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本文格式为Word版，下载可任意编辑——贞广贤文下载《贞文记》无论是在题材选择、人物形象刻画还是在传情意识方面,都表现出了独特的艺术魅力,通过对它的分析可以进一步深入理解该剧,更好地熟悉和把握孟称舜的传奇创作。

贞文记;题材选择;人物形象;传情意识

戏曲史上将明代师法汤显祖的剧作家们称为“临川派”,其中成就和影响最大的当数孟称舜。过去学者们大多集中于对孟称舜的代表作《娇红记》的研究,而对其晚期创作的结果一部传奇《贞文记》却关注较少。事实上,作为临川派的重要剧作家,孟称舜的作品虽然大多有刻意模仿汤显祖的痕迹,如《娇红记》,但《贞文记》却与之不同,《贞文记》在题材上、思想上和人物刻画上都呈现出明显的变化,表现了独特的艺术魅力。

一、题材选择

《贞文记》全称《张玉娘闺房三清鹦鹉墓贞文记》,创作于明末清初,是孟称舜三部传奇中的结果一部。宋末元初时,浙江松阳县有一位女子叫张玉娘,字若琼,号一贞居士,生于宋末1250年,卒于元初1277年。她天生聪颖,饱读诗书,对诗词等都有很深的造诣。但玉娘的命运却险峻坎坷,她尚未出嫁,未婚夫就因病去世了,她坚守贞节,数年后殉夫而死。《贞文记》即是根据这个真实的故事改编来的。张玉娘从小就被父母许配给了当时状元沈晦的儿子沈�,但沈�因体弱多病,竟未来得及与玉娘成亲就匆促离去了。玉娘在沈�去世后守节数年,到二十几岁时也在落莫中悄悄死去。约莫是由于张玉娘的踪迹仅仅限于家乡松阳一带,又身处宋末元初这样一个混乱担心的年头,而且为人谦卑低调,只生活二十几载就早早陨落的起因,几百年来知道和了解她的人屈指可数。但幸运的是,在她去世三百年后,张玉娘竟意外地得到了一位心灵上的知音,他就是孟称舜。孟与张虽然生活在不同的时代,甚至相差数百年,但这丝毫没有影响或削减他对张玉娘的赏识和仰慕。孟称舜在清朝顺治六年任松阳县训导,期间曾屡屡到张玉娘的墓地鹦鹉墓举行凭吊,后来又尽心尽力地为她修建祠堂贞文祠,将她的遗稿《兰雪集》收集整理出版。正是由于孟称舜的努力,我们今天才记住了这位贞节的女子,才读到了《兰雪集》中美好、清秀的文字。

孟称舜深深地被张玉娘的人品和才情所打动,于是在明朝末年创作了他的结果一部传奇《张玉娘闺房三清鹦鹉墓贞文记》,以此来纪念张玉娘。孟称舜在《贞文记》题词中写道:“其遗迹之奇,不被诸管弦,不能广传而征信,因撰传奇布之。”他明确地指出写这部剧的目的是“表扬幽贞,风励末俗”,让张玉娘的故事被更多人知道。为了使自己剧中的人物更加完备,孟称舜甚至对张玉娘的事迹举行了小小的改编,参与一些她生平中没有发生过的事,如写当朝尚书之子王娟向玉娘托媒求亲,但玉娘始终坚守贞节、不为所动的情节,就进一步表现了玉娘坚强的贞节观。这些情节在用娴熟的创作技巧举行了戏剧化的处理之后,观众非但没有对它们的真实性产生质疑,反而更能与剧中人物产生共鸣,可怜玉娘曲折的命运,被她纯净的人格品质所打动。就这样,一代贞女的形象即刻便跃然纸上,为人所知,一代代流传下来了。

二、人物形象

《贞文记》刻画了一位光芒卓异的人物形象:张玉娘,她以纯净的人品、出众的才华和独特的生活体验成为中国戏曲史人物画廊中一颗夺目的明星,虽历经时代变迁,但仍熠熠生辉,活在读者心中。

