庄子读后感小学参考

—庄子读后感小学参考他著作的《庄子》一书，也是道家的经典，庄子借用许多形象活泼的寓言故事，以下是整理的关于庄子山木读后感，欢送查阅!庄子读后感1我有不同观点。我觉得庄子是不喜爱参政的，他不是要出淤泥而不染，他连靠近淤泥都不情愿。但他很冲突，一方面道家的理念是出世，老死不相往来，另一方面，他又希望道家思想被更多的人认知，而这种传播就必需入世。所以我认为庄子更渴望做一个文化部部长，或者是布衣宰相，就像福尔摩斯一样，警察局有办不了的案件就必需去找他，还要付他可观的酬劳，他帮忙你破案，但人不在体制内，不受任何管辖和约束。庄子要的就是这样，既有自由，又有地方呈现才华。但我不认为庄子想参政，想参政的人是孔子，孔子也没有什么不好，他是主动入世的要宣扬自己的学说和治国之道。以上是我目前和的不全都的想法，书还没有看完，或许接着看下去会有新的感想。但是和儒家比起来，或者说在先秦四大家儒道法墨中，只有道家是最具备美学鉴赏度的，由于我觉得道家其实是有精神洁癖的，他们要求人与人之间保持肯定的距离，相濡以沫不若相忘于江湖，这其实是一种挑剔的看法，他们不容易接纳不靠谱的好友，总要检验很长一段时间，等到检验合格了，那就是同道中人，也无需多说，可以淡如水，因此老子说的鸡犬相闻老死不相往来的局面在这个层面上是非常和谐的。然而，道家是有点曲高和寡的，它不像儒家、墨家其实是抱有一种大爱，可以用爱心去接纳文盲或者半文盲，你不需要有什么文化功底，零根底也可以。孔子和墨子对门生是没有什么要求的，没有门槛，这一点非常的接地气，因此在春秋战国时期，儒墨两家是显家。那么问题来了，什么样的人可以学道家呢？真的不多。道家是性冷淡风，拒绝的看法，从来不打广告不做宣扬，你爱来不来。它虽然不接地气，读后感但是它的存在感很强，为什么呢？我猜是由于它的理念触动了我们才智中的最高点，它不像儒墨两家给你一种组织性和剧烈的归属感，它要你以自己的个体成为自己心灵的归属，这个要求很高的，假如没有到达肯定的境界，首先根本无法赏识道家，其次是赏识了懂得了，却做不到或者不想做。再说说老子和庄子的差异。老子是道家的创始人，我认为他的行为是全部先秦哲学家中信价比最高的一个。他看透了这个世界，他压根儿不想挽救这个混浊的世界，也无所谓爱与恨，就走了，去哪儿？不告知你们。但是，留下我的思想《道德经》给懂的人看。让懂的人懂，不懂的人不懂。他没有对这个世界付出过什么，他没有冒爱的风险，彻底无为，当然也彻底孤独。所以，庄子感觉比老子热血有为一点，他在尘人间写寓言故事，多多少少做着传播道家思想的事情。但是不强求，不打鸡血，能进展到什么地步就什么地步，这种不求结果的付出，不刻意的有为，我认为也是一种“无为”，而且“无为”本身也是一种“为”。庄子是真正的以“无为”的心态做着有为的事业，不像老子从行动到心态统统都是无为。这让我想到《华严经》中的“回向品”，说一个人自己要修炼成佛，这个过程是出世的过程，但是当你胜利地成佛了，就要回向凡尘，去普度众生，这个过程是入世的过程。我觉得庄子是既入世又出世的。所以，我产生了一个疑问，真正的道家是什么？究竟是纯粹的百分之百的出世（就像老子一样），还是像庄子一样，只是心态上出世，行动上“逍遥”地入世呢？假如是后者，那么中国几千年来的读书人是否始终都是儒道两家兼而有之的呢？庄子读后感2首先，认为庄子在《逍遥游》一文中有贬低麻雀与斑鸠之嫌，文中有“小”“大”之比照，觉得庄子看不起“小”。如：适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知!”小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，飞翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。我有不同观点。庄子并未厚此薄彼，而是小的东西目光狭隘，先看不起大的，一味嘲讽大的，才导致了庄子想要更正这种谬误，他希望大和小都是一种安乐的存在，只有不同，没有上下之分。庄子的这一思想是多元的，先进的。其次，认为庄子的做人准则是外圆内圆，庄子是见人说人话见鬼说鬼话的，他完全不受情感或道理上的制约，比方你的领导穿了一套很丑的衣服来问你好看不好看，你很纠结，不明白该说好看让领导开心，还是该忠于真理说不好看，认为庄子遇到这个情况就不会纠结，他会告知你老板希望你说好看，那你就说好看，只是说一句而已，有什么呢？认为这就是庄子“逍遥”的秘诀。我有不同观点。庄子的外圆内圆我同意，但我更确信这个圆是一种削去了四个尖角的方，如下图：庄子其实外方内也方。他逍遥是由于他完全不会考虑对方是人是鬼，他觉得好看就说好，反之亦然，但也有可能由于你人品不错就劝慰一句“你喜爱就好!”