劝学师说 文言知识过关检测

《劝学》《师说》文言知识过关检测一．文学常识(1)说：古文中的一种文体，属文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的《捕蛇者说》《马说》等都属“说”一类文体，一般为。《师说》阐述的是。(2)六艺经传：六经的经文和传文。六艺，指《》《》《》《》《》《》六种经书。另也指、、、、、六种技能。传：①。如“春秋三传”；②。如《张衡传》。二．名句默写第一组

1.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的

这句话印证了这句话。

2.韩愈《师说》中“

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”这句话与荀子《劝学》中的

，

，

”观点相同。

3．荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：

，

。

4.

《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“

”。后面又阐明了学习要持之以恒的是：

，

；

，

。”

5．强调君子并非有何差异，只是善于借助外力的一句：

，

。

6．强调空想不如学习的一句：

，

。第二组

韩愈认为老师的职能是：

，

。

2.韩愈认为择师的标准是：

，

，，

。

3.韩愈眼中的师生关系是怎样的：

，，

，

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4.《师说》中士大夫之族耻学于师的原因：

，

，

,

。

5.韩愈所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子是：

，

，

。

6.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：

,

,

？

7.本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：

，

。

三．文言知识（一）通假字虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也：则知明而行无过矣：君子生非异也：师者，所以传道受业解惑也：或师焉，或不焉（二）重点实词木直中绳：声非加疾也：假舆马者：而绝江河：而致千里：风雨兴焉：功在不舍：蚓无爪牙之利，筋骨之强；用心一也:（三）一词多义师：古之学者必有师：巫医乐师百工之人：吾师道也：师道之不传也久矣：吾从而师之：则耻师惑：师者，所以传道受业解惑也于其身也，则耻师焉，惑矣道：师者，所以传道受业解惑也师道之不传也久矣余嘉其能行古道（四）文言虚词而则知明而行无过矣:君子博学而日参省乎己:积善成德，而神明自得:假舟楫者，非能水也，而绝江河:吾尝终日而思矣:人非生而知之者惑而不从师吾从而师之择师而教之授之书而习其句读者小学而大遗则群聚而笑之之择师而教之郯子之徒古之学者道之所存，师之所存也句读之不知六艺经传皆通习之其1.生乎吾前，其闻道也固先乎吾2.惑而不从师，其为惑也，终不解矣3.古之圣人，其出人也远矣4.夫庸知其年之先后生于吾乎5.圣人之所以为圣……其皆出于此乎6.今其智乃反不能及其可怪也欤乎其皆出于此乎生乎吾前固先乎吾于：耻学于师其皆出于此乎于其身也师不必贤于弟子不拘于时（五）词类活用假舟楫者，非能水也:君子博学而日参省乎己上食埃土，下饮黄泉假舆马者，非利足也木直中绳，輮以轮师者，所以传道受业解惑也吾从而师之吾师道也其下圣人也亦远矣是故圣益圣，愚益愚则耻师焉小学而大遗吾未见其明也位卑则足羞，官盛则近谀四．翻译句子1、故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。2、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。3、君子生非异也，善假于物也4、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。5、师者，所以传道受业解惑也。 6、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也7、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？五．知识运用1.古代“劝学”诗句1．下列词语中加线字的注音完全正确的一项是（）A．蓼蓝（liǎo）靛青（diàn）跂望（zhì）驽马十驾（nú）B．鳝鱼（shàn）舟楫（jí）锲而不舍（qiè）木直中绳（zhònɡ）C．须臾（yú）跬步（guǐ）骐骥（jì）以为轮（róu）D．槁暴（pù）省亲（shěnɡ）蟹螯（áo）金石可镂（lòu）2．下列各句中画线的词语，意思与现代汉语相近的一项是（）A．不如须臾之所学也 B．君子博学而日参省乎已C．师者，所以传道受业解惑也 D．是故弟子不必不如师3．选出没有词类活用的一项（）A．假舟楫者，非能水也，而绝江河。B．君子博学而日参省乎己。C．积水成渊，蛟龙生焉。D．上食埃土，下饮黄泉。4．下列各项中加点词的解释全都正确的一项是（）A．金就砺则利就：接近，靠近顺风而呼，声非加疾也疾：快，声音大B．假舟楫者，非能水也，而绝江河绝：横渡木直中绳，輮以为轮中：射中C．是故无贵无贱无：没有六艺经传皆通习之通：沟通D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