刘守华民间故事的对比分析,民间文学论文

刘守华民间故事的对比分析,民间文学论文刘守华是我们国家民间故事研究的领物，对民间故事的比拟研究可谓情有独钟。他1979年在(民间文学〕，仅刘守华搜集的中国异文多达210余篇。刘守华就该故事写的论文(一组民间童话的比拟研究〕，初步运用比拟研究方式方法评析了它的思想艺术价值，以为是人类关于太阳的神话派生出来的一个古老的童话。后来他发现中国云南彝族的(淌来儿〕和俄罗斯的(富玛耳科和倒运的华西利的故事〕属于同类型故事之后，1980年在(外国文学研究〕上发表了论文(民间童话之谜〕，主要对故事的历史背景和形态进行分析，以为蒙古人西征很可能对该故事在东西方之间的流传产生了推动作用。之后几年，美籍华裔学者丁乃通教授寄来有关欧洲学者的研究资料，刘守华于1989年在(民间文学论坛〕发表(一个故事的追踪研究〕，深切进入讨论了该故事普遍与永远恒久的主题，开掘了故事丰富的民族与地域文化特色，尤其是中国故事的特殊形态和价值。针对美国学者艾伯哈德以为该故事是从近东传入中国的观点，刘守华深思之后进行反驳，强调中国该类型故事独特的思想文化内涵，写出了文章(心有灵犀一点通---对AT461型故事研究的评述〕①。八年之后，注意到此故事同fo本生故事的密切联络，他又对该故事国内外的研究情况进行了一个小结，写了(千年故事百年追踪---一个难得的比拟文学研究实例〕②。2020年，他又撰写了(一个蕴含史诗魅力的中国民间故事---求好运故事解析〕，对搜集到的210多则该类型故事进行解读，以为该故事跨越了地域和民族的界线，完全称得上是一个覆盖了神州大地的故事圈，具有史诗般的宏伟特征，既要注意到它在世界故事圈中的某些类性，更应着力探寻华而不实华文化根基。故事中主人公具体表现出的祖先后己与人方便，自个方便的中华美德，不禁让人联想到墨家兼相爱、交相利的着名学讲，联络中国大地涌动的民工潮，它的史诗魅力与价值更为彰显。③至此，刘守华对AT461求好运故事的研究情况有了一个比拟完好而清楚明晰的轮廓。在对求好运故事长达30多年的研究历程中，刘守华不断完善自个的民间故事比拟研究方式方法及成果，广泛搜集包括口头异文在内的故事文本，对国内外相关研究成果进行反思，在前人研究基础上，不断修正自个的观点，扩展研究的深度和广度，对包括求好运故事的主题内涵、流传演变、民族文化特色进行跨国跨民族及跨学科的研究，给我们国家比拟故事学史增添了浓墨重彩的一笔。刘守华以为：对求好运这个具有世界意义的优美故事，探寻其生活史与文化价值，它是一项经历多年的追踪研究，既是对一个故事构成演变经过的追寻，从中也反映了笔者比照较故事学理论和方式方法的固执探寻求索。④本文尝试以求好运故事研究为个案来讨论刘守华民间故事比拟研究特色，反思当下民间故事比拟研究的窘境。一、刘守华民间故事比拟研究特色〔一〕广泛搜集故事文本，以材料为根据，在论争中不断修正本身观点民间故事的比拟研究，材料的丰富性非常关键。刘守华对AT461求好运故事研究系列论文中(一组民间童话的比拟研究〕所搜集的材料有11篇，全部是建国后采录的文本，未对中欧该故事类型的关系下明显结论，指出反映两国民众的共同心理，是从太阳神话派生出来的一个古老的童话故事。之后在(民间童话之谜〕中搜集的中国故事文本资料到达15篇，牵涉地域有东北、西北、西南及中南地区，民族有汉、壮、彝、回等八个民族，以为我们国家云南彝族的(淌来儿〕并不是像很多人所以为的是在格林童话和阿法那西耶夫故事的影响下产生的。他指出德国的格林童话和俄罗斯的阿法那西耶夫故事在我们国家的传播年代比拟晚，范围也有限，很难深切进入到广大农村尤其是云南彝族等偏僻地区。然后他又列举了我们国家云贵的苗族、云桂的壮族、海南的黎族、青海的藏族、甘肃的回族、山东、四川、湖北等地都有这类三根金头发的故事，并且有着各自的民族特色；至于其他流传在民众口头之上还没搜集整理出来的同类型故事还有很多，因而他得出结论：以(淌来儿〕为代表的中国的三根金头发型故事，深深扎根在民族生活的土壤之中，不可能是受格林童话和俄罗斯故事影响的结果。