《祝福》-统编版高中语文必修下册

祝福鲁迅导入

鲁迅先生说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”他以他深沉、博爱、悲悯的情怀塑造了文学画廊里一个个独具特色的典型悲剧形象。如，少年活泼可爱中年麻木愚昧的闰土；满口“之乎者也”穿着长衫站着喝酒的孔乙己；而我们总在其强反差中感受到内心的震撼。今天我们读鲁迅的《祝福》，再去结识一位艺术典型，相信也能从中读懂鲁迅的情怀。“艺术的对比反差构架出悲剧美的骨力”。宏观感知，明悲剧构架请用最简洁的语言概述出小说的情节。

序幕鲁镇忙乱备祝福结局祥林嫂悲惨死去开端祥林嫂谋生鲁镇发展祥林嫂被迫改嫁高潮祥林嫂再到鲁镇尾声鲁镇欢乐庆祝福《祝福》中采用倒叙手法的作用①（情节方面）把祥林嫂悲剧的结局放在前面，巧妙地设置悬念，使读者急于探求事情的原委，增强吸引力②（主旨方面）小说开头“祝福”场景和祥林嫂之死形成对比，并引起鲁四老爷的震怒，展现人物矛盾关系，突出了小说反封建的主题。③（环境方面）把祥林嫂寂然死去的结局提前，营造了小说浓厚的悲剧氛围。对比搭建立体架构、增添悲剧气氛人物由谋生到离世、人物之悲与环境之乐的对比。微观欣赏，析悲剧形象祥林嫂从一个二十六七岁的青年妇女，变成一个白发苍苍四十上下的街头乞丐，最后在寒冬的祝福声中悲惨死去。祥林嫂由生到死的悲惨命运是可悲的，然而作者又借助了一些怎样的微观对比来强化这变迁中人物的可悲性呢？小组讨论：_________对比，见出___________的祥林嫂对比提示：前后肖像；整日劳作与反满足；顺着眼与逃、撞等等肖像对比3次脸色两颊眼睛衣着饰物心理状态第一次（初到鲁镇）第二次（再到鲁镇）第三次（临死前)3次脸色两颊眼睛衣着饰物心理状态第一次（初到鲁镇）青黄红的顺着眼白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心对生活充满希望第二次（再到鲁镇）青黄消尽了血色顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心精神上受到打击，在生活的重压下意志已经动摇第三次（临死前)黄中带黑消尽了先前悲哀的神色只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物竹篮，空的破碗，比她更长的竹竿，下端开了裂精神已完全麻木三次做工初到鲁镇：能干再到鲁镇：不灵活临死前：木偶人整日劳作与反满足正面评价：安分耐劳、强壮、容易满足反面评价：工作繁重、生活艰辛、报酬低廉（账单）、被买卖、求荐地方——地位低祥林嫂为什么反满足？被人赞美比勤快的男人还勤快；突出人身、精神不自由——奴隶；

鲁迅先生说中国人民在历史上从来只有两种命运：暂时坐稳了奴隶的时代；想做奴隶而不得的时代。实际上中国人从来就没有争取到做人的价值，至多不过是奴隶。顺（顺着眼）——反（逃、撞）祥林嫂进行了哪些反抗?

“比她小十岁”的丈夫死后，她不堪忍受婆婆的虐待，逃到鲁镇做工，表现出冲破家族束缚、追求正常生活的意志;她被卖到深山成婚，撞向香案，既是保持“贞节”，也是对强迫婚姻的反抗，维护了人格的尊严;在听柳妈讲了“阴间法则”后，她辛苦劳作，用积攒下来的钱捐了门槛，表现出生时赎罪、死后不受惩罚的朴素愿望；她临终前向“我”发问，表现出对灵魂有无的因惑，则是在生命的最后时刻对封建社会鬼神信仰的怀疑与反抗。祥林嫂的抗争最终成功了吗？没有祥林嫂再嫁，捐完门槛依旧遭人排斥，最终被赶出鲁家，沦为乞丐，在一个冬天悄无声息的死去了。祥林嫂这一生的挣扎与反抗，终究未能摆脱封建思想的桎梏。对比凸显典型悲剧形象形象小结：她是一个勤劳淳朴、身体健壮、意志坚韧的劳动妇女，又是一个被封建礼教和封建迷信重重束缚，经济上受尽剥削，精神上惨遭摧残的封建社会妇女形象。一个安做、乐做、争做奴隶的悲剧斗士，自觉的奴性意识正是人物自身由生到死的可悲之处。深层探究挖悲剧意蕴

