2021-2022年珠海市语文统招专升本二轮练习题【带答案】

2021-2022年珠海市语文统招专升本二轮练习题【带答案】学校:________班级:________姓名:________考号:________

一、单选题(20题)1.《寡人之于国也》中孟子用五十步笑百步来说明梁惠王的治国方法与邻国没有质的差别，这种论证方法属于（）

A.归纳论证B.对比论证C.演绎论证D.类比论证

2.诗歌创作重写实、尚通俗，强调讽喻的诗人是（）

A.高适B.杜甫C.李白D.白居易

3.《长亭送别》选自王实甫的杂剧（）

A.《窦娥冤》B.《西厢记》C.《桃花扇》D.《牡丹亭》

4.下列生理过程中，属于负反馈机制的调节是（）

A.排尿反射B.排便反射C.血液凝固D.降压反射

5.陆游与尤袤、杨万里、范成大并称（）

A.吴中四士B.南宋四大家C.苏门四学士D.北宋四大家

6.在整个反射弧中易出现疲劳的部位是（）

A.感受器B.反射中枢的突触C.传入神经元D.传出神经元

7.《漱玉词》收录的是的作品（）

A.柳永B.苏轼C.李清照D.辛弃疾

8.以一半恨一半爱的眼光看世界的作家是（）

A.老舍B.巴金C.余光中D.史铁生

9.结核结节中不包括下列哪项（）

A.上皮样细胞B.淋巴细胞、成纤维细胞C.朗汉斯巨细胞D.嗜酸性粒细胞

10.主送机关是（）

A.有隶属关系的上级机关B.受理公文的机关C.收文机关D.需要了解公文内容的机关

11.最早用资产阶级史学观点和方法来研究中国历史，也是最早高度评价和极力提倡小说创作的人是（）

A.梁启超B.王国维C.陈寅恪D.赵元任

12.《赵威后问齐使》一文选自（）

A.《战国策·秦策》B.《战国策·赵策》C.《战国策·齐策》D.《国语》

13.秦观《鹊桥仙》的抒情特点是（）

A.借事抒情B.直抒胸臆C.借比喻抒情D.写景、议论结合

14.下列诗人中最早大量创作田园诗的是（）

A.王维B.欧阳修C.陆游D.陶渊明

15.在《始得西山宴游记》中，作者描写西山之高峻时所运用的表现方法是（）

A.对比反衬B.正面白描C.象征暗示D.侧面烘托

16.下列选项中，一反送别作品常态，别出新意的是（）

A.劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人

B.执手相看泪眼，竟无语凝噎

C.海内存知己，天涯若比邻

D.桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情

17.巴金的作品被称为《爱情三部曲》的是（）

A.《家》《春》《秋》B.《雾》《雨》《电》C.《春蚕》《秋收》《残冬》D.《幻灭》《动摇》《追求》

18.《山坡羊·潼关怀古》的作者是（）

A.王实甫B.关汉卿C.白朴D.张养浩

19.在《李将军列传》中，李广和李蔡的对比描写，主要是为了表现李广的（）

A.骁勇善战B.负能使气C.爱护士卒D.不幸遭遇

20.曹操《短歌行》（对酒当歌）中青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今是化用古人诗句，化用的诗句出自（）

A.《尚书》B.《礼记》C.《论语》D.《诗经》

二、阅读理解(10题)21.这两段文字使用的主要修辞手法是什么？

22.容忍与自由

胡适

十七八年前，我最后一次会见了母校康奈尔大学的史学大师布尔先生（GeorgeLincolnBurr）。我们谈到英国史学大师阿克顿（LordActon）一生准备要著作一部自由之史，没有完成他就死了。布尔先生那天谈话很多，有一句话我至今没有忘记。他说：我年纪越大，越感觉到容忍（tolerance）比自由还更重要。

布尔先生死了十多年了，他这句话我越想越觉得是一句不可磨灭的格言。我自己也有年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要的感想。有时我竟觉得容忍是一切自由的根本：没有容忍，就没有自由。

