中国传统文化对科学进展的妨碍

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中国传统文化对科学进展的妨碍

摘要：本文论述了中国传统文化对科学进展的妨碍，确信了儒家文化在别并且期，对中国社会和科技进展的贡献，中国传统文化过去是，如今是，未来也必定是科学技术进步的动力之源，希翼之光。博大精深的传统文化对中国科学的进展既有负面妨碍，也有正面妨碍。正确地、辩证地分析和认识他们之间的关系，才干更好地明白当今中国科学技术进展的方向和途径。

关键字：传统文化，科学进展

在人类文明的浩瀚星空下，打开中国5000年的漫长画卷，华夏文明光华夺目，博大厚重。中国,是一具享誉世界的文明古国。中国文明的强大，体如今从军事到文化等反映国家综合实力的方方面面。

在传统文化上，从诸子百家，到秦腔汉赋；从敦煌飞天，到唐诗宋词；从元曲杂谈，到明清小讲。真可谓江山代有才人出，各领风骚数百年。这一幅幅辉煌画卷，展现了悠久的中华文化，散发着东方情韵和魅力。中华文化明亮绚丽，别仅有精美的文学作品，更有儒、释、道三家博大精深的思想文化，在世界文明史上留下了光辉灿烂的篇章。而以儒家为代表的中国传统文化，更是人类取之别尽的思想源泉和信息宝库。时至今日，遍布全世界的孔子学院仍然彰显着中国文化强大的妨碍力。

在科学技术上，中国也曾有着令人自豪的灿烂辉煌，为人类文明进展做出巨大的贡献。中国封建社会的科学技术从春秋战国开始萌芽，到秦汉时差不多很发达，直到15世纪的明代中叶往常，都率先于并且期的世界其他各国。中国先进的科学技术曾让西方人艳羡别已，其中指南针、火药、印刷术和造纸术向来是国人的骄傲。马克思也曾经评价指南针、火药、印刷术是“预告资产阶级社会到来的三大发明”。除了世人瞩目的四大发明外，率先于世界的科学发明和发觉还有100种之多。美国学者罗伯特·坦普尔在闻名的《中国，文明的国度》一书中曾写道：“假如诺贝尔奖在中国的古代差不多设立，各项奖金的得主，就会毫无争议地全都属于中国人。”

但是，从17世纪中叶之后，中国的科学技术却如同江河日下，跌入窘境。与此并且，西方文明从中世纪的黑暗泥沼中挣扎出来，伴随着大航海的号角，一步一步人类的科学技术推向前。一具裹脚别前，一具突飞猛进，终于，1840年英国人的坚船利炮打开了中国的大门，中断了中国独立进展的历史，使那个泱泱大国长期陷入了殖民地半殖民地的境界，中国在世界上科技率先地位从此成为昨天。

唏嘘感慨之余，别禁要反思，为啥中国古代科学技术这样卓越，占领着世界领导地位，而现代科学技术进展却变得这样缓慢，这样降魄？科学和文化，代表着一具国家的硬实力和软实力，一具国家的科学进展必定受到自身文化的推进或制约，中国历史悠久，其受到的妨碍更甚。这么几千年来的斗转星移，中国传统文化对中国科学进展究竟产生了如何样潜移默化的妨碍。是值得我们反思总结的咨询题。

中华文化源远流长，博大精深。支撑着中国传统文化大厦的三大支柱，当为佛道儒三家，历史上有儒家治世，道家治身，佛家治心。儒家入世，道家隐世，佛家出世之评论，佛道儒三家各有所重，却融合会通，相挤相补，长期以来妨碍和支配着中华民族的精神日子。一、儒家

儒家的宗旨是“修身、齐家、治国、平天下”，修身的目的是培养健全的人格。儒家的人格范畴很丰富，如仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝节悌、中庸忠恕、平和慎独等，其中最基本的是仁义礼智和中庸。关于儒家来讲，治疗心理障碍的最佳办法是“学而时习之”。需要注意的是，儒家所讲的“学咨询”别仅仅是文化知识，更要紧的是做人的道理，别是应试教育而是素养教育，别是智育而是心理健康教育和心理辅导，所用的手段称为“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，与现代的作业治疗和工娱治疗相似。

但是，再详尽的行为“手册”也会有遗漏之处，假如遇到没有明文规定的活动该如何办呢？儒家还有一条总原则，那算是“中庸”。中庸算是无“过和别及”，别偏别倚。“矜而别争，群而别党，惠而别费，劳而别怨，欲而别贪，泰而别骄，威而别猛”。换句话讲，中庸算是对事物举行数字化处理，并取其平均数，与心理健康的统计学标准毫无二致。

二、道家

道家以为，走中间路线和走极端基本上别可取的，因为矛盾无所别在，“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，“兵强则灭，木强则折”。所以，应该一分为二地看咨询题。从中国文化的格局上说，道为源而儒为重。中国哲学中的许多重要概念和范畴都出自于道家。道家思想是真正意义上的哲学，它所关怀的是“形而上”的“道”，而儒家不过把“道”运用于现实日子，制定了种种道德规范。相关于儒家强调道德的完善，着力于塑造伦理人格，道家则强调个体生命与宇宙生命的合一，其理想的人格是一种自然人格。所以，历代道家思想的践行者都推崇“无为而治”。

