《大天而思之-孰与物畜而制之》课件

天地有常道人力可制天——《大天而思之，孰与物畜而制之》教材分析一篇经典的古代专题论文《天论》一种不容置疑的雄浑气势一座文学史上的里程碑认为天伟大并思慕它，哪里比得上把它当成物来畜养并且控制它呢。表现了人类积极探索自然规律，并力图掌握规律，以更好地让自然为我所用的理想追求。荀子（约前313-前230）名况，时人尊而号为‘卿’，故又称荀卿，汉代避宣帝讳而改称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人，先秦著名思想家。他是战国末期儒家学派中的大师，是我国古代杰出的唯物主义思想家、教育家。李斯、韩非都是他的学生。荀况一生到过很多地方。曾在齐国游学，在稷下（今山东临淄北）学宫同各个学派的学者进行学术交流和讨论，并三次担任学宫祭酒（行礼时的首席）。后来又到过秦国、赵国。晚年在楚国任兰陵（今山东苍山县兰陵镇）令，著书立说，直到逝世。乱世哲人——荀子《荀子》现存三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲学、逻辑、政治、道德许多方面的内容。《荀子》的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，对后世说理文章有一定影响。《荀子》：集百家之长，论君子之道

1、天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2、认识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。3、人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。

4、礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主张发展经济和礼治法治相结合。5、教育观：荀子重视教育和学习的功能，强调后天环境和教育对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延伸。传世名言（1）君子曰：学不可以已。（2）青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（3）锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（4）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。（1）非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。（《荀子·修身》）（2）天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《荀子·天论》）（3）目不能两视而明，耳不能两听而聪。（《荀子·劝学》）（4）道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。（《荀子·修身》）（5）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《荀子·劝学》）（6）水能载舟，亦能覆舟。（《荀子·哀公》）（7）天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。（《荀子·不苟》）Z.x.x.k蕃长于春夏辍广啜菽

秽稼恶籴贵民雩而雨卜筮然后决大事楛耕伤稼礼义之不愆兮（fán）（chuò）（chuòshū）（huì）（dí）（yú）（shì）（kǔ）（qiān）

1、治（社会安定、太平）治（社会安定、太平）乱，天邪？曰：日月星辰瑞历（天体运行的吉详，好预兆现象），是禹、桀之所同也；禹以（凭借）治，桀以乱，治乱非天也。时（季节）邪？曰：繁启（繁茂地发芽）蕃长（繁盛地生长）于春夏，畜积收臧于秋冬，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱，治乱非地也。

社会的太平和动乱，是天决定的吗？回答说：日月星等天体运行和历法现象，这是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借这样的自然条件把国家治理得很好，夏桀却把国家搞乱了，所以太平和动乱不是天决定的。是时节变化决定的吗？回答说：庄稼在春夏都生长茂盛起来，在秋冬则收获储藏起来，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它把国家治理好了，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是时节变化决定的。是地理条件决定的吗？回答说：庄稼得到土地便生长，离开土地就死去，这又是夏禹和夏桀同有的自然条件，夏禹凭借它使国家大治，夏桀却把国家搞乱了，所以治乱不是土地决定的。《诗》曰：天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。此之谓也注释作：生，造就。高山：指岐山，在今陕西岐山东北。大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：开荒垦田。作：治理。一说始。康：安康。屋）矣，文王康（使……安乐,安定）之。”译文：上天造就岐山高，大王开始来开荒。百姓在此盖新房，文王让民享安康。说的就是这。重点字词：治乱天邪禹以治，桀以乱繁启、蕃长于春夏，畜积、收藏于秋冬大王荒之文王康之此之谓也（耶）（使动）（状语后置）（太）（形容词使动）（宾语前置）第一段：第一段：小结：

荀子用三个问句，表达了国家的治乱与天道无关的观点。旗帜鲜明的对那些古代的迷信、妖异、天命等观念进行了无情的批判。治乱天邪时邪地邪非诗曰由人（君）

2、天不为人之恶（厌恶）寒也辍（停止）冬，地不为人之恶辽远也辍广，君子不为小人之匈匈（喧哗不休）也辍行。天有常道（一定的法则﹑规律;常有的现象）矣，地有常数（一定的规律）矣，君子有常体（平素的风格）矣。君子道（遵循）其常，而小人计其功（功利）。诗曰：“礼义之不愆（犯过错、罪过）兮，何恤（忧虑）人之言兮！”此之谓也。2、参考译文：天不会因为人们厌恶寒冷就停止冬天的到来，地不会因为人们厌恶辽远就停止它的广大，君子不会因为小人喧哗不休就停止他的品行修养。天有一定的法则﹑规律，地有常数，君子有常规，君子有经久不变的准则，而小人（完全）只计较功利。《诗经》说：“实践礼义而没有差错，何必害怕别人的闲言闲语呢？”说的就是这个道理。重点字词：君子不为小人之匈匈也辍行地有常数矣君子道其常礼义之不愆兮（讻，形容喧扰）（古今异义，经久不变的必然性）（名作动，遵循）（愆，名作动，违背；宾语前置）第二段：第二段小结天有常道地有常数君子有常体第2段：写出了天道的运行有其固定不变的规律。