张玉娘是《贞文记》的女仆人公,她思想保守,恪守封建礼教,每天幽居深闺之中,饱读诗书而很少抛头露面,她从不敢违背任何礼教法则,深受传统封建思想的教导和影响。例如在《贞文记》第五幕中就写了这样一个桥段:沈�听说张父嫌他家贫计划悔婚,于是特地过来打听处境,顺便与玉娘相见,且恰好此时张父张母均不在家。照常理,两个已有婚约的年青人在一起理应有话可说才是,但玉娘由于笃信“未饮合卺之杯,恐无相见之理”的封建礼教观,断然拒绝了沈�的相见苦求,只允许与他隔帘传话。再如,写当朝尚书之子王娟托媒人前来求亲的情节。王公子生得风流倜傥,气质翩翩,才华横溢,在与沈�同试时还高中状元,足见他的才学之高。但这样一个有貌、有钱又有才的完备的求婚对象,玉娘还是不为所动,始终坚守与沈�的婚约。在沈�因病去世后,玉娘也殉节而死,使《贞文记》最终成为一部凄凉的、令人惋惜的悲剧。像这样的情节在《贞文记》中还有好多,以现代人的思维来看,这些事貌似有些不成信,但这更能表达出张玉娘从一而终的贞节思想的坚强,及对沈�的执着和满腔的热心,另一方面也宣扬鼓吹了封建礼教的贞节观,客观上成为旧思想的传声筒。实际上,玉娘结果成了封建礼教的牺牲品,但由于玉娘做的这一切都心甘情愿,她并没有意识到自己的悲剧性,她甚至坚信自己悲剧性的结局是顺理成章的,她没有其次个选择,所以正是如此我们才更能深切地体会到封建思想的残酷,意识不到自己奴隶地位的奴隶岂不是更可悲?

在当前这个现实的社会,鲜有人会做出和玉娘一样的选择,而正因如此,张玉娘的故事在我们现在看来才显得那么与众不同、弥足贵重。摒除玉娘身上所表达出的封建贞节思想,单就她的这种忠诚、执着的精神来说,还是值得赞美的。

三、传情意识

如此煞费苦心的选材,其实是出于创作时自觉的“传情意识”。孟称舜在《贞文记》题词中说:“予谓天下之贞女,必天下之情女者何?不以贫富移,不以妍丑夺,从一以终,至死不二,非天下之至情者而能之乎?然那么世有见才而悦,慕色而亡者,其安足言情哉。必如玉娘者而后可以言情,此此记所以为言情之书也。”从中我们可以看出,孟称舜意在《贞文记》中鼓吹他的传情、言情思想。但与汤显祖《牡丹亭》中的“至情”明显不同,《贞文记》所传之情鲜明是被限制在封建礼教范围内的“贞情”,严格地说它已不属于“情”,而属于“理”的范畴了。

在《贞文记》中孟称舜将张玉娘塑造成一位恪守封建礼教的“贞女”,甚至玉娘“自来不知春是何物”,沈�因病去世后,玉娘不无感慨地说:“我与沈郎,名为夫妇,会面实稀,一切形容,原归想象。”可见玉娘与沈�两人是没有真正的爱情的,他们之间缺乏最起码的相知相识的生活根基,他们的婚姻完全是一种父母之命、媒妁之言的封建包办婚姻。尽管两人已订了婚约,但两人在感情上还是相当生疏的,而这样一对空有夫妻名分的“夫妻”被孟称舜写的情真意切,如泣如诉,沈�去世后,玉娘亦守志身故。可以说《贞文记》主要传达了封建男忠女贞思想,具有浓重的封建礼教色调,实际上是一种封建贞节观的宣扬与鼓吹,玉娘的情感更多的是一种“从一而终,至死不二”的贞情。

我们可看出,《贞文记》中的“情”被严格圈囿在“理”的范围内了,被“理”所累,最终不能冲破“理”的束缚。其实孟称舜的早期作品如《娇红记》中并没有如此鲜明地表达封建男忠女贞思想,发生这种变化与当时的生活环境、社会环境及思想熟悉的变更紧密相关。晚明时期,民族冲突激化,社会混乱担心,人民生活贫困潦倒,有识之士都在思量民族的出路,寻求救赎。孟称舜作为一位需要不断从社会生活中摄取创作养分的剧作家,不能不受此影响。他在体验过几番世事变迁后,思想逐步向封建正统靠拢,试图呼吁人们重建社会秩序,严格恪守礼教尊卑,以此来挽救民族危亡。正是在这种创作心态下,《贞文记》呈现出鲜明的封建礼教色调也就缺乏为奇了。

[1]朱颖辉.孟称舜集[M].北京:中华书局,2022.

[2]王汉民,周晓兰.孟称舜戏曲集[M].成都:巴蜀书社,2022.

[3]松阳县文联.兰雪集与张玉娘研究[M].北京:中国青年出版社,20