西西弗神话读后感（汇合6篇）

第页共页西西弗神话〔集合6篇〕西西弗神话篇1加缪小哥哥：一切都是荒唐的，生命或者生活本身毫无意义。小十妈妈：那什么是有意义的？加缪小哥哥：朋友，你这个问题都是无意义的。小十妈妈：我的存在也没有意义吗？加缪小哥哥：你可以赋予它意义或者你说它有意义就有意义。不明觉厉，不明觉厉，不明觉厉。这大概是我对这本书里很多内容的一种感受。我似懂非懂，有的能懂，有的不能懂，或者我以为我懂的其实也不一定懂。因为我说不明白，按加缪小哥哥的说法，就是我实际上还是不明白或者因为懒惰而浅尝辄止。书里有很多哲学家或者思想家，所以你读着读着，就会有很多名人冒出来，你不一定都认识或者听说〔“认识”是对于学识渊博的书友的定位，对我来说，我只能用“听说”〕。光看名字，就够我喝好几壶了，关于这些名人的思想我就是不明觉厉了。嗯～说的如此清新脱俗，还是掩盖不了“我读书读的少”的事实。哈哈哈哈哈哈说说加缪小哥哥吧，为啥叫小哥哥，因为他好帅啊，手指纤长。哈哈哈哈哈哈～不好意思，跑偏了。我确实百度了他，也看了很多解读他的文章，最近也连续看了他三本书。我知道，三本书肯定是不够理解一个人的，但是多多少少我能好似大概能明白一些，也不知道对不对。用我自己的语言来表达就是，啥事儿它都得细细琢磨，但是啥事儿它也不能细细琢磨，是不是很荒唐很矛盾？关键点在于，无论你怎么琢磨，你还能怀着最初的赤子之心去热爱，去战斗，去____就是有意义的。突然想起来有句话好似比拟适宜我此时心情，泰戈尔说的那句话，“天空没有翅膀的痕迹，但我已飞过”。西西弗神话篇2生存，还是消灭，这是一个问题？1、抛去人生的一切评价标尺和各种意义，取消时间过去、如今、将来的坐标体系，把人从家庭、种族、人类等庞大的人际网、历史文化圈层里剥离出来，在一片大雪般的茫茫空白中，只剩下一个浑身赤裸的原始的人类，真实、却又无比脆弱，比一根苇草都还脆弱。把人从现实和理念的想象中抽离，从苦难或成功的骗局中清醒，人是需要确切肯定的意义存在，当意义被解构时，如有晴天霹雳人开场疯掉，处于死亡与消灭的混沌漩涡之中，在充满模拟与戏剧性的假设的现实生活中，人从疑心中看到了生活的本质和人生的全部意义——虚无与荒唐，认识到自身境遇的荒唐让人和动物区别开来，使人成为了人，而恰恰是荒唐使个体的独立的人和世界获得了唯一的连接的纽带和那一触摸诞生了世界，人的生命与历史的书写开场了。2、人从荒唐出发，开场探寻人生的意义和终极目的，自此人生开场了长久的漂泊与羁旅，可到达人生的终点线与旅途目的地时才发现——这里是比起点更广阔更干涸的沙漠，更加荒唐，人已经到达极限，灵魂已无可去，唯有一死，人生的唯一真理就是死亡，唯一值得严肃考虑的哲学命题就是“自杀”与否。从这点讲，西西弗确立了人类的主体性，他自觉主动的承当起自己的命运，他做自己命运的主人，他一个个体组成了全世界和全宇宙；超越自我，藐视神权，对抗命运，不是以轻浮廉价的易怒易躁的情绪来对抗和终极，这种无意识的本能流露才是真正的惩罚的开场；英勇、激情、智慧、忍受和遭遇、直面和承当，这些都是人的智慧，也近乎于“道”〔“水”，不善不恶〕，作为一个考虑者和行动者同在，和时间和此刻同在；不是消解苦难，和消灭病毒，痛苦和荒唐是不可被完全消灭的，而是带着着可疼痛的破碎的心，继续行走下去。西西弗，确立了自身的主体性。3、对，陀思妥耶夫斯基的阐述也很精彩。理智，和情感，永不停息、永不让步的角逐和斗争，正如温润柔和的月亮和炽热燃烧的太阳，让人以人的方式继续存在和生长下去。西西弗神话篇3一个词语Trivial我特别喜欢，意思大约为“无关紧要的、琐碎的”等。加缪的荒唐论在我看来起始于这样一种Trivial的状态。可以说生活多半是琐碎的，而重复的琐碎感觉造成了荒唐感，荒唐感将人推至相异的境地强迫其做出选择。加缪对于荒唐有一个类比式的定义为：当演员突然认识到出戏，这就是一种荒唐。这实际上已经是荒唐感知的表达。每个个体原来的语境都是Trivial的，大多由于一种习惯的力量在支撑。好比说轻易陷入周期与贫乏的学习或者工作，或者日复一日的“生活”。这就是最好的一出剧，而人们根据着习惯进展排练。然而，一旦认识到这种境况，人开场问自己“为什么”时候，猛然生出倦意。这种疲倦与“烦”是一种意识活动的开场，而往往许多人止步于此。在加缪看来，人急于在时间线上找到自己的定位，而长时间日复一日的重复又会心有无聊。加缪书中举例极其好：“一个男人在封闭的玻璃亭中打，他的声音听不见，但看得见他拙劣的模拟表演。我们不禁想问：他为什么活着。”这种无厘头的发问，就是意识的开启，也是感知荒唐的开端。或言常人无考虑，盖出于此。平常人可以拥有无聊感，但无法真正地组织思维进展考虑，通常只能做到情绪表达与思想的复制。