总之，要有自己的信仰，要有自己的操守，自己要有自己在人品道德上的操守，才能够不愧为人。万物有常3、楚王后（走在后）车千乘，非知（同“智”聪明）也；君子啜菽（吃豆类）饮水，非愚也；是节（节制）然也。若夫志意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎（介词，在）古，则是其在我者也。故君子敬其在己（取决于自己）者，而不慕其在天（取决于上天）者；小人错（通“措”废弃）其在己者，而慕其在天者。

3、参考译文：楚王後面护从的车马有千乘之多，并不是他有多聪明；君子吃吃豆子、喝喝清水，并不是他有多笨，这都是时势和命运造成的。至於志意修美高洁，德性深厚笃实，生於当代而有志於古道，那是（完全）取决于我的啊！所以君子会敬重（认真做）那些取决于自我的事情，而不贪慕那些属於天的事情；小人会放弃那些属於取决于自我的事情，而（一味地）贪慕那属於天的事情。

3、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以（因此）日进也；小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以（……的原因）日进，与小人之所以日退，一（一样）也。君子小人之所以相县（通“悬”相隔很远或差别很大）者，在此耳。

3、君子会敬重（认真做）那些取决于我的事情，而不贪慕那些属於天的事情，所以每天都在进步；小人放弃那些取决于我的事情，而（一味地）贪慕那些属於天的事情，所以每天都在退步。所以君子之所以每天都在进步，和小人之所以每天都在退步，是一样的道理。君子和小人之所以相差得如此悬殊，原因就在这里。非知也/知虑明小人错其在己者是以日进也/是以日退也一也君子小人之所以相县者（智）（措）（名作状）（数作动，一样）（悬）第三段：第三段小结非知非愚楚王君子节然也（时势、命运的制约君子敬其在己不慕其在天是以日进也小人错其在己慕其在天是以日退也第3段：君子应慎重地对待取决于自己的事,而不思慕取决于上天的事。君子尽人力，小人听天命4、星队（通“坠”坠落）木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕（稀少、稀罕、罕见）至者也。怪（认为……奇怪）之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀（亏缺），风雨之不时（合时宜的,适时），怪星之党（通“傥”，偶然地）见，是无世而不常有之。4、译文：流星坠落，（使）树木发出声响，国都里的人都惊恐。问道：这是怎么回事？答道：没有什么。这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。对它感到奇怪是可以的，害怕它就不对了。日蚀月蚀发生，刮风下雨不合时节，怪星偶然出现，这是没有哪个时代不曾有过的。

4、上明（国君英明）而政平，则是虽并世起，无伤也。上暗（国君昏聩）而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。

4、君主英明、政局安定，就是这些现象同时发生，也没有危害。君主昏庸、政治暴虐，即使这些观象一样也不出现，也没有好处。所以说，流星坠落，树木作响，这是自然界发生的变化，事物较少出现的现象。认为它奇怪是可以的，害怕它就不对了。重点字词：星队物之罕至者也怪之风雨之不时怪星之党见是无世而不常有之（坠）（定语后置）（形容词意动）（古今异义）（傥现）（尝）第四段：第四段小结

第4段：强调大自然中这些奇怪的现象，不过是天地之变、阴阳之化，是难得一见的自然现象而已，感到奇怪是可以的，但是害怕它、恐惧它就没有必要了。天地之变阴阳之化物之罕至者怪之，可也畏之，非也上明而政平上暗而政险

则是虽并世起，无伤也则是虽无至者，无益也重点字词：物之已至者人祅则可畏也枯耘失岁夫是之谓人祅本事不理勉力不时其说甚尔则日切瑳而不舍也

（定语后置）（妖）（楛）（宾语前置）（农事，古今异义）（力役，人民所服的劳役古今异义）（迩）（磋）第五段：

5、物之已至者，人袄（同“妖”古称一切反常怪异的事物或现象）则可畏也。楛（粗劣，不精致）耕伤稼，枯耘（除草）失岁，政险失民，田秽（同“秽”荒芜）稼恶，籴（买进粮食）贵民饥，道路有死人：夫是之谓人袄。政令不明，举错（措施）不时，本事（根本的事情，指农业生产）不理，勉力（百姓所服的劳役）不时，则牛马相生，六畜作袄：夫是之谓人袄。