我十七岁的时候（1908年）曾在《竞业旬报》上发表几条无鬼丛话，其中有一条是痛骂小说《西游记》和《封神榜》的，我说：

《王制》有之：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。吾独怪夫数千年来之掌治权者，之以济世明道自期者，乃懵然不之注意，惑世诬民之学说得以大行，遂举我神州民族投诸极黑暗之世界！……

这是一个小孩子很不容忍的卫道态度。我那时候已是一个无鬼论者，所以发出那样摧除迷信的狂论，要实行《王制》的假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的一条经典。

我在那时候当然没有梦想到说这话的小孩子在十五年后（1923年）会很热心的给《西游记》作两万字的考证！我在那时候当然更没有想到那个小孩子在二三十年后还时时留心搜求可以考证《封神榜》的作者的材料！我在那时候也完全没有想想《王制》那句话的历史意义。那一段《王制》的全文是这样的：

析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。作淫声异服奇技异器以疑众，杀。行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。此四诛者，不以听。

我在五十年前，完全没有懂得这一段话的诛正是中国专制体制下禁止新思想、新学术、新信仰、新艺术的经典的根据。我在那时候抱着破除迷信的热心，所以拥护那四诛之中的第四诛：假于鬼神时日卜筮以疑众，杀。我当时完全没有想到第四诛的假于鬼神……以疑众和第一诛的执左道以乱政的两条罪名都可以用来摧残宗教信仰的自由。我当时也完全没有注意到郑玄注里用了公输般作奇技异器的例子，更没有注意到孔颖达《正义》里举了孔子为鲁司寇七日而诛少正卯的例子来解释行伪而坚，言伪而辩，学非而博，顺非而泽以疑众，杀。故第二诛可以用来禁绝艺术创作的自由，也可以用来杀许多发明奇技异器的科学家。故第三诛可以用来摧残思想的自由，言论的自由，著作出版的自由。

我在五十年前引用了《王制》第四诛，要杀《西游记》《封神榜》的作者。那时候我当然没有梦想到十年之后我在北京大学教书时就有一些同样卫道的正人君子也想引用《王制》的第三诛，要杀我和我的朋友。当年我要杀人，后来人要杀我，动机是一样的：都是因为动了一点正义的火气，就失掉容忍的度量了。

我自己叙述五十年前主张假于鬼神时日卜筮以疑众，杀的故事，为的是要说明我年纪越大，越觉得容忍比自由还更重要。

我到今天还是一个无神论者，我不信有一个有意志的神，我也不信灵魂不朽的说法。

我自己总觉得，这个国家、这个社会、这个世界，绝大多数人信神的，居然能有这雅量，能容忍我的无神论，能容忍我这个不信神不信灵魂不灭的人，能容忍我在国内和国外自由发表我的无神论的思想，从没有人因此用石头掷我，把我关在监狱里，或把我捆在柴堆上用火烧死。我在这个世界里居然享受了四十多年的容忍与自由。我觉得这个国家、这个社会、这个世界对我的容忍态度是可爱的，是可以感激的。

所以我自己总觉得我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。所以我自己不信神，但我能诚心的谅解一切信神的人，也能诚心地容忍并且敬重一切信仰有神的宗教。

我要用容忍的态度来报答社会对我的容忍，因为我年纪越大，我越觉得容忍的重要意义。若社会没有这点容忍的气度，我决不能享受四十多年的大胆怀疑的自由，公开主张无神论的自由了。

在宗教自由史上，在思想自由史上，在政治自由史上，我们都可以看见容忍的态度是最难得、最稀有的态度。人类的习惯是喜同而恶异的，总不喜欢和自己不同的信仰、思想、行为。这就是不容忍的根源。不容忍只是不能容忍和我自己不同的新思想和新信仰。一个宗教团体总相信自己的宗教信仰是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的宗教信仰必定是错的，必定是异端，邪教。一个政治团体总相信自己的政治主张是对的，是不会错的，所以它总相信那些和自己不同的政治见解必定是错的，必定是敌人。

一切对异端的迫害，一切对异己的摧残，一切宗教自由的禁止，一切思想言论的被压迫，都由于这一点深信自己是不会错的心理。因为深信自己是不会错的，所以不能容忍任何和自己不同的思想信仰了。