他还从中德两国AT461故事文本所反映的内容来判定，以为彝族的(淌来儿〕故事、青海藏族的(株本的来由〕和甘肃回族的(太阳的回答〕应是从人类古老的关于太阳的神话演变而来，应看作是中外所有关于三根金头发的童话故事中形态最古老、最原始的一种。以为这个类型似乎是最先在中国构成，然后通过弯曲复杂的途径，流传到其他地区，并染上不同民族的色彩。其传播到欧洲，可能与元代蒙古人西征有关。①1989年发表的(一个故事的追踪研究〕搜集到的中国故事文本到达90余篇，可能是看到了丁乃通寄来的蒂勒撰写的(关于命运之子的童话〕论文提到该类型故事最早文献记载源于印度，放弃了源于中国的观点，将其分为三个类型，以为中国461A型故事源于中国古代的太阳神话，欧洲的该类型故事是在亚洲传入欧洲时，口头流传经过中复合而成，其流传经过与十二世纪蒙古人西征有关。②1992年发表的(心有灵犀一点通---对AT461型故事研究的评述〕中，刘守华开篇即指明美国学者艾伯哈德写的(近东和中国民间故事研究〕关于这个故事从近东传入中国大陆的论断同样没有能避免以想象代替科学分析的主观臆断，使人难以信服。③接下来他对其进行有理有据的反驳：艾伯哈德把握的中国材料很有限，只看到了来自浙江、广东一带的故事就断言本故事类型只在中国东南沿海流传。而随着新中国成立后民间文学工作的大力展开，搜集整理出来的该类型故事广泛分布在我们国家十九个省、市，不仅只是在东南沿海，在东北、西南、西北等地区都以多种方言的形式被多种宗教风俗的民众所津津乐道。单凭论据极不充分这一点就推翻了艾伯哈德的源于近东讲。然而，刘守华辩驳的理由还不止于此。他赞扬艾伯哈德所讲的比拟研究要考察故事同所在地区本土文化的联络这一观点，但不赞同他所讲的土耳其该故事的母题深深地嵌进了近东的一般文化之中,而中国故事没有嵌入中国民间故事的主体④。他以为艾伯哈德所阐述的土耳其故事的地方文化特色其实很多具有世界普遍性，就艾伯哈德所拥有的中国该类型故事里同样能够分析出鲜明的中华特点，如中国封建社会中习以为常的嫌贫爱富、买卖婚俗，龙是中国文化中所特有的象征性形象。因而并不能证明中国故事一定是从土耳其传过来的，再次反驳了艾伯哈德的源于近东讲。除此之外，在(心有灵犀一点通〕里，刘守华对于蒂勒和汤普森以为的461型故事的后半部分异域旅行很可能源于欧洲的神话故事，以及前后两部分的复合是在欧洲口头上流传时造成的这两个观点提出了质疑，并初步推断其最早的复合形态可能在南亚地区。由于当时把握的资料有限，难于作出明确的回答，只好存疑待考.⑤在2000年发表的(千年故事百年追踪〕刘守华搜集的中国异文多达210篇，并在fo教典籍中找到新的材料，并对自个曾经的初步推断进行了比拟充分的论证。由于当时东方文献里尚未发现后半截故事的完好形态，格林童话里的(有三根金头发的鬼〕流行于世给人印象深入，很多故事学家便将尼尼微图书馆所藏楔形文字泥板上的关于英雄伊茨杜巴尔出海远行寻找祖先的故事同寻取金头发故事的原初形态联络在一起。艾伯哈德等人更是依此将故事前后部分的结合放在了欧洲。刘守华以为，与格林童话中(有三根金头发的鬼〕的情节构造相类似的故事不仅流行于欧洲，在中国西北、西南地区以及相邻的南亚、中亚地区也颇为流行。而欧洲口头故事难于在短时间内流传到这些较为偏远的地区。倒是印度、缅甸故事不仅在地域上相近，还有fo教文化的传播，因此很可能浸透到这些地方来。成书于公元5世纪的汉译fo经(贤愚经〕中的(檀腻羁〕，是一则有关古印度端正王公判奇案的fo本生故事，里面即有461型故事的核心情节---出门代人问事获好报。代问的三件事均牵涉困扰人类和动植物的难题，主人公的命运也因而事而转变。刘守华以为，这些故事在思想内涵和构造形式甚至一些细节上，与fo经故事有着惊人的类似，定然有着内在联络而不是简单的偶合。这就充分证明了fo经中的印度故事是它们的源头。