学记全文 《学记》全文及翻译(转)doc

本文格式为Word版，下载可任意编辑——学记全文《学记》全文及翻译(转)doc《学记》全文及翻译发虑宪，求良善，足以謏闻，缺乏以动众。就贤体远，足以动众，缺乏以化民。君子如欲化民成俗；

其必由学乎。

执政的人对于国家大事假设能够深谋远虑，并且罗致好人扶助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。假设礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不成能教化人民。执政的人假设想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教导才行。

玉不琢，不成器；

人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！

玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；

同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教导入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教导”，就是这个意思吧！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；

虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知缺乏，教然后知困。

即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；

即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有承担教学工作才会真正感到困惑。

知缺乏，然后能自反也；

知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！

知道不够，才能回头鞭策自己；

感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；

三年视敬业乐群；

五年视博习亲师；

七年视论学取友；

谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

古时候的教导制度是：

在每二十五“家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年测验学生的成就一次。第一年测验学生分析课文的才能和志趣；

第三年测验学生的专业思想是不是稳定，同学之间能不能相亲相助；

第五年测验学生的学识是否广博，学生对于教师是否爱戴；

第七年测验学生研讨学问的才干与识别挚友的才能；

合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚强不移，这就叫作“大成”。

夫然后足以化民成俗，近者压服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！

这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人敬仰来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说领略这层道理吗！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者,教之大伦也。

大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。学生往往一再诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声开启书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐肃穆的秩序。教官不到夏祭以后不去测验学生的劳绩，为的是使学生得以按照自己的志趣冷静学习。教师对学生的学习经常加以检查指示，但不叨唠灌输，为的是培养学生自己精心斟酌的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教导的根本纲领。

记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

古书上说：“在教导这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；

不学博依，不能安诗；

不学杂服；

不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

大学举行教导的手段是：在规定的时间举行正课，休息的时候也有种种课外作业。由于，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；

课外不习歌咏，课内就学不好诗；

课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，假设不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，擅长学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教化了。

兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！

《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，实时努力，学业才能有所成就”，正是这个意思！

今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

现在的教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能采纳。他们不考虑学生的内心的要求，不能使学生的才智得到充分的进展。他们举行教学的手段既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教导没有成效，理由就在这里！

大学之法：禁于未发之谓豫；

当其可之谓时；

不凌节而施之谓孙；

相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

大学举行教导的原那么是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；

抓住时机，举行教导，这叫做实时；

循序地而不越级地举行教导，这叫做顺应自然；

相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教导告成的因素。

发然后禁，那么扞格而不胜。时过然后学，那么勤苦而难成。杂施而不孙，那么坏乱而不修。独学而无友，那么孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

假设等到事情发生以后才去遏止，就要遭到阻力，不易校正了；

假设时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。假设不知顺应自然，胡乱施教，教导工作就会陷入混乱的境地，不能获得成效。假设孤独地学，没有挚友，见解就会狭隘，见闻就会不广。假设交友不慎，就会违背师长的教化；

假设三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。(结交不正值的挚友，就会违背老师的教化。沉湎在放浪游乐中，就会荒废自己的学业)这六点就是教导失败的理由。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；

强而弗抑；

开而弗达。道而弗牵那么和；

强而弗抑那么易；

开而弗达那么思。和易以思，可谓善喻矣。

教师只有懂得了教导告成的因素，同时又懂得了教导失败理由，然后才能胜任教师的工作。所以优秀的教师是擅长通过诱导举行教导的，引导学生而不牵着学生走；

策励学生而不推着学生走；

启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；

策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；

启发学生而不代替学生作出结论，学生才能独立斟酌。师生融洽，学习安易，学生又能独立斟酌，就是擅长诱导的结果。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失那么多，或失那么寡，或失那么易，或失那么止。此四者心之莫同也。

学生的缺点有四种类型，教师不成以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是由于学生的心性不同之故。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；

善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

务必了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教导的作用就在于发扬学生的优点，抑制学生的缺点。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱；

优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又合理，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不成不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！

教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有擅长多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不成不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！

凡学之道，严师作对。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；

当其为师，那么弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

在教导工作中，最难得的是敬爱教师。尊师才能重道，重道才能使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；

当臣子承担教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；

先其易者而后其节目；

及其久也，相说以解。不善问者反此。

擅长学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力好多而收效很少，反而会埋怨教师。擅长发问的人，[发问宛如]砍伐坚硬的木材；

先冷静易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；

久而久之，关节唾手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。

善待问者如撞钟：叩之以小者那么小鸣，叩之以大者那么大鸣，待其冷静，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

擅长答问的人，对待发问宛如对待撞钟一样；

撞得轻就响得小，撞得重就响得大；

冷静地撞，冷静地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关举行教学工作的一些方法。

记问之学，缺乏以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，务必擅长根据学生的问题来讲解才行。当学生没有才能提出问题的时候，才可以直接讲给他听。假设讲了不懂，就不必讲下去了。

良冶之子，必学为裘；

良弓之子，必学为箕；

始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，优秀的冶匠的儿子，确定先学会用皮子镶嵌成衣；

优秀的弓匠的儿子，确定先学会用柳枝编织成箕；

小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。

古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；

水无当于五色，五色弗得不章；

学无当于五官，五官弗得不治；

师无当于五服，五服弗得不亲。

鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；

古时候做学问的人，擅长从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；

学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能发挥作用；

教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲近。

君子曰：大德不官；

大道不器；

大信不约；

大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。

所以说：德行最高的人不限于承担某一官职；

普遍的真理不限于解释某一概括事物；

最守信用的人不立约就能守信；

最守