他是忠于自己内心的人。他的“圆”最多是措辞上的婉转，为了不让人太尴尬，但绝不会“圆”到胡言乱语不过心。第三，认为庄子其实是很想当官的，他也懂只有通过掌权才能贯彻一些主见庄子读后感3《心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的高蹈者，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，一如《论语》中“子路、曾皙、冉有、公孙华侍坐章”中的孔子面对席前的子弟，谆谆教导，建立心灵的才智，传递着温顺的思想力量。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫——“物质的东西越多，人就越简单疑惑。”“抱负之道就是给我们储藏心灵欢乐的资源。”“人的一生不过是从光阴中借来的一段光阴，岁月流淌过去，我们自己也就把这段生命镌刻成了一个样子，它成为我们的不朽，成为我们的墓志铭。”……在大部头的高头讲章、一连串的新奇名词术语、三坟五典博古通今的考证成为专家学者们的招牌、成为学问的外在表现时，这些文字如同这个冬日里的一抹暖阳，让人受用流连，一读再读而新奇如初，味道醇厚。而这些闪烁着真理光线的简朴语言又经常和一些富有哲理的故事结合在一起，让道理既通俗又意味深长。同为花岗岩，台阶不服气地向佛像抗议：“你看我们本是兄弟，来自同一个山体，凭什么人们都踩着我们去膜拜你啊？”佛像淡淡地说：“由于你们只经过四刀就走上了今日的这个岗位，而我是经过千刀万剐才得以成佛。”告知我们内心的沉着缓和是要经过千锤百炼的。一个抑郁症患者去看心理医生，医生建议去看看本城最闻名的戏剧演员的演出，忘记得失，那个患者满面流泪地说，我就是那个戏剧演员。质疑我们在角色之外，还留有多大的空间，真正熟悉自己的内心呢？这样的还有许多，等候我们凝神静气地阅读，心照不宣地颔首。这就是于丹和她的《于丹论语心得》，游刃有余地行走在古代与当代的边缘，擦拭去古典作品外表的斑斑锈迹，超越圣人与凡人的时空界限，将千万颗心中的一心之得呈现于观众读者，解读当下社会和生活，让我们豁然开朗，让我们坦然微笑，还让我们掩卷而思，在某一个阒寂的深夜..庄子读后感4对于我们大多数人而言，《论语》是熟识的，于丹是生疏的；但读了《于丹〈论语〉心得》后，《论语》有了新奇的别样风味，于丹也慢慢靠近了我们的心岸。“吾十五而有志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《论语》里的这段话，从小便耳熟能详，是孔子在讲自己的人生轨迹：十五岁的学习的起点，选择好方向，三十岁能坚固地独立，四十岁对各种问题不怀疑，五十岁明白天命是什么，……。有一天，看《百家讲坛》，一位白衣白裙的中年女子正在讲这一段，下面字幕上打着“于丹北京师范高校教授”的字样，面孔是生疏的，言谈是和气可亲的，她并没有咬文嚼字排列子曰诗云，而是把圣人描述的这个人生坐标放在了今日，在天地悠悠，斗转星移中，面对物欲横流、转瞬即逝，让每一个凡夫俗子去体验，去规划自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通过一个外在的社会坐标来衡量你是否胜利，而是由内在的心灵标准衡量你的生命是否开头有了一种清明的内省，并且沉着不迫，开头对你做的事情有了一种自信和坚决。”譬如“四十不惑”，“就是人能够自觉根据中庸（于丹把“中庸”理解为一种抱负状态，一切都处于和谐之中，即天地万物各安其位）的理念去思索、行事。即外部世界给你很多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上快速建立自己应有的位置。”言者切切，听者意会，那种朴实无华清爽自然，一下击中了不再敏感的神经，怦然心动，冥冥之中似乎遇到了知音，没有更多的理由就喜爱上了。于丹把解读《论语》的指南针，放在了当今快速进展的社会里，告知今日的我们，怎样有价值有效率地生活，怎样才能过上我们心灵所需要的那种生活。在于丹的眼里，《论语》的价值，或者说是一切经典的价值不是用佶屈聱牙的语言作弄人，也不是用晦涩艰深的典故恐吓人，更不是用天经地义的章法约束人；所以，她不需要我们穷究义理、旁征博引，也不需要我们顶礼膜拜，奉若，而是让这些像太阳每天从东边升起、春天要播种、秋天要收获一样简朴的真理，穿越时空的尘埃，用经典将心灵的内在唤醒，在日益繁盛而疑惑的物欲世界中找到心灵的归宿地与栖息地。庄子读后感5经典书籍需要慢慢地读，如此才能做到真正深入地理解。初读《庄子》时，不能拥有良好的心态，总想一口吃成大胖子，结果一无所获，还让心态陷入愈加焦躁的沼泽。我确定沉下心来，不求速度，只求质量。