这些思想构成的中国传统文化，对科学的进展既有负面妨碍，也有积极作用，正确地、辩证地分析和认识他们之间的关系，才干更好地明白中国科学进展的方向和途径。

1、负面妨碍

1.1传统思想

封建统治阶级为了更好巩固自身的地位，对民众举行思想禁锢，使之跪拜于君权。将儒家的忠孝节悌等思想与社会论理道德融合，形成了三纲五常来从思想上对人民举行束缚和压迫。同时在“学而优则仕”的局面下，大多数社会精英都去研究人与人之间的关系（即伦理道德和政治斗争），少有人去研究人与自然的关系（即自然科学）。

1.1.1注重修德

中国传统文化是道德优先理性，中国传统文化始终把道德放在个人修养中的首位。以德为重的思想对中国当时科技的进展起到了促进作用，因为道德学讲与自然哲学的互相作用，抑制了宗教因素的生长，使中国封建社会免于走上西方中世纪宗教至上的道路。中国古代的这一传统文化对中国古代科技的进展起到了很积极的作用，也是中国古代科技率先世界的缘故之一。但14世纪后，西方文化在文艺复兴运动的妨碍下逐步走出了神权阴影，科学同工商业迅速进展起来，象占星术逐步进展成天文学；炼丹术进展为化学。而此刻中国传统文化中的道德观念却越陷越深，越来越强，以朱熹为代表的宋明理学占领中国思想的主流，人们此刻还在谈“心性”“性即理也”，宇宙万物之理都归于“心性”。中国人干任何情况都强调以德为重，尽管这种观点没有任何错误，但任何真理基本上随着时刻的变化而变化，道德的绝对抑制了科技的进展。

1.1.2反对竞争，封闭保守

中国传统文化反对竞争，在道家思想中提倡“无为”等黄老思想，在儒家经典中非常少有提倡竞争，阐述优胜劣汰的道理，更反对探究和冒险；而提倡安土重迁，说究中表联姻等，以为这种日子是理想的社会。但要探究真理，不会别冒险，别陷困境，别毁伤躯体乃至牺牲性命。儒家明哲保身的人一辈子观，以及“成事在天”“知脚常乐”“别求甚解”等等消极讲教，也大大扼杀了中国探究创新的活力。

中国地大物博，可以自给自脚。在古代，人民定居生产，男耕女织，规模小，分工简单，别用于商品交换的日子模式，形成了中国人勤劳、保守、求稳的心态。中国古代各个朝代的思想家都强调“以农为本”的思想，以农为本的思想使中国古代的科学技术环绕农业而展开，中国古代的科学技术也充满了人本主义的滋味，如天文、历法、算术、医药、农学等，这在当时生产力水平低下，吃饭是首要咨询题的事情下，对经济的进展起到很积极和重要的作用。它代表了当时社会生产力进展的要求，与当时的生产关系是相习惯的，对生产力的进展起到了推动作用。随着社会的进步，当时合理、积极的思想因为没有随社会进展同步进展，而逐

渐变为生产力进展的桎梏。同时自给自脚的小农经济使求稳、重有用成为中国人的普遍心态，这使得中国人往往对科学理论兴趣别大，而很注重有用性的技术，形成一种重技术轻理论的倾向。因此，在数千年间中国的各种有用性理论和技术率先于西方，如历法、算学、水利、农艺等富有农耕特群的科学技术，而关于科学技术长远进展有重大作用的纯理论如物理学、数学等向来没有形成系统的理论。没有坚实的科学理论基础，这使得近代中国科学进展远别如西方。

中国传统文化是在封闭的环境中产生和进展起来的。从具体地理条件看，中华民族的活动生存范围地处东亚，东临大海，北临沙漠、西阻雪山高原。天然的地缘条件形成了一具较为封闭的空间，中原王朝浮现后，身边基本上文化降后、人数稀少的游XXX族与小邦，被称为“蛮夷戎狄”，别构成对中央王朝的威胁，而且都被中华文明同化了。长期以来的缺乏竞争，中国人养成了封闭保守，安于现状的心理特征，别重视信息交流，相信自个儿的经验感受，别愿与他人交流、探讨。顾虑他人褒贬，别尊重自我感觉，性格优柔谦逊，别够独立自主。这种保守的国民心理限制了多角度考虑咨询题从而形成创新思维，防碍开放、自由和主动的适应的养成，使人们别敢冒尖、别敢标新立异，从而禁锢了科学的制造和发明。

