笛卡尔的“我思故我在”哲学思想（本科）,西方哲学史论文

笛卡尔的“我思故我在〞哲学思想〔本科〕,西方哲学史论文内容摘要：笛卡尔的我思故我在是他全部认识论哲学的起点，也是他普遍怀疑的终点。他从这一点出发确证了人类知识的合法性。也就是讲：笛卡尔是唯心主义者，但并不是从此命题看出来的，我思故我在并不是唯心命题，而是纯粹认识论的内容。讲笛卡尔是唯心论者是纵观他的哲学体系而得出的结论，而并不是从这一命题既不是唯物也不是唯心。当我怀疑一切事物的存在时，我却不用怀疑我本身的思想，由于此时我唯一能够确定的事就是我自个思想的存在。我无法否认自个的存在，由于当我否认、怀疑时，我就已经存在！所以，否认自个的存在是自相矛盾的。而否认和怀疑是一种考虑活动，所以他讲，我思故我在。并非是平常所讲的我考虑，故我存在！关键字：笛卡尔我思故我在唯物主义与唯心主义哲学思想文艺复兴要了解笛卡尔的哲学思想必然先得了解其人的生平。笛卡尔简介：勒奈笛卡尔〔RenDescartes，另译笛卡儿，1596年3月31日生于法国土伦省莱耳市-1650年2月11日逝于瑞典斯德哥尔摩〕，法国哲学家、数学家、物理学家。他对当代数学的发展做出了重要的奉献，因将几何坐标体系公式化而被以为是解析几何之父。他还是西方当代哲学思想的奠基人，他的哲学思想深深影响了之后的几代欧洲人，创立了欧陆理性主义(ContinentalRationalism)哲学。生平笛卡儿出身于一个地位较低的贵族家庭，父亲是布列塔尼议会的议员。在他8岁时笛卡儿就进入拉夫赖士(LaFleche)的会学校接受教育，遭到良好的古典学以及数学训练。1613年到巴黎学习法律，1616年毕业于普瓦捷大学(UniversitdePoitiers)。毕业以后笛卡儿决心游历欧洲各地，专心寻求世界这本大书中的智慧。因而他于1618年在荷兰入伍，随军远游。1621年笛卡儿退伍，并在1628年移居荷兰，在那里住了20多年。在这里期间，笛卡儿专心致力于哲学研究，并逐步构成自个的思想。他在荷兰发表了多部重要的文集，包括了(方式方法论〕、(形而上学的沉思〕和(哲学原理〕等。1649年笛卡儿受瑞典女王之邀来到斯德哥尔摩，但不幸在这片熊、冰雪与岩石的土地上得了肺炎，并在1650年2月逝世。1663年他的着作在罗马和巴黎被列入禁书之列。1740年，巴黎才解除了禁令，那是为了对当时在法国流行起来的牛顿世界体系提供一个替代的东西。讲ReneDescartes〔笛卡尔〕是法国历史上最伟大的哲学家大概也不过分。德国存在哲学大家Heidegger〔海德格尔〕曾讲：自从Leibniz〔莱布尼兹〕以来，德国思想界所到达的，Descartes的基础理论的〔各种〕主要发展〔变化〕，丝毫没能超越这个基础理论，而恰恰展开了它形上学的广度，而为十九世纪创造了前提。但是，在笃信经历体验主义和唯物主义的人们眼里，Descartes却有一个致命的把柄被人抓在手里，那就是他那句回荡了几个世纪的名言：我思故我在。这句被Descartes当作自个的哲学体系的出发点的名言，在过去的东欧和如今的中国学界都被以为是极观唯心主义的总代表，而遭到严厉的批判。很多人甚至以存在必先于意识、没有肉体便不能有思想等为论据，以为Descartes是本末倒置、荒唐可笑。我们读书论坛就有一位网友特意为自个起了我在故我思的笔名，以示对唯物主义的坚定信念。笛卡尔的主要科学哲学思想：笛卡尔的哲学开场与科学，他是一位伟大的数学家和物理学家，在天文学上也有很深的造诣。笛卡儿对数学最重要的奉献是创立了解析几何。笛卡儿成功地将当时完全分开的代数和几何学联络到了一起。在他的着作(几何〕中，笛卡儿向世人证明，几何问题能够归结成代数问题，可以以通过代数转换来发现、证明几何性质。笛卡儿引入了坐标系以及线段的运算概念。笛卡儿在数学上的成就为后人在微积分上的工作提供了坚实的基础，而后者又是当代数学的重要基石。在物理学方面，笛卡儿也有所建树。他在(屈光学〕中初次对折射定律提出了理论论证。他还解释了人的视力失常的原因，并设计了矫正视力的透镜。力学上笛卡儿则发展了伽利略运动相对性的理论，强调了惯性运动的直线性。笛卡儿发现了动量守恒原理。他还发展了宇宙演化论、漩涡讲等理论学讲，固然详细理论有很多缺陷，但仍然对以后的自然科学家产生了影响。笛卡尔之思与在。〔cogito，意识或语言〕〔being，有或是〕？思外之在能否只是思为本身所建构的逻辑基础和合理性根据？假如思外有在，它怎样在思中显现、怎样被言讲？