另外，(fo本生故事选〕中的(迦默尼詹特本生〕，所讲述的古印度波罗奈国镜面王巧断连环案的故事跟(贤愚经〕所载基本一样，可见古印度该类型故事比拟多。由此，刘守华以为由fo本生故事转化成的这类故事在亚洲有很深的渊源，它更可能是从东方传入欧洲然后再传遍世界的推论更为可信。①关于求好运故事的起源及传播，刘守华早期论文以为其源于中国，随着蒙古人的西征进入到西方；针对艾伯哈德提出求好运故事源于近东观点的，他运用大量文本材料进行反驳，以为该故事在中国流传广泛，民族化特征突出；后来随着印度fo经故事文献的不断发现，他放弃了源于中国的观点：以为其源于南亚，由东方传入欧洲。民间故事比拟研究中材料的丰富性尤为重要，他批评有的学者惯常使用的办法是就自个见闻之所及，捉住一个星来寻求他同第二颗星、第三颗星的联络，设想出它们的线型传播方式。其成果虽有一定价值，却远远不能解开很多民间故事在一个宏大范围内怎样流传演变的谜团。②其研究结论始终以故事文本为中心，尽可能广泛搜索不同性质的故事文本资料，根据新材料的发现，不断纠正本身及别人观点的偏颇之处，具体表现出了其上下求索的可贵学术品格。〔二〕综合运用多种研究方式方法，影响研究和平行研究相结合刘守华以为用单一的流传学派寻求起源地及其流向的方式方法越来越让人困惑。应将影响研究和平行研究结合起来，探求新的解释。③在求好运故事系列论文中，神话学派、人类学派、流传学派、历史地理学派等研究方式方法都能够找到。早期以为求好运故事是太阳神话派生出来的古老童话，显然是吸收了神话学派的观点，(民间童话之谜〕中以为中国形态最古老，这个故事似乎最先在中国构成，可能借助蒙古人西征，由蒙古人传到俄罗斯和日耳曼民族中去，是流传学派理论的实践。随着材料的积累越来越多及考虑的逐步深切进入，他注意到求好运故事的流传和演变情况很复杂，在西北哈萨克族、云南彝族、藏族、傈僳族流传的命运预言型〔即AT461主型〕与印度的该类型故事在整体构思及细节描绘叙述上契合度明显，应该是印度传入的结果。但问活fo、找聘礼型则不同，出自中国的可能性更大，他借鉴了文化人类学的进化论学讲，根据故事文本在思想内容上由古至今的演进状况，以为问活fo〔461A〕这一极具中国文化特色的故事类型的发展演变至少经历了三个阶段。然后结合不同地域、民族及国家间的文化沟通情况来探寻民间故事在不同国家、族群及地域的流传道路，如湖北、湖南、山西、四川内独立生成，但这些少数民族地区的故事在向邻近地区传播的经过中，能否间接带来了印度或欧洲的影响则不能完全否认。④针对故事的文献来源、形态构造、文化背景等运用多种研究方式方法，影响研究和平行研究相结合，是刘守华比拟故事研究的显着特点，在求好运故事系列论文中尤为突出。〔三〕在民间故事的跨国比拟中，挖掘中国民间故事的特殊价值对于中国的461型故事，刘守华竭力挖掘它们的特殊价值。除去在中国数量不多、流传不广的典型的461型故事幸运儿,丁乃通在(中国民间故事类型索引〕中单列出问活fo〔461A〕型，他鉴于找聘礼〔461B〕的流传广泛情况，把其作为独立的故事类型〔亚型〕列出。刘守华以为后两个亚型故事出自中国的可能性很大。主要原因在于它们在中国流行最广，核心情节---问太阳或问天，具有中国文化尤其是南方楚文化中太阳崇拜和太阳神话的因子。在刘守华看来，民间故事的跨国跨民族比拟研究，不只是为了识别不同国家民族间故事的异同，更为重要的是在这里基础上的跨民族文化的比拟，由于民间故事概括地反映了不同的民族文化体系。①他在研究求好运故事时就对各国各地区故事的民族文化特色进行了深度挖掘。求好运故事在世界各地区民族之间流传，诸多的异文展示了各地风光，在代人问事的情节里，各民族发问的对象、提出来的详细问题和答案:各有不同，反映了各民族丰富多彩的生产生活方式、社会风俗习惯和民族心理。中国故事多以贫穷的劳动者为主人公，道教流行的地区主人公寻找太白星君求好运，fo教地区则问的是如来fo或观音pu萨。