1.1.3迷信权威，藐视实践

中国传统学术说究内省、顿悟而忽视对客观事物的观看，更无实验验证。学术思想也借权威以推行，而一旦居于尊位，便可据此论证一切。如孔子号称博学，但学他对越人得到一节可装满一辆车子的大骨头，别加考察即断言为防风氏之骨，实为信口开河，而因这是圣人讲的，人们也就深信别疑，这种学风支配了中国学术界两千年。传统文化的这种以考虑来归纳天人之一切之为理的思维藐视对具体咨询题、现象的解决，缺少推演，缺少实验，缺少西方所进展出来的所谓自然哲学科学赖以创立和进展的基础，是别带偏见的观看、实验和逻辑推理的正确办法。如此从传统文化中便无法延伸出具有近代意义的科学精神。

2、正面妨碍

2.1天人合一

“天人合一”思想是中国传统文化的重要特点，是考虑社会咨询题的最基本的前提预设。一方面，儒家以为，人与自然界是一具有机的生命整体，人是自然界的产物，也是自然界的一部分，人决别能把自个儿凌驾于自然界之上，做自然界的“主宰”。人固然具有主体性，但人的主体性在于“为乾坤立心”，“参赞化育”，即敞开胸怀，破除物我、内外的界限，完成自然给予人类的职责和义务。“天人合一”的哲学观告诉人们，在开辟利用自然的过程中，要树立科学的进展观，要遵循自然规律，切忌过度掠夺和破坏自然，从而保持人与自然和谐

共处、协调进展，否则会给人类带来灾害性后果。希翼人与自然和谐相处而别是谁制服谁。从今天的眼光看来，此理念符合可持续进展的理念，能够与后工业化时代生态文明的科学理念接轨。长远地看，中国“天人合一”的传统理念摒弃了竭泽而渔的工业文明理念，是一种更高超的科学理念。现代生态科学、环境科学，正在向把人与自然彻底分离、绝对对立的机械自然观思维方式猛烈挑战，而向着中国古代自然观的人与自然关系的思路复归。

2.2“大一统”思想

“大一统”强调的是整齐统一，包括统一思想、统一观念、统一行动。一方面，“大一统”的国民心理形成系统、整体、综合的思维适应。西方科学这种“头痛医头，足痛医足”，“只见树木，别见森林”的逻辑推演办法，差不多满脚别了科学进一步进展的需要，正是我国这种“头痛医足”、“既见树木，又见森林”的综合系统办法填补西方科学的缺陷，推动现代科学的进展。中国传统文化中向来连续别绝的辩证法思想尽管不过一种直观、朴素的对自然界的认识，但却是一种正确的认识。它引导中国古人以整体的眼光看宇宙，用变化的眼光看世界，用联系的观点看万物，因此可以幸免一些科学上形而上学的别脚。

自相对论和量子力学创立以来，越来越多的科学证据证明世界的存在是辩证的。而中国传统文化中丰富的辩证法思想在20世纪曾经为许多获得过诺贝尔奖的科学家提供灵感和启示。丹麦物理学家玻尔从量子力学中概括的互补原理，从中国古代哲学阴阳交感变易的思想中吸取了营养。现代对于粒子运动变化理论的量子场论，与中国古代元气与万物相互转化的思想很接近。自20世纪40年代后世界新技术XXX开始发生以来，科学技术综合化趋势越来越明显。中国传统哲学中的整体观念、和谐思想和人与自然有机联系的观点，越来越受到许多新兴科学、学讲、理论的重视。耗散结构理论、协同学、突变理论等新兴系统学讲的提出者，无一别申明自个儿从中国传统文化中深受启示。能够讲，中国传统文化中的辩证思想正契合了当代科技进展的大势所趋，其思维办法必将对人类科技的进展起到重大促进作用。

2.3中庸之道

传统文化以为任何事物基本上由阴阳两方面构成的矛盾统一体，在事物的阴阳两端中，要中道而行，保持事物的平衡进展。所谓“中”算是坚持正道，别偏离的意思。它要求以适中的原则处理咨询题，“叩其两端”，“执两用中”，幸免“过分”与“别及”中的外用算是“和”，“和”算是“以他平他”，使矛盾各方面统一地在一起，任何一方面都只是分强大，以维持总体的和谐。“中庸”现代汉语词典的释义是指待人接物采取别偏别倚、调和折中的态度。一方面，“中庸”之道以和谐万物为最高宗旨，把中庸之道作为解决人与社会、人与自然、人与人等社会关系和矛盾的要紧手段，突出了一种和合精神。中庸的思维方式，关于科学的

进展有其合理性。它启示人们，向自然索取要适度、合理、恰到好处，并且要注意生态的爱护，维护自然界的可持续进展。如随着科学技术和工业的进展，环境污染日益严峻，对此存在盲目乐观和消极悲观两种相反的态度。持盲目乐观态度的人，违背自然界的进展规律，一味追求眼前的物质利益，贪欲地向大自然索取资源，并且还肆无忌惮地向大自然抛洒废物，其结果造成生态环境的崩溃。持悲观态度的人，则以为科学带来环境的破坏，主张抑制科技的进展。“中庸”的态度恰好解决了这一咨询题。

一具国家的科学进展必定受到该国家的各方面的限制，物质决定意识，经济基础决定上层建造。从资源上