戴季陶主义 作业

浅谈戴季陶主义的政治主张摘要：戴季陶主义是第一次国共合作期间,代表资产阶级提出的争夺统一战线领导权的理论形态和政治主张。他主张在中国建立资产阶级专政的资产阶级共和国；宣传团体的“排他性”、“独占性”，反对国共合作，反对共产党人加入国民党；宣扬资产阶级的人性论、阶级调和论，反对阶级斗争，反对无产阶级专政。它为蒋介石发动反革命政变,建立大地主大资产阶级专政提供了思想武器。本文从戴季陶主义的出现、主要主张和批判性角度进行了简单的分析。关键字：戴季陶主义；三民主义；国共合作一、戴季陶主义的出现戴季陶(1890～1949)，又名传贤、天仇，字选堂，祖籍浙江吴兴，生于四川广汉。戴季陶早年留学日本。早年参加中国同盟会。武昌起义后，戴季陶回到上海追随孙中山从事反对袁世凯和北洋军阀统治的活动。“五四”运动后，一度宣传过社会主义1920年夏，戴季陶曾参加筹建上海共产主义小组，中途退出。五四运动后曾大力推广社会主义。1920年5月，参加上海“马克思主义研究会”，黄埔军校政治部主任时起草1920年夏，戴季陶曾参加筹建上海共产主义小组，中途退出。五四运动后曾大力推广社会主义。1920年5月，参加上海“马克思主义研究会”，黄埔军校政治部主任时起草“中国共产党纲领”，是中国共产党最早的一批党员之一，后来因孙中山反对而退出共产党。1930年2月，李立三曾在一次党史报告中讲到“中国党的发生是由六个人发起，陈独秀、戴季陶、沈玄卢……”瞿秋白也说过，国民党的“戴季陶先生，胡汉民先生及朱执信先生，都是中国第一批的马克思主义者”。戴季陶主义是第一次国共合作期间，在统一战线内部出现的代表资产阶级右翼和国民党右派要求，与无产阶级争夺革命领导权的一种反动政治思想。其特点是打着建立所谓“纯正三民主义”的旗号，反对孙中山的三大政策和新三民主义，阉割其革命内容，为右派的反共分裂活动制造舆论。孙中山逝世后，戴季陶开始积极从事反共的煽动活动。1925年国民党一届三中全会上发表了戴季陶的《接受总理遗嘱宣言》，提出了建立以“纯正的三民主义”为中心思想的国民党“最高原则”。为了适应资产阶级右翼反对工农运动的需要，1925年6、7月间，戴季陶先后写成并发表了《孙文主义之哲学的基础》和《国民革命与中国国民党》两本小册子，从思想上、政治上、组织上提出了一整套反动的理论和主张，标志着戴季陶主义的形成。二、戴季陶主义的政治主张(一)宣扬唯心主义的“道统说中国儒家关于先王之道传承系统的理论。儒家学者在思考儒学与佛、道两家关系时，认为“道统中国儒家关于先王之道传承系统的理论。儒家学者在思考儒学与佛、道两家关系时，认为“道统”起着明确自我归属的作用。儒家道统从哲学上可归结为三方面：认同意识、正统意识、弘道意识。戴季陶在恢复“纯正三民主义”的幌子下，抽掉了孙中山思想中的革命内容，歪曲了新三民主义的革命精神，提出了唯心主义道统说，把孙中山的思想置于中国封建主义思想体系之中。戴季陶认为，孙中山的思想是“继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想”，是中国两千年来儒家“正统思想”的复活。孙中山的三民主义是“以中国固有之伦理哲学的和政治哲学的思想为基础”，戴季陶认为只有建立在“仁爱道德”儒家思想基础上的三民主义，才是“纯正的三民主义”，才是“指导国民革命的最高原则”[2]。戴季陶认为，孔子的基本思想就是“天下之达道五，所以行之者三：知仁勇三者，天下之达德也，所以行之者一也”。这个正统思想到孔孟以后便失传了，而孙中山却又继承和发扬了这个正统思想。孙中山的思想是渊源于中国正统思想的中庸之道，孙中山是孔子以后中国道德文化上继往开来的大圣。戴季陶为了鼓吹阶级调和，反对阶级斗争和无产阶级专政，打着“纯正三民主义”的旗号，把孙中山立足于资产阶级民主革命的三民主义思想，曲解为儒家的伦理思想，从根本上阉割了孙中山及其三民主义的革命精神。(二）反对马克思主义的阶级斗争学说首先，戴季陶认为，中国社会不存在阶级分化和阶级对立。中国社会“没有明显的强大的阶级的区分”，只有“大贫与小贫”的区分。他认为，中国的社会既不是很清楚的两阶级对立，就不能取两个阶级对立的革命方式，更不能等到有了阶级对立，才起来革命。中国的革命与反革命势力的对立，是觉悟者与不觉悟者的对立，不是阶级的对立[3]。其次，戴季陶宣扬“仁爱性能说”，鼓吹资产阶级人性论，以阻止工人农民进行反帝、反封建的革命斗争。他认为孙中山领导的国民革命，是从仁爱的道德律中产生的，而不是从阶级的道德律中产生的，“仁爱”是革命道德的基础，离开“仁爱”就没有革命可言。戴季陶认为，拥护工农群众的利益，不需要基础上，蒋介石等国民党实权派承袭了戴季陶这一思路，为三民主义确立了所谓的本体和哲学基础，试图将三民主义系统化，以完善国民党的官方意识形态。