所以他们还是不可以感到痛苦，故而如常返回时间长流，做着Trivial的事情〔在这里，不以价值计算，而以语境估量〕，在没有思维的语境下，任何的生活都是Trivial至极。而可以拥有荒唐感知之人，通常两种分野。一种是生理的自杀，一种是哲学上的自杀。自杀命题复杂不已，类似于一种信号：生活这般，不值得过。加缪无论是在这本书或其他著作中都反对自杀，他的态度是一种觉悟之____，艰辛而伟大——任何对抗Trivial的行为在我看来皆有其悲壮与伟大色彩。西绪福斯在法文中变体为西西弗，已然融进了法国的成语。故而加缪对于西西弗的理解难免具备自己解释的色彩。西西弗行为有一面难以被想象——并非提香所画西西弗，肌肉紧绷，发丝卷乱，脸上神情道不明为麻木或是悲恸，这成像不难。我不曾想过西西弗两手空空，步履缓慢地走下山，正如我想过精卫衔来碎石小枝，却不曾想其如何振翅从海上飞回。这段回程才最为艰辛。加缪之主张于此具有其特有意义。认识到瞬间荒唐之人，不再身负重石、嘴衔枝木，这些常规与Trivial再不能与其相干，反倒是空无与无聊将人打倒，沉入深渊。而加缪那么是要表达，在这样一种荒唐感觉中，坚持燃起一点微暗的火，以悲剧英雄式，断然去____。这亦是加缪动人之处。然而大多数人永远推着石头，偶在中途停留稍作休息时感觉无聊与烦恼，然后继续推着石头走下去。西西弗神话篇4，翻开《西西弗的神话》，我才发现哲学随笔正如荒漠里的甘泉，让人可以明白什么是幸福，什么是快乐。西西弗在我的印象中一直是位很痛苦的神，传说中，他上千年地重复着一项无效而无望的行为每天不停地把一块巨石推上山顶，而石头又由于自身的重量滚下山去。这就是他的悲惨命运。以往我就是这样对待西西弗的，对他，我只有同情，却并不理解。我以为，上帝给予了他这样的命运，他本来可以抵抗，可以回绝，就算上帝无法战胜，他也可以以死相争。然而，《西西弗的神话》却告诉我们，西西弗这种永不休止的推石上山，正是对上帝的对抗和对天堂的蔑视，他承受了命运，却没有向命运屈从，他不哀求上帝改变这种命运，他相信，自己总有一天可以让巨石停留在最顶峰。上帝不懂西西弗，我们也不懂。所以，我们都以为西西弗是个失败者，却不知道真正输掉的人是上帝。西西弗其实代表的便是人类对命运的不屈和____。西西弗要向世人说的是：人类终究会赢，当他们为着自己的命运努力着，即使没有意义，因为一切的结局早已注定，但也还是幸福的。只要不屈从，人类的命运便不属于上帝，而是属于人类自己。推石上山，巨石滑落这一反复无休止的过程当然会让西西弗感到痛苦，但西西弗知道，自己假如为此痛苦，便正中奥林匹斯山上的众神的下怀。西西弗清醒地意识到这一点，于是他蔑视奥林匹斯山上的众神，不让痛苦吞噬自己的灵魂，而是从痛苦中寻找幸福和快乐。他想通了一个道理：推着巨石爬上山顶所进展的斗争，其本身就足以使人感到满足与充实。所以，西西弗仍然是幸福的。这才知道，《西西弗的神话》要告诉我们的很简单：不要诅咒自己的命运不由己，命运与你其实是一体的，人类是自己命运的主人，每一个人其实都拥有自己的幸福。正如加缪历来的手法一样，《西西弗的神话》同样语言简朴，风格淡雅，没有华美的辞藻和鲜艳的色彩，但在平淡之中，我感受到了他明晰的哲理，在其近乎白描的表达中，我们体会到了他炽热的激情。西西弗神话篇5当你站在山顶看人生，会觉得是连串的珠子，如此连接；但当你像翻书本那样将人生一章一章拆分来看时，会觉得连接处如此粗糙劣质，犬牙差互，而这些就可被认为是人生的“荒唐之处”吧。荒唐一直在发生，人之在世即为荒唐，但即便如此，荒唐前进一步到底是什么呢？是软弱嘛？妥协嘛？又或者是寻找到一种连接规律的状态一股脑地钻进去，按照时间顺序，将来继续荒唐。《等待戈多》是荒唐的，它给人们的启示或是是荒唐无尽头，亦或是我们在此议论荒唐的尽头就是一种荒唐，所以整体放置在充满幻象的戏剧中去梦想。“人生是没有托辞的，荒唐的人绝不要说教”托辞即预示着理性思维的驾到，披上理性的新衣，以期渡过生命的湍流，获得生命的真谛，但托辞最终蒙蔽你的双眼，让你看不清人生的荒唐与荒唐，宛如致幻药物，沾沾自喜中堕入深渊悬崖。从工业轰鸣中带来的理性思维诛杀异己，形成绝对占有的这种极富有感性的行为、最大的冲动无疑就是对理性强有力的反讽，也是荒唐，由此理性也为荒唐，何为不荒唐？死亡是否意味着真正地脱离荒唐的羁绊，那么灰飞烟灭的宏观量子态的〔人类〕量子幽灵是否也存在荒唐？那么，死亡与自杀，也从来就是一个哲学命题。西西弗神话篇6大概一个月之前，我读完了加缪的《西西弗的神话》，然后一直想写它的，但一直为未能写出来。加缪，通过一篇散文给我们诠释了生命的意义，那就是《西西弗的神话》，这就是加缪的伟大之处。这种简短的散文，比那些长篇哲学论着更具力量，因它简洁。直入心脏。加缪写到，对于这那么神话，人们只看到了绷紧了身