将来一切光明和幸福的开端。——加里宁二十九、梦想家命长，实干家寿短。——约·奥赖利三十、青年时准备好材料，想造一座通向月亮的桥，或者在地上造二所宫殿或庙宇。活到中年，终于决定搭一个棚。——佚名三十一、在这个并非尽善尽美的世界上，勤奋会得到报偿，而游手好闲则要受到惩罚。——毛姆三十二、在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦，沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。——马克思三十三、在劳力上劳心，是一切发明之母。事事在劳力上劳心，变可得事物之真理。——陶行知三十四、一年之计在于春，一日之计在于晨。——萧绛三十五、没有一颗心会因为追求梦想而受伤，当你真心想要某样东西时，整个宇宙都会联合起来帮你完成。——佚名三十六、梦想不抛弃苦心追求的人，只要不停止追求，你们会沐浴在梦想的光辉之中。——佚名三十七、一块砖没有什么用，一堆砖也没有什么用，如果你心中没有一个造房子的梦想，拥有天下所有的砖头也是一堆废物；但如果只有造房子的梦想，而没有砖头，梦想也没法实现。——俞敏洪三十八、如意算盘，不一定符合事实。——奥地利三十九、志向不过是记忆的奴隶，生气勃勃地降生，但却很难成长。——莎士比亚四十、如果失去梦想，人类将会怎样？——热豆腐四十一、无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。——佚名四十二、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙四十三、梦想家的缺点是害怕命运。——斯·菲利普斯四十四、从工作里爱了生命，就是通彻了生命最深的秘密。——纪伯伦四十五、穷人并不是指身无分文的人，而是指没有梦想的人。——佚名四十六、不要怀有渺小的梦想，它们无法打动人心。——歌德四十七、人生最苦痛的是梦醒了无路可走。做梦的人是幸福的；倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他。——鲁迅四十八、浪费别人的时间是谋财害命，浪费自己的时间是慢性自杀。──列宁四十九、意志薄弱的人不可能真诚。——拉罗什科五十、梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。——古龙五十一、得其志，虽死犹生，不得其志，虽生犹死。——无名氏五十二、所虑时光疾，常怀紧迫情，蹒跚行步慢，落后最宜鞭。——董必武五十三、梦想只要能持久，就能成为现实。我们不就是生活在梦想中的吗？——丁尼生五十四、很难说什么是办不到的事情，因为昨天的梦想，可以是今天的希望，并且还可以成为明天的现实。——佚名五十五、要用你的梦想引领你的一生，要用感恩真诚助人圆梦的心态引领你的一生，要用执著无惧乐观的态度来引领你的人生。——李开复五十六、人类也需要梦想者，这种人醉心于一种事业的大公无私的发展，因而不能注意自身的物质利益。——居里夫人五十七、一个人的理想越崇高，生活越纯洁。——伏尼契五十八、梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。——阿·安·普罗克特五十九、一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益。——高尔基六十、青春是人生最快乐的时光，但这种快乐往往完全是因为它充满着希望，而不是因为得到了什么或逃避了什么。——佚名六十一、生命里最重要的事情是要有个远大的目标，并借助才能与坚毅来完成它。——歌德六十二、没