一天只读那么两三页，三十三个章节，共四百多页，分付几个月时间。这期间里，多写读书笔记，加深熟悉和记忆。这两天我读的只是第一篇《逍遥游》，收获很大。了解到庄子思想的一个很重要的方面，那就是逍遥地逃开名利的束缚，不借助任何外力，逍遥自在地游荡在宇宙天地间。庄子和老子一样，都是追求自由的人，较之老子，更加热衷于无所羁绊的自由。他可以做到无视世俗的一切偏见或者只是看法，“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，无论世人如何赞誉还是诽谤自己，都不会转变自己对独特的坚持。这一点真的很难得。一个人生活于世，就要坚持自己认为对的东西，不能以别人的意志为转移，否则或者不过是傀儡。正所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”，一个人不能受制于任何外在的东西，比方功业、名利等，要活得潇洒、坦荡与无比自由。庄子的逍遥的人生价值观，或许在某些人眼里有些消极避世，不值得赞同。但我们要成认的是，人各有志，庄子和老子一样，不是主动追求建功立业扬名于世的人，他只是追求君子“穷则独善其身”的价值观念。在战乱频仍的年月，个人的力量是极度微薄的，唯有把自己做好，才能超脱苦难的人生。庄子的生活年月是致使庄子思想诞生的很重要的一个因素，而庄子睿智、豁达、富有远见卓识的独特，亦是很重要的一个原因。庄子思想之所以能够千年如新，正由于它能够引起广阔人们的共鸣。其实每个人身上都有热爱自由、无所顾忌的品性，只不过是有的由于种种外在环境的影响，而被社会标准、人生准则、忠于名利等东西所掩盖。老庄思想代表的是人类最原始的最无华的价值观念，可以企及每一个人的内心深处，触动软肋。我们不妨在行走于人生困顿的时分，或是感觉到人生劳累的时分，吸取庄子逍遥自由的思想观念，让心灵保有一份难得的清静与沁凉，以便能够迎接更大的挑战。当然更可以依从于庄子，实践体会他的逍遥思想，在其中自由驰骋，获得轻松愉快和无所担忧的人生体验。在我的眼里，庄子的逍遥游思想并没有什么缺陷，被所谓的正统思想观念所排斥，是不行思议的。道家思想与儒家思想，谁是谁非，本没有什么明确的界限。思想的天空，就应当是百家争鸣、异彩纷层的，后人可以从中吸取到丰富而不单一的思想养料。人生、国家和社会，需要博采众长，才能完成优质，否则就会朝向不健全的方向进展。一边孔子，一边庄子，我认为是必需的。庄子读后感6李世民曾说“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知新替，以人为镜，可以明得失”，此话甚是有理，而我说“以书为镜，可以通古今，明大义。”书不愧是人类的良师益友。生活在当今这样一个冗杂的社会中，每个人都在寻求一门恰到好处的处事哲学？我们怎么样才能找到这样的哲学呢？我想《中庸》就是我们的源泉。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不行须臾离也：可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惊乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，万物育焉。”因此我们要跟随本性而行，到达中和之境，以不变应万变。那么，何谓中和呢？中和即中庸，包涵与利用，做到不偏不倚，一切随时，随性，随遇，随缘慎独要想到达中和之境，首先我们要做到慎独.慎独就是如元代曹鉴一般，一生秉持清廉守义之志。就是如杨震所言之“天知地知你知我知”。我们作为医者更应当重视慎独，一个人独处时也不应当遗忘医者救死扶伤的任务，于微小处更是要细致当心，要做到言行合一，于无人处嚼舌根种种嫉妒之心更是不行取。中庸的思想不仅贯穿在《中庸》一书中，更是浸透于《道德经》《庄子》中。无争《道德经》中说过“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地。心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”。水由于无争，所以没有过失，那么人呢？由于到处争强好胜，所以错漏百出。刘邦退居汉中，火烧栈道之举，是以退为进。不争锋芒，只是一个人成大事的手段，而不是毫无进取的看法。偏安一隅，是蓄势待发的预备过程，而不是苟且偷生的活着。刘邦最终重返中原，战胜项羽，告知我们，忍耐一时，风光一世。不争就是我们中庸处事之道。于生活中不争，获友人很多，于工作中不争，既成全别人又保全自己。因此我们要学习像水一样有灵性的生活，遵循自然，顺势而为，游刃有余。齐一《庄子》中说过“可乎可，不行乎不行。道