试看欧洲的宗教革新运动的历史。马丁·路德（MartinLuther）和约翰·高尔文（JohnCalvin）等人起来革新宗教，本来是因为他们不满意于罗马旧教的种种不容忍，种种不自由。但是新教在中欧、北欧胜利之后，新教的领袖们又都渐渐走上了不容忍的路上去，也不容许别人起来批评他们的新教条了。高尔文在日内瓦掌握了宗教大权，居然会把一个敢独立思想、敢批评高尔文的教条的学者塞维图斯（Servetus）定了异端邪说的罪名，把他用铁链锁在木桩上，堆起柴来，慢慢地活烧死。这是1553年10月23日的事。

这个殉道者塞维图斯的惨史，最值得人们的追念和反省。宗教革新运动原来的目标是要争取基督教的人的自由和良心的自由。何以高尔文和他的信徒们居然会把一位独立思想的新教徒用火慢慢地烧死呢？何以高尔文的门徒（后来继任高尔文为日内瓦的宗教独裁者）柏时（Beze）竟会宣言良心的自由是魔鬼的教条呢?

基本的原因还是那一点深信我自己是不会错的的心理。像高尔文那样虔诚的宗教改革家，他自己深信他的良心确是代表上帝的命令，他的口和他的笔确是代表上帝的意志，那么他的意见还会错吗？他还有错误的可能吗？在塞维图斯被烧死之后，高尔文曾受到不少人的批评。1554年，高尔文发表一篇文字为他自己辩护，他毫不迟疑地说：严厉惩治邪说者的权威是无可疑的，因为这就是上帝自己说话。……这工作是为上帝的光荣战斗。

上帝自己说话，还会错吗？为上帝的光荣作战，还会错吗？这一点我不会错的心理，就是一切不容忍的根苗。深信我自己的信念没有错误的可能（Infallible），我的意见就是正义，反对我的人当然都是邪说了。我的意见代表上帝的意旨，反对我的人的意见当然都是魔鬼的教条了。

这是宗教自由史给我们的教训：容忍是一切自由的根本；没有容忍异己的雅量，就不会承认异己的宗教信仰可以享受自由。但因为不容忍的态度是基于我们的信念不会错的心理习惯，所以容忍异己是最难得、最不容易养成的雅量。

在政治思想上，在社会问题的讨论上，我们同样地感觉到不容忍是常见的，而容忍总是很稀有的。我试举一个死了的老朋友的故事作例子。四十多年前，我们在《新青年》杂志上开始提倡白话文学的运动，我曾从美国寄信给陈独秀，我说：

此事之是非，非一朝一夕所能定，亦非一二人所能定。甚愿国中人士能平心静气与吾辈同力研究此问题。讨论既熟，是非自明。各辈已张革命之旗，虽不容退缩，然亦决不敢以吾辈所主张为必是而不容他人之匡正也。

独秀在《新青年》上答我道：

鄙意容纳异议，自由讨论，固为学术发达之原则，独于改良中国文学当以白话为正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地；必以吾辈所主张者为绝对之是，而不容他人之匡正也。……

我当时就觉得这是很武断的态度。现在四十多年之后，我还忘不了陈独秀这一句话，我还觉得这种必以吾辈所主张者为绝对之是的态度是很不容忍的态度，是最容易引起别人的恶感，是最容易引起反对的。

我曾说过，我应该用容忍的态度来报答社会对我的容忍。现在常常想，我们还得戒律自己：我们若想别人容忍谅解我们的见解，我们必须先养成能够容忍谅解别人的见解的度量。至少我们应该戒约自己决不可以吾辈所主张者为绝对之是。我们受过实验主义的训练的人，本来就不承认有绝对之是，更不可以以吾辈所主张者为绝对之是

我国第一部白话诗集是（）

A.胡适《尝试集》B.闻一多《死水》C.郭沫若《女神》D.舒婷《双桅船》

23.这里采用了怎样的抒情手法？

24.以上诗句是通过什么手法抒情的?

