2023年西方法律思想史笔记打印版

西方法律思想史笔记绪论一、研究对象及其范围研究对象是西方历史上各种法律思想、观点、理论和学说以及它们产生、发展的历史和沿革的规律。有鲜明的阶级性、实践性和科学性。属于理论法学范畴，有批判借鉴作用,可加深对我国社会主义法制的理解，扩大知识面。二、体系安排公元前１0世纪前后希腊进入奴隶制社会，西方法律思想史开始于雅典和斯巴达城市国家形成和发展时期。公元前五世纪到四世纪希腊出现了智者。他们认为遵守国家法律是违反自然的,由于他不代表正义。与智者对立的是苏格拉底一派，他主张国家制定的法律是符合人类幸福标准的。知识就是美德，遵守法律也是一种美德的规定。柏拉图主张由哲学家出来担任国王,用法律去约束统治者。亚里士多德认为,通过法律进行统治是最佳的政体，主张实行法治。古希腊城市国家进入危机时期的法律思想,以伊壁鸠鲁和斯多葛学派为代表。伊壁鸠鲁曾经研究过德谟克利特的哲学,并创办雅典学园,宣传唯物主义和无神论的思想。伊壁鸠鲁的伦理、无神论和契约说,对古代希腊、罗马法律思想的发展起过促进作用。在古代罗马,西塞罗在继承和发展古希腊法律思想的同时,发展了希腊哲学中关于自然法的理论；它从人类理性出发,提出关于解放奴隶的政治主张。公元前五世纪《十二铜表法》到公元６世纪中叶查士丁尼《法典汇编》的罗马法,是西方法律思想史中一份珍贵的文化遗产。在罗马法的形成和发展中，罗马五大法学家作出过重要奉献。从奥古斯都开始,罗马帝国赋予五大法学家的法律解释和法学著作以法律效力。在西欧，中世纪法律思想同神学世界观紧密地联系在一起，神学处在支配地位。基督教神学最早表现形式是教父学,代表人物圣奥古斯丁。中世纪后期,阿奎那的自然法观点同政治宗教结合了起来。为了君主王权,国家主权概念应运而生,标志着君主专制国家的形成。近代主权学说也产生,代表人物马基雅弗利和布丹。资产阶级革命时期,资产阶级以自然法理论为思想武器，反对封建,夺取政权,建立资产阶级国家与法律。与古代自然法内容不同，古代希腊单纯从哲学方面去探讨，认为在成文法律之上，自然法是一种普遍的法则，它体现人类的理性。中世纪的自然法则又被披上一件神学的外衣,宗教色彩浓厚。近代自然法是从资产阶级人道主义出发,假设一种自然状态作为理论的前提。古代和中世纪的自然法是从国家立场出发，强调道德在生活中的作用;近代自然法则是从个人立场出发,强调利己主义。资产阶级自然法代表人物:以格老秀斯、霍布斯为代表，拥护君主专制，主张君权至上;以洛克、卢梭和杰弗逊为代表，坚持资产阶级共和制度,主张主权在民;以孟德斯鸠为代表,拥护君主立宪。19世纪的德国,历史法学、唯心主义法学占统治地位。在1９世纪的英国,功利主义法学和分析法学以赤裸裸的自私自利原则替代了１7、18世纪启蒙学者自然法学思想。以边沁为代表的功利主义法学认为痛苦和快乐是人类行为的两大主宰,把批判的锋芒指向传统的自然法学。以奥斯丁为代表的分析法学,强调法律是命令，是强制，是义务的。20世纪欧美各国的法律思想有了新的发展，重要流派有:社会学法学，涉及奥地利埃利希的法律社会学和自由法学、法国狄骥的社会连带主义法学、美国庞德的社会学法学、弗兰克的现实主义法学以及斯堪的纳维亚现实主义法学。新分析法学，涉及凯尔森规范法学,也称为纯粹法学；哈特的新分析法学。新自然法学，马里旦新托马斯主义法学和富勒、罗尔斯、德沃金的新自然法学；新康德主义法学;新黑格尔主义法学。他们的共同特点是:宣扬阶级调和和阶级合作,维护社会秩序强调法律社会化，自由主义和保守主义两种思潮并存。三、西方法律思想史内容上的几个特点:第一，自古迄今，自然法则思想和观点几乎贯穿于整个剥削阶级社会的发展时期，在法律思想中具有鲜明的标记。第二，在理性、正义与法律的关系中,剥削阶级政治思想家和法学家对法律定义的论述,往往同理性、正义等同起来，从而掩盖了法律的阶级性，为一定的统治阶级利益服务。第三,18世纪以前道德与法律是联系在一起的，反对加以区分。18世纪以后,则试图把法律和道德分开。第四,不同阶级的思想家，总是把统治阶级内部的平等说成是全民的平等。抹煞统治阶级与被统治阶级之间的不平等关系。第五，统治阶级都强调自由必须服从法律，只有在法律许可的范围之内实行自由。