祥林嫂对生活的要求并不高，她只想像众多劳动妇女一样靠自己的劳动稳做奴隶，为此她不惜所有努力想挤入“奴隶”行列。为此她做了哪些事情？做工勤奋讲述阿毛的故事攒钱去捐门槛竭尽全力期望挤进“我们”的行列，融入“我们”的世界，不想成为另类，可是聚集在祥林嫂周围的人是怎样对待她的呢？鲁四老爷——一个讲理学的老监生祥林嫂第一次来做工时，四叔只说了五句话，其中两次说到“然而”都省略了，请想想他省略的内容是什么？第一次：虽然她婆婆的行为野蛮粗暴，然而作为婆婆也有这样的权利。第二次：虽然你这样说，但未必真能再荐一个像祥林嫂这样能干的人。鲁四老爷说了两次“可恶”。我们细细分析一下其中蕴含了怎样的情感。

第一次“可恶”的是婆婆“抢”的举动，给自己带来了麻烦。

第二次说“可恶”是针对卫老婆子的，对卫老婆子先荐祥林嫂然后又合伙劫她，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。祥林嫂第二次来做工时，四婶对她说了三句一样的话“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。四婶语气舒缓倒装句式，命令的意味强烈，态度严厉“祥林嫂，你放着罢！”“你放着罢，祥林嫂！”

祥林嫂第一次感到“疑惑”，她并不明白自己的“罪过”；

而第二次她已经捐了“门槛”，认为自己已经“赎罪”，可以被“宽恕”了。

可是四婶的呵斥让她明白自己永远不能被这个冷漠的社会“接受”。她的精神崩溃了。

他们自私伪善，冷酷无情，严守礼教。四叔授意不允许祥林嫂沾手，四婶在祭祀时的几句话使祥林嫂陷于绝境。祥林嫂捐门槛后本已告诉四婶，可四婶仍不让她沾手，她受到了致命的打击。经典看客柳妈——不杀生的“善女人”

“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全、如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客。”她对祥林嫂改嫁时留下的头上的伤疤采取奚落的态度；善意地把阴司故事讲给祥林嫂听，为祥林嫂寻求赎罪的办法，救她跳出苦海，结果适得其反

祥林嫂再到鲁镇时，人们“音调和先前很不同”,“笑容都冷冷的了”。

对于她的故事，开始是同情，很快就感到厌烦，常打断她的话，走开去，后来还故意用别的孩子去逗引她，戳她的痛处，对她进行嘲弄。

祥林嫂死后，短工“简捷的说”“我说不清”“淡然的回答”。

鲁镇上的人们对祥林嫂的遭遇没有任何的同情，他们一开始只是用祥林嫂的悲剧满足一下自己的猎奇心理，等到厌倦了，便对之嘲笑唾弃，表现出一种冷漠厌烦的态度。

他们也是深受封建思想和封建礼教思想毒害的人，正是由于这种思想统治了他们的灵魂，所以，他们鄙视祥林嫂。

祥林嫂努力靠近，而所有人都将她推开，将她边缘化，让其精神备受折磨，为什么？①人性的自私、冷漠（探隐私）。②受封建迷信、封建礼教的毒害。氏族社会遗留的婚俗：买卖婚、抢婚；从一而终的贞节观（败坏风俗）：饿死事小，失节事大；三从四德；好女不嫁二男；隆重的祭祀习俗：敬神怕鬼、清白圣洁（不干不净）、阴司灵魂。

1924年，即中华民国13年，然而民主与科学的光芒却没有照进鲁镇，更没有改变鲁镇。这里风景依旧，封建思想根深蒂固，力量强大，它们像一只看不见的巨手，死死扼住了祥林嫂命运的咽喉，把她推向毁灭的深渊。

祥林嫂只想做一个和“我们”的“奴隶”，然而在鲁镇平常人轻而易举享有的奴隶生活，对她来说是可望而不可即的，自身的愚昧、众人的冷漠、封建思想将卑微无助的祥林嫂一点点无情的吞噬最后陷入万劫不复的境地。补充知识主旨情感

祥林嫂是非死不可的，同情她的人和冷酷的人、自私的人，是一样把她往死里赶，是一样使她精神上痛苦。

——丁玲人世的惨事，不惨在狼