中国的鲤鱼或龙想升天是道教思想的具体表现出，干旱地区的人托问如何才能找到水源是生活所迫，甘肃的牧羊人问羊毛太长怎样治是生产经历体验的积累。这些充满了民族与地域差异的小异之处正反映了不同民族地区的地域特色。②关于问活fo和找聘礼这两个在中国广泛流传的461亚型故事，刘守华分析了它们同461主型故事相比的重要差异：一是主人公代问的问题具有鲜明的中国文化色彩；二是插入了两个有着独特思想文化内涵的新母题；三是在故事的叙述技巧上很有中华特点，母题之间结合严密，穿插巧妙，使得情节弯曲复杂生动，引人入胜。向厄运抗争这个新穿插的母题表示出的思想是主人公不甘于世代贫穷，积极对抗终获幸福，表现了中国农民的积极进取心态。另外，中国故事在主人公问事时增添了问三不问四的母题，以考验主人公能否祖先后己，而结果总是无私的主人公接受了考验并获得了幸福，与人方便最终与己方便，加强了它的伦理道德意义。③〔四〕在跨学科比拟中，讨论中国民间故事中宗教文化与世俗文化的互渗鉴于宗教故事与世俗故事难分难解的关系，他以为对中印民间故事进行跨国研究就离不开跨学科跨文化的研究。印度的fo教徒们为宣扬fo教大义而选取一些民间故事进行加工改造。他们置换故事的人物角色，附会fo教道义，经过一番改头换面的加工之后，原来的民间故事仿佛成了宗教故事，成为宗教文化的一部分，并随着fo教的广泛传播而不断发展。然而，随着宗教文化的渐趋衰落以及故事接受地区的本土化改造，fo教故事的宗教色彩渐渐褪去，它们本来的世俗相貌又依稀可见。求好运在古印度本是一个世俗故事，后来经fo教徒改造成为一则fo本生故事进入fo教典籍，并随fo教的传播而流行于世界各地。中国的求好运故事很多在代人问事的问题上浸透出明显的农耕文化色彩，是世俗生活的典型写照；一些对命运进行追问的情节和好人有好报的思想则保存了fo教大义；有些对长生不老和升天成仙的渴望则明显染上了中国的道教色彩。刘守华还指出求好运故事在演变经过中，世俗性不断加强而宗教性日趋淡化。求好运故事散发着世俗与宗教的气息，这也是它得以在世界不同信仰地区广泛传播的一个重要原因。刘守华是民间故事比拟研究领域成果最为丰富的学者。在数十年的研究中，他以各种故事文本资料为基础，擅长从宗教文化和世俗文化入手，运用跨学科方式方法，挖掘中国民间故事的独特魅力，建构有中华特点的比拟故事学。二、多元共生与播化：比拟故事学的窘境及挑战刘守华对求好运故事的研究前后延续了三十多年，他敢于质疑国内外前人的研究成果，也勇于推翻自个以前的结论，不断在已有成果上进行改良和突破，获得了一系列引人瞩目的成果。但不可否认，中国比拟故事学在21世纪初获得的成绩远不及上世纪八九十年代，大多数比拟故事学研究仍然沿袭了上世纪的研究途径，在研究的深度及范式的转换上没有获得十分显着的成绩。求好运故事的系列论文历经三十多年，大体呈现民间故事比拟研究的轨辙，毕竟比拟故事学现有的引人瞩目的理论成果多为历史地理学派围绕故事生活史的研究获得的。①接下来我们对研究中的一些问题进行讨论，直面故事生活史研究的窘境。〔一〕单线进化论与多元共生：故事生活史研究的危机民间故事的起源和演变是探究故事生活史的核心问题，人类学派进化论学讲和流传学派是刘守华使用较多的方式方法，亦是20世纪八九十年代故事学界盛行的研究方式方法，这种研究理路在民俗学转型期遭到质疑。高丙中以为：现代〔1990年代〕的各种民俗研究的理论和方式方法一直以〔神话学派、流传学派、历史地理学派〕等人文学科传统和早期人类学的遗留物研究范式为主导，结果孕育了中国民俗学界的主要学术思路：首先通过采风或文献检索发现某种奇风异俗，然后讨论它是哪一种原始文化的遗留物并揣测它的原型和本义，或者推断它有如何的传播道路和演化历史，这种状况持续到八十年代末，逐步凸显出民俗学的学科危机。②在民间故事比拟研究中，怎样处理口传文本和文献记录的关系是一大难题。受进化论学讲的影响，以今证古的形式在上世纪八九十年代颇为盛行，普遍以为那些思想内容原始的口传文本历经数千年的演变而不会发生大的变异，而文献记录的时间往往比口传文本要晚。