25.把文中画线的句子翻译成现代汉语

26.阅读下面的文言文，按要求答题。

师说

韩愈

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎

第一段是从哪几个层次进行分析论述的？

27.此诗中抒发漂泊之感的诗句是（）

A.玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森

B.江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴

C.丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心

D.寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧

28.文中运用了哪些论证方法？

29.下列属于蔡元培作品的有（）

A.《就任北京大学校长之演说》B.《中国伦理学史》C.《简易哲学纲要》D.《观堂集林》

30.这段文字是以什么形式展开论证的？

三、解释划线词(10题)31.饭熟已久，有何长言，周遮乃尔。

周遮

32.今之学者，读古人书，多訾古人之失。

訾

33.自矜功伐，奋其私智而不师古。

自矜

34.以如司农治事堂，栖之梁木上。

栖

35.今大道既隐，天下为家。

既隐

36.左右以君贱之也，食以草具。

草

37.寡人不祥，被于宗庙之祟。

祥

38.东面而视，不见水端。

东面

39.他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。

蹒跚

40.今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。

业

四、现代文阅读(2题)41.短文一：

考据、批评与欣赏

朱光潜

①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。

②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说。英国的教授整年地讲版本的批评：莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次四折本，哪一年印第一次对折本，各有几次翻印，某一个字在第一次四折本怎样写，后来在对折本里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对来源和作者生平也很重视：莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？哈姆雷特是不是作者现身说法？……为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻到片纸只字就以为至宝。

③这些功夫都属于中国人说的考据学。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢？

④考据所得的是历史的知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、来源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要。要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是悠然望南山还是悠然见南山。

⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。通常富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏。他们好比食品化学专家，把一席菜的来源、成分以及烹调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我以为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。

⑥在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评。但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。

⑦第一类是法官式的文学批评。法官要有法，也便是纪律。法官式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向作家下批语说：亚里士多德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限制活作品？

⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是饕餮者：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来。法朗士说：依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。这是印象派文学批评家的信条。他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。

⑨法官式的文学批评所持的是批评的态度，印象派的文学批评所持的是欣赏的态度，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉。批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。

⑩我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点。比如看一幅画，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》【注】一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理。遇见一个作品，只说我觉得好还不够，还应说出觉得好的道理。

总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。

（有删改）

【注】《花月痕》：清代长篇小说，情调缠绵哀怨

第②段画线的词语现身说法在文中是指（）

A.用法官式的文学批评预存标准评判作品美丑

B.根据派别的不同来对文学进行批评

C.遇见一个作品，说出好的理由

D.将自己的经历融入哈姆雷特这一形象来表达自己的思想

42.在文章结尾，我的泪水为什么会潸然而下？

五、作文题(1题)43.阅读下面的材料，根据要求作文。

漏洞是在硬件、软件、协议的具体实现或系统安全策略上存在的缺陷，黑客和病毒制造者利用漏洞让病毒或木马侵入他人电脑，从而在未被授权的情况下访问或破坏系统。扫描电脑，就是为了修复漏洞，保护电脑，使其不出故障。那么，我们的内心是否也需要扫描呢？

请写一篇文章表达自己的观点。要求：文体自选（诗歌除外）、题目自拟、立意自定。不少于800字

参考答案

1.DD孟子用五十步笑百步类比梁惠王治理国家与邻国的君主治理国家，说明梁惠王的治国方法与邻国没有什么质的差别

2.DD白居易主张文章合为时而著，歌诗合为事而作，因此他的诗歌创作重写实、尚通俗，强调讽喻，提倡为君为民而作，对当时的社会现实作了深刻批判

3.B《长亭送别》选自王实甫的杂剧《西厢记》

4.DD负反馈指受控部分发出的反馈信息对控制部分的活动产生抑制作用，使控制部分的活动减弱，如减压反射、体温调节。排尿过程、排便反射、血液凝固均属于正反馈

5.BB陆游生平作诗近万首，与尤袤、杨万里、范成大并称南宋四大家

6.BB在反射活动中，突触部位（反射中枢）最易受内环境变化的影响，缺O2、CO2过多、酸性代谢产物蓄积等均可使突触传递发生障碍，所以突触传递对内环境变化很敏感。同时，突触也是反射弧中最易疲劳的环节，因为神经递质以及合成神经递质的原料是有限的，当突触长时间传递兴奋后，递质和合成递质所需的原料减少、耗竭，突触传递就会停止