5、在已经出现的事情中，人事上的反常现象才是可怕的。粗放地耕种而伤害了庄稼，粗放地锄草而妨害了年成，政治险恶而失去了民心，田地荒芜而庄稼长不好，米价昂贵而百姓挨饿，道路上有饿死的人，这些叫做人事上的反常现象；政策法令不明确，采取措施不合时宜，具有根本意义的农业生产不加管理，发动劳役不顾农时，那么牛就会生出像马似的怪胎、马就会生出像牛似的怪胎，六畜就会出现怪异的现象，这些叫做人事上现象的反常；

5、礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离（背离），寇难（由内乱外患所造成的灾祸）并至：夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。其说甚尔（通“迩”，近），其灾甚惨。可畏也，而不可怪（认为……奇怪）也。传曰：“万物之怪，书不说。”无用之辩（辩解），不急之察（明察），弃而不治。若夫君臣之义、父子之亲、夫妇之别，则日切磋而不舍也。

5、礼义不加整顿，内外没有分别，男女淫荡混乱，而父子互相猜疑，君臣离心离德，外寇内乱同时到来，这叫做人事上的反常现象。人事上的反常现象实产生于昏乱。上述这三类反常现象交错发生，就不会有安宁的国家了。这种人事上的反常现象解说起来道理很浅显，但它造成的灾难却很惨重。这是可怕的，但不值得奇怪。古代解释经文的书上说：“各种事物的怪现象，经书上不作解说。”没有用处的辩说，不是急需的明察，应该抛弃而不加研究。至于那君臣之间的道义，父子之间的相亲，夫妻之间的区别，那是应该每天切磋琢磨而不能丢掉的啊。第5段：由“人事”导致的反常现象才可怕。小结：人袄有三，甚于天灾

6、雩（yú

古代为求雨而举行的一种祭祀）而雨（下雨），何也？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮（古代推算吉凶祸福，用龟甲的称“卜”，用蓍草的称“筮”，合称“卜筮”）然后决大事，非以为得求也，以文（修饰、文饰）之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。6、译文：举行求雨的祭祀便下了雨，这是为什么？答道：没有什么，就如同不举行求雨的祭祀也下雨一样。出现日蚀月蚀就敲击锣鼓去抢救，天旱就举行求雨的祭祀，先占卜然后才决定大事，不是用它来作为得到所祈求的东西的手段，只不过用它为政事作装饰。所以君子把它看作是一种文饰，可是普通百姓却把它看作神灵存在的具体表现了。认为是一种装饰手段就会有好处，认为有神灵就有害处了。第六段小结：雩而雨（）犹不雩而雨小结：天由天，非由人以为文则吉，以为神则凶第6段：求神占卜不能得到祈求的结果。名作动，下雨

7、在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖（同“辉”阳光，亦泛指光辉）不赫（光明、显耀）；水火不积，则晖润不博（广大）；珠玉不睹（显露在外）乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家，则功名不白（显著）。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆（盛大，厚）礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋（随机应变的计谋策略）、倾覆（倾轧陷害）、幽险（阴险）而尽亡矣。7、译文：在天上的东西，没有什么比太阳月亮更显明的；在地上的东西，没有什么比水火更显明的；在万物中，没有什么比珠玉更显明的；在人类所具有的东西中，没有什么比礼义更显明的。所以说，太阳月亮如果不高悬空中，它的光辉就不会显著；水火如果不积聚起来，它们的光辉和润泽就不会广大；珠玉的光采如果不显现在外面，王公贵族就不会把它们当成宝贝；礼义如果不用在国家的治理上，执政者的功绩和名声就不会显赫。所以人的生命受之于自然，国家的命脉决定于礼制。统冶别人的人，推崇礼制而又尊重贤人，就可以在天下称王；重视法治而又爱护人民，就可以在诸侯中称霸。如果贪图私利、多用欺诈，就很危险；如果使用权术、颠覆、阴险等手段，那就彻底灭亡了。第七段小结第7段：国家的命运取决于怎样对待礼制。在天者在地者在物者在人者隆礼尊贤重法爱民

好利多诈人之命在天国之命在礼王霸危权谋、倾覆、幽险亡

8、大天而思之，孰与（哪里比得上）物畜（当成物来畜养）而制之？从天而颂之，孰与制（控制）天命（指自然界的一种必然规律）而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多（增多）之，孰与骋能（施展才能）而化之？思物而物（成为万物）之，孰与理物（治理万物）而勿失之也？愿于物之所以（……的原因）生，孰与有物之所以成？故错人（放弃人的努力）而思天，则失万物之情。