他在(民间童话之谜〕中分析我们国家云南彝族的(淌来儿〕故事、俄罗斯阿法那西耶夫故事中的(富玛耳科和倒运的华西利的故事〕、格林童话(格林童话〕中的(三根金头发的鬼〕故事的互相影响关系就是运用人类学派的进化论学讲分析的。他根据阿法那西耶夫故事中的(富玛耳科和倒运的华西利的故事〕基督教色彩浓烈厚重以为其产生在公元十世纪后，又根据故事中将蛇和沙皇结合起来创造了蛇沙皇的童话角色，而沙皇的概念是1547年后才出现的，断定其构成在十六世纪中叶以后了。另外根据(格林童话〕中的(三根金头发的鬼〕有对城市生活的反映，当是十三世纪前后构成的。而建国后采录的云南彝族的(淌来儿〕故事有向太阳姑娘拔取三根金头发的情节，以为其保存着古代的神话色彩，应看作是中外所有关于三根金头发的童话故事中形态最古老、最原始的一种。因而得出结论以为这个类型似乎是最先在中国构成，然后通过弯曲复杂的途径，流传到其他地区，并染上不同民族的色彩。其传播到欧洲，可能与元代蒙古人西征有关。③在(一个故事的追踪研究〕和(心有灵犀一点通〕两文中，刘守华对中国461A型故事的流传演变及和印欧故事之间关系的推断，也有进化论学讲的痕迹。刘守华以为他总结出的问活fo〔461A〕型经历了三个阶段的演变早期形态以问天、问太阳为核心母题，甘肃的(太阳的回答〕、云南的(太阳公主〕和浙江的(树洞问天〕是其代表；这些文本都是建国后采录的文本，尽管反映了问天、问太阳等古老、原始因子，但因而以为461故事的核心情况---问太阳，产生在楚文化土地之上。它是一个土生土长的故事。在印度发育成熟后传入欧洲的完好的461型，后半截也很可能受过楚文化神话因子的影响①，结论的可信度就值得质疑。民间故事的流传不仅因时空而发生变化，而且随讲述者的知识经历体验、讲述的目的和语境而发生变异。甘肃、云南和浙江等地以问天、问太阳为核心的故事，从起源上来讲不一定是受古代神话的影响，可以能是民间故事传承经过中借鉴神话母题的结果。以文本中出现沙皇、城市、基督教文化来断定故事产生时间也有待商榷，例如出现蛇沙皇这样的情节未必表示清楚这故事的产生是在16世纪以后，有可能是这个故事在俄罗斯流传时间较长，此后随着沙皇的出现而变异的结果，同样的原因，中国故事文本中出现的问太阳情节也未必是最早产生的，有可能是民间故事在传承中吸收神话母题所致。刘守华以为问活fo〔461A〕型经历了三个阶段的演变，其理论假设是一元发生论和线性生长.民间故事的发展不一定呈现出单纯的从简单到复杂的线性形态。民间故事在传承经过中，可能会有原有母题的脱落，可以能有新母题的参加，甚至可能复合成其他故事类型。故事的演变经过，就好像一棵长势旺盛的生命树，树上分干，杆上分枝，枝上分叶，总体上呈现为杂乱无序的生长状态。②因而461A故事未必是从简单到复杂三个阶段发展。故事不仅依时空而发生变化，而且随讲述者的知识经历体验、讲述的目的等因素而发生变异。甘肃、云南、浙江等地相隔甚远，人文地理环境大不一样，故事的演进状况也未必一样，可能产生于三个地区的不同时期，不一定都能作为中国461A型故事的早期形态。民间故事的传承呈现多样性与复杂性，用单线进化论去分析，容易陷入误区。民间故事生活史研究方式方法重点是首先尽可能广泛地搜索异文，并对其异同之处作精细比拟，解析出它的母题和类型；然后把他们置于一定历史地理背景之上进行考察，从纵向的历史演变中构拟出原型，从横向的地理传播途径中追寻故事的发祥地；再根据原型回头考察有关异文，便能够看出故事在不同时空背景上的演变情况，由此勾画出该类型完好的生活史了。③历史地理学派的理论原则和研究方式方法是建立在达尔文的进化论和斯宾塞的实证主义基础上的④，在单线进化论已被学界其他理论替代后，故事生活史研究的理论根基也面临坍塌，况且民间故事的起源有一元发生和多元共生的可能，对有数千年历史、流传广泛的民间故事而言，其起源及传播经过的复杂性远超我们的想象，探寻故事生活史的研究范式面临危机。