从这个角度看，“戴季陶主义”的历史作用绝非我们以前认定的那么简单。三、戴季陶主义与孙中山的三民主义相背离戴季陶认为，三民主义就是"民生哲学","民生为宇宙大德之表现。仁爱即民生哲学之基础";断言孙中山的思想"完全是中国的正统思想，就是继承尧舜以至孔孟而中绝的仁义道德的思想"。认为孔子"把古代文化，用科学的方法从理论上整理起来，成为一种学术的文化"，孔子"组织了一个民生的哲学"，这个哲学可以从两部分来看，一部是《中庸》，是他的原理论。一部是《大学》，是他的方法论"，孔子思想也可称作"社会连带责任主义[5]。进而提出，孙中山"实在是孔子之后中国道德文化上继往开来的大圣"。戴季陶从与孙中山"互助论"相矛盾的社会达尔文主义的"生存竞争"论出发，认为人类生存的欲望"都有独占性和排他性，同时也具有统一性和支配性"(《国民革命与中国国民党》）。以此反对唯物史观、社会革命论的阶级斗争学说。戴季陶这套反动思想的实质，就是要把国民党变为一个资产阶级垄断的反动党派，进行以资产阶级为主体的“独立”革命，建立资产阶级专政。他这是代表资产阶级右翼来争夺革命的领导权。戴季陶是国民党反动派的一位臭名昭著的理论家。他的起家资本,就是反动的戴季陶主义。第一次国内革命战争开始时,戴季陶是民族资产阶级右翼的代表,具有反帝和反共的两面性。“举起左手打倒帝国主义”、“举起右手打倒共产党”,这两句话,生动而深刻地描绘了这类人的阶级性格。其思想得到了国民党右派的喝彩，成了国民党右派的精神武器。不久以后，以蒋介石为代表的国民党右派反动了三二O事变，对中共进行了第一次公开的袭击，从一定意义上说，就是戴季陶主义对蒋介石影响的结果[6]。四、对戴季陶主义的批判戴季陶主义的出现，是革命高潮到来之际资产阶级力图分裂统一战线的征兆。它不仅促使国民党新右派形成，为其反共夺权作了理论与舆论上的准备，而且助长了国民党老右派的反革命活动，并从思想上把国民党的新老右派联合起来，对革命统一战线产生了极大的破坏作用[4]。戴季陶的反动观点当然受到了共产党人的猛烈抨击。陈独秀、恽代英、瞿秋白、肖楚女、毛泽东等都写了批判戴季陶主义的文章。中共北方区委还专门作了《关于反对戴季陶主义的决议》。瞿秋白1925年9月发表《中国国民革命与戴季陶主义》，系统地批判了戴季陶主义的谬论。第一、批判了戴季陶的“道统说”瞿秋白的文章指出：戴季陶把孙中山三民主义的哲学基础说成是“继承尧舜禹汤周孔的道统”，把“国民党三民主义的责任”说成“只在‘发扬光大这种中国文化’”，“这完全是想把革命当做慈善事业，当做孙中山、戴季陶等一些‘君子’爱民的仁政”。其实三民主义是中国一般民众要求民族独立、民权政治及解决民生问题的共同政治要求。第二，共产党人还列举大量事实，说明中国共产党和工人阶级不但不否认民族斗争，而且历来站在反帝斗争的最前列，而地主资产阶级却总是破坏爱国运动。因此，承认民族斗争，并不能抹煞阶级斗争，而且有进行阶级斗争之必要。关于所谓“以仁爱之心感动资本家”的问题，瞿秋白指出：这“不但是纯粹的空想主义，而且是想要农工民众停止自己的斗争，听凭上等阶级的恩令和指使，简单些说，便是上等阶级要利用农工群众的力量来达到他们的目的，却不准农工群众自己有阶级的觉悟。”第三，共产党人还批判了戴季陶反对国共合作，反对共产党的谬论。关于国共两党有否“共信”的问题，陈独秀指出：国共两党合作是有其理想共同点和利害共同点为之维系的，这个“共信”就是：“对外谋民族解放，对内谋政治自由，换句话说，就是打倒帝国主义打倒军阀。”但是，国民党是各个阶级联合的党，因此，“于共信(即个别阶级利害所产生的政治理想共同点)之外，便应该有别信(即个别阶级利害所产生的政治理想个别点)存在”。“无产阶级的阶级斗争说若不能做国民党的共信，资产阶级的劳资协调说也不能做国民党的共信，因为国民党不是一个阶级的党”。除了上述批判文章而外，毛泽东还在他主编的国民党中央机关刊物《政治周报》上开辟了《反攻》专栏，组织对右派的批判。他还撰写了《国民党右派分离的原因及其对革命前途的影响》一文，批判戴季陶反对三大政策的谬论。中国共产党人对戴季陶主义的批判，坚持了马克思主义的阶级斗争学说，坚持了国共合作，从理论上击中了戴季陶主义的要害。五、结语：戴季陶主义的产生，既是国民党反共的客观需要，也是他们完善三民主义的初步尝试。三民主义和儒家思想对接，增加了三民主义的民族色彩，但也使得三民主义失去了革命的锋芒。戴季陶主义的诞生，拉开三民主义儒家化的序幕，为日后国民党实权派大规模改造和利用儒家思想提供了理论依据[6]。参考文献：[1]何香凝．我的回忆[J].新华月报.1961，（11）.[2]王作坤、福临.中国