8、译文：与其尊崇天而思慕它，哪里比得上把天当作物一样蓄养起来而控制着它呢？与其顺从天而赞美它，哪里比得上控制自然的变化规律而利用它呢？与其盼望、等待天时，哪里比得上适应天时而役使它呢？与其依顺万物的自然繁殖而求它增多，哪里比得上施展人的才能而使它按着人的需要有所变化呢？与其思慕万物而使它成为能供自己使用的物，哪里比得上管理好万物而不失掉它呢？与其希望于万物能自然生长出来，哪里比得上掌握万物的生长规律呢？所以放弃人的努力而只是寄希望于天，那就不能理解万物的本性，也就不能去利用它了。第8段：人类在自然面前，应顺应万物的本性与规律，发挥人的主观能动性，人定胜天。大天而思之因物而多之孰与骋能而化之思物而物之（形容词意动，认为…伟大）（形容词使动，使…增多）（动词使动，使…变化）（名词使动，使…成为有用之物）小结：天顺应自然，制天命而用之整体感知治乱非天天有常道敬其在己，不慕其在天天不可畏人袄可畏制天命而用之人定胜天大天而思之，孰与物畜而制之①荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。“天”既不能主宰人的命运，人也不能依赖“天”或抱怨“天”。人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。②荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？在荀子看来，我们应该慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区别，那么就要天天切磋讲究而不能舍弃了；在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分认识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。

小结：

荀子启示我们，宇宙间有些东西是由天决定的，比如日月、星辰、瑞历、春夏秋冬四时以及天地等，可是人类在天地自然面前又不是无所作为的：我们可以把天当成物来畜养和控制，可以掌握天的规律而运用它，可以施展自己的本领使万物向符合需要的方向变化，可以管理好万物而不失去它们。荀子强调了两个方面：一方面，在天地自然面前，人不能为所欲为，在那些付出努力也无益的地方，不要浪费自己的精力；另一方面，在天地自然面前，人可以大有作为，在那些应当付出努力的地方，不要轻易放弃。1.说理清晰，论辩透辟，逻辑周密。如第一段、第二段2.运用大量排比手法。如第三段、第五段作者大量运用了排比，使文章具有鲜明的节奏、强烈的气势、明晰的层次以及条分缕析的缜密，同时更加富有抒情色彩和感染力。艺术特色你是怎样理解“人定胜天”的观点？荀子没有说过“人定胜天”。此命题来自荀子的《天论》：“大天而思之，孰与物畜而制之，从天而颂之，孰与制天命而用之！”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充满活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的积极改造，强调人的创造性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。如何对待客观存在的自然规律？荀子积极地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“对推动人们能动地认识和改造世界，产生了深远的影响。

荀子肯定人具有思维功能和认识自然规律的必要性，荀子从肯定主体能动意识的角度出发，认识到了人类所独具的力量，认为人类永远处于一种冲动意识中，无论自然、社会历史，还是人性自身，都只是被改造的对象，二者处于“能治”与“被治”的关系网络中。可以说，荀子这种“制天命而用之”思想是其“天人之分”思想的进一步深化。荀子把“人”联系起来考察，而不再是外部自然力的附庸。荀子的历史哲学理论获得了较为独立完整的形态，这种形态能出现在两千年前的先秦时代，是极为可贵的，它至少表明了中国传统哲学的一个重要特征和对社会、历史、人生问题的深切关注。

人一定可以战胜自然，这是人类的狂妄，也是人类的悲哀。这是对“人定胜天”的曲解。人从来没有将来也不会战胜自然。无论科学如何发达，人类的智慧达到何种程度，我们只可能会加深对自然界的认识。战胜自然是一个美好的幻想，作为一种思想则违背了客观规律。这正如从古到今帝王将相试图寻找长生不老药一样，违背了任何事物都有生有灭的规律。也许人将来可以或五百岁，一千岁，或许更长，但客观规律不可改变，地球、太阳系，都有灭亡的那一天，何况区区人类。我们相信，自然界和宇宙的奥秘会被我们一步步揭开，我们会更多地利用客观规律为人类谋福利，但我们永远不会战胜自然。不相信这一点，自然界会好不客气地给予我们惩罚。由于人类的自信和狂妄，，我们一度破坏了生态平衡，但我们的教训也是惨痛的。树砍了，草伐了，但带之而来的是风暴和泥沙。动物灭忙，违背了客观规律，就要受到致命病毒的惩罚，何谈战胜？

尤其在中国社会主义建设的初期，刚解放了的人们，出于革命热情，头脑发热，在“左”的思想影响下，藐视自然，藐视一切，说什么人有多大胆，地有多大产，还硬说是荀子的思想。其结果是走了好大一段弯路，最终不得承认自己的无知和浅薄，向自然界交了一笔昂贵的学费。这实际上违背了辨证唯物主义思想，更歪曲了荀子的理论。把这笔帐算到荀子头上，若荀子地下有知，恐怕也要大叫冤枉。