假如思外无在，我们的意识为何能自觉到本身的非自足性而去寻索一个思外的存在论基础？好像康德所言人性中潜存着形而上学的本能冲动，言讲不可言讲者成为哲学的千古悖论。古代哲学撇开其显现方式而直接断言终极实在，笛卡尔则居于二者之中。人们一般以为笛卡尔确立了人类理性而摧毁了上帝的权威。确实，笛卡尔之后的很多西方近当代哲学家只能在自明的意识范围内议论在的问题，但笛卡尔(幅讨论睡梦的问题。经历体验实在论以为我们通过感觉经历体验能够到达客体实在，以为一旦我们感觉了，我们就是感觉到了某种引起我们感觉而又处于感觉之外的对象客体。但我们每个人都在睡梦中感觉过并不具有实在性的东西，尽管在梦中我们坚信其实在性。对梦的考虑给东西方哲学大师们以极大的启示。庄周梦蝶更是逼近本体论考虑：人们皆以为庄周为现实，蝴蝶为梦，庄子反问之，为何不能是蝴蝶为实而庄周为梦？不知周之梦为蝴蝶与还是蝴蝶之梦为周与？笛卡尔和庄子一样，也以为从意识的直观性而言，笛卡尔讲：于是我决定把一切曾经进入我的心智的事物都以为并不比我梦中的幻觉更为真实。而追问无，即是言讲不可言讲者。在逻辑和语言终止之处，维特跟斯坦的神秘、海德格尔的诗开场进入哲学话题。笛卡尔顺着安瑟伦的思路进入信仰之思而讨论终极的在，也就有着逻辑的必然。笛卡尔没有直接强言不可言讲的无，而是通过描绘叙述分析有的非自足性而间接地言讲无，因而他的终极之思亦是现象学之思。笛卡尔的哲学思想更让他运用于自然科学之中，然后又互相理解由此及彼。他从逻辑学、几何学和代数学中发现了4条规则：1.绝不成认任何事物为真，对于我完全不怀疑的事物才视为真理；2.必须将每个问题分成若干个简单的部分来处理；3.思想必须从简单到复杂；4.我们应该时常进行彻底的检查，确保没有遗漏任何东西。笛卡儿将这种方式方法不仅运用在哲学考虑上，还运用于几何学，并创立了解析几何。笛卡儿第一步以为怀疑就是出发点，感官知觉的知识是能够被怀疑的不能信任我们的感官，所以他不会讲我看故我在、我听故我在。从这里他悟出一个道理：我们不能怀疑我们的怀疑意指我们无法怀疑的，是我们正在怀疑这件事的怀疑本身，只要这样才能肯定我们的怀疑。而当人们觉得天经地义或习以为常，他却感到疑惑，由此他推出了着名的哲学命题――我思故我在〔Cogitoergosum〕。笛卡儿将此作为形而上学中最基本的出发点，从这里他得出结论，我必定是一个独立于肉体的、在思维的东西。笛卡儿还试图从该出发点证明出上帝的存在。笛卡儿以为，我们都具有对完美实体的概念，由于我们不可能从不完美的实体上得到完美的概念，因而有一个完美实体――即上帝――必定存在。从所得到的两点出发，笛卡儿继续推论出既然完美的事物(神)存在，那么我们能够确定之前的恶魔假设是不能成立的，由于一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因而我们能够确信这个世界真的存在，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有众多能够用理性来发觉的特性，既它们的数学特性〔如长、宽、高等〕，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是好像我们所认知的那样。固然笛卡儿证明了真实世界的存在，他以为宇宙有2个不同的实体，既考虑(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他以为，只要人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会考虑，也会占空间。而动物只属于物质世界。笛卡儿强调思想是不可怀疑的这个出发点，对此后的欧洲哲学产生了重要的影响。我思故我在所产生的争议在于所谓的上帝存在及动物一元论(黑猩猩、章鱼、鹦鹉、海豚、大象等等都证实有智力)，而怀疑的主要思想，确实对研究方面很有奉献。由于一个完美的事物不可能容许这样的恶魔欺骗人们，因而我们能够确信这个世界真的存在，而且数学逻辑都应该是正确的。现实世界中有众多能够用理性来发觉的特性，既它们的数学特性〔如长、宽、高等〕，当我们的理智能够清楚地认知一件事物时，那么该事物一定不会是虚幻的，必定是好像我们所认知的那样。固然笛卡儿证明了真实世界的存在，他以为宇宙有2个不同的实体，既考虑(心灵)和外在世界(物质)，两者本体都来自于上帝，而上帝是独立存在的。他以为，只要人才有灵魂，人是一种二元的存在物，既会考虑，也会占空间。而动物只属于物质世界。这种终极存在的观念，不可能来自