7.CC李清照号易安居士，宋代婉约派著名词人。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本

8.A以一半恨一半爱的眼光看世界的作家是老舍

9.DD结核结节是由类上皮细胞、Langhans巨细胞加上外围局部聚集的淋巴细胞和少量反应性增生的成纤维细胞构成

10.B《党政机关公文处理工作条例》第九条第八项规定：“主送机关。公文的主要受理机关，应当使用机关全称、规范化简称或者同类型机关统称。”故正确答案为B。

11.A梁启超是我国近代资产阶级启蒙思想家、文学家、学者。他最早用资产阶级史学观点和方法来研究中国历史，也是最早高度评价和极力提倡小说创作的人

12.C

13.D《鹊桥仙》将画龙点睛的议论与优美的形象、深沉的情感结合起来，景中寓情，情中寓景，跌宕起伏地讴歌了人间美好的爱情，取得了极好的艺术效果

14.D陶渊明是中国第一位大量创作田园诗的诗人，被称为古今隐逸诗人之宗

15.D

16.CC王勃的《送杜少府之任蜀州》颈联海内存知己，天涯若比邻是全诗的核心，一改以往送别诗悲伤、低沉的基调，强调友谊的真诚与持久，鼓励友人乐观对待人生，展现出诗人宽广的胸襟

17.B巴金的《激流》三部曲：《家》《春》《秋》；《爱情》三部曲：《雾》《雨》《电》；《春蚕》《秋收》《残冬》是茅盾的农村三部曲；《幻灭》《动摇》《追求》是茅盾的蚀三部曲

18.DD《山坡羊·潼关怀古》的作者是张养浩

19.D李蔡身为李广堂弟，能力不及李广，却被封为乐安侯，而李广却终身未得封侯，突出表现了李广的不幸遭遇

20.DD青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今化用《诗经·郑风》中的青青子衿，悠悠我心

21.比喻、拟人、通感

22.AA胡适的《尝试集》是我国现代文学史上第一部白话诗集，开新文化运动之风气

23.借景物抒情、借比喻抒情、借比拟抒情

24.触景生情、借景抒情（融情入景）

25.朋友用经书中的考题彼此商量，（考题）一传入他耳中文章马上就形成了，后来再有谈到（考题）的，他就堵住耳朵不敢听了

26.第一段从四个层次进行分析论述。第一层：正面概论老师的职能，传道、授业、解惑。第二层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第三层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。第四层：归纳上文，提出从师的原则

27.CC丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心借丛菊两开孤舟一系展开联想，抒发羁旅外地的伤感，彰显乡思之深长、浓烈

28.举例论证（归纳论证）、对比论证

29.ABCABC。A、B、C三项所述均是蔡元培的作品，选自《蔡元培全集》。《观堂集林》是王国维的作品

30.对话形式

31.周遮：啰唆，唠叨

32.訾：诋毁

33.自矜：自夸，自负

34.栖：安放

35.既隐：已经衰微、消失

36.草：粗，粗劣

37.祥：通详，审慎

38.东面：脸朝东

39.蹒跚：腿脚不灵便，走路艰难的样子

40.使……成就功业

41.DD回答这个问题，需要把握现身说法一词的本义以及其前后文的意思，特别是作者要表达的观点等。现身说法比喻用自己的经历、经验为例证，对人进行讲解或劝导。现身说法前文讲述的是作者在国外读莎士比亚这门功课时，教授讲解的内容，现身说法所在的句子属于对来源和作者生平也很重视。结合现身说法的词义与‘哈姆雷特’是不是作者现身说法这句话的意思便可得出答案

42.①孩子虽然年轻却勇敢地承担起了养家的重任，作者对他充满了同情和敬意。②父亲舐犊情深，孩子柔情依恋，情感真挚，催人泪下

43.深度扫描，纯净升华心灵当下，是一个名副其实的网络时代。虽然网络带给了我们便捷，缩短了时空，到了