第一篇古代西方法律思想第一章古希腊的法律思想希腊雅典的民主制度是西方文明的开端，伯里克利执政时期称为黄金时代。德古拉编写和颁布了希腊最早的一部成文法典。德谟克利特唯物主义原子论。赫拉克利特提出自然法和人为法的区别,是辩证法的奠基人之一。第一节前期智者的法律思想公元前五世纪，古希腊的哲学和思想发生了一次深刻的变化，哲学从宗教中分离了出来。完毕这次转变的思想家,被称之为智者。智者以自然这个概念为前提论述自然法,认为自然就是真理或称为实在。也是最先提出反对奴隶制思想的人。人为法并不代表正义,不应当遵守。第二节苏格拉底和柏拉图的法律思想一、苏格拉底的法律思想认为实践中,人为法高于自然法。公民必须遵守法律。法律是人类幸福的标准,美德既是知识。二、柏拉图的法律思想《对话集》《抱负国》《政治家》《法律篇》。《抱负国》第一阐明抱负国的产生和组成,这是历史上最早的乌托邦。第二规定抱负国的统治者必须是哲学家。他重人治轻法治。抱负国中的等级制度,统治者——金子——智慧;军人—银子—勇敢；节制、正义属于三个不同等级;劳动者—铜和铁。柏拉图认为贤人政体是最佳的政体,也就是他的抱负国。柏拉图重视立法工作。1、立法只有为之立法的国家应当是自由的。2、这个国家应当是统一的。３、这个国家的人民对法律应当具有理解力。所有的善德是制定法律的最高标准。法律与政体的关系,认为混合政体形式是最佳的。柏拉图后期强调法律在治理国家中的重要性。创办了第一学园。第三节亚里士多德的法律思想《伦理学》《政治学》《雅典政制》，逍遥学派。“我爱我师,我更爱真理”。“对外在世界的真实性，并无怀疑”。四因论（质料因、形式因、动力因和目的因)一、法律和国家的关系两者目的都是为了善德,他们又是以公共利益为依归的正义。国家是最高的社团,法律是正义的具体表现。法律的好坏是以正义作为划分标准的，人们服从城邦制定的法律,也就是实现了正义。二、法律和政体亚里士多德认为一种小奴隶主阶级为主体的共和政体,既是最佳的又是稳定的,因这种政体最符合他的中庸之道，也最能实现正义。划分国家政体有两个标准:一是最高治权的执行者人数是多少，二是有最高治权的执行者实行统治的目的。君主政体—暴君政体，贵族政体—寡头政体,共和政体—平民政体。正宗政体——变态政体。为全邦共同利益正宗政体为统治者私利变态政体一人君主政体僭主政体少数人贵族政体寡头政体多数人共和政体平民政体三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一,他主张实行法治。(一）法治的含义已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律自身又应当是制定得良好的法律。(二)多数人的考虑要比少数人考虑周到、对的得多。另一方面，法律不会偏私，具有公正性。(三)立法应注意国境的大小和境内居民两个因素、邻邦关系、财产限额和各个家庭子女人数。法律必须变革，但变革要慎重。立法中特别要重视教育。四、法律定义法律具有正义性;法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有稳定性与灵活性;法律具有权威性。亚里士多德发表了著名的《政治学》，从而把政治学从古代哲学和伦理学中独立出来。古代希腊哲学家中最博学的人物。创建了第二学园。政体构成三要素思想,即国家的议事机能、行政机能和审判机能。第四节伊壁鸠鲁和斯多葛学派的法律思想一、伊壁鸠鲁学派在人们的互相交往中，为了防止伤害导致的损失和痛苦而互相约定、这种约定就是公正，就是法律的来源。以唯物主义原则为基础提出了他们的伦理观;无神论;政治和国家起源的契约说。创建了第三学园。二、斯多葛学派学派创始人芝诺创建了第四学园。他们宣传自然法是普遍存在的和至高无上的法则，他的效力远远超过人类领袖所制定的法律。人类所制定的法律应当符合代表理性的、永恒不变的自然法。斯多葛主义以一种伦理学的方式初步表达了个人主义的观念，即独立的个人是自足的、完美的和可行的。关于世界国家的理论，认为人们应当是一律平等的。这些观点是罗马法思想的一个重要渊源。第二章古罗马的法律思想第一节波里比阿法律思想罗马第一个法律思想家，希腊人。《罗马史》他的三点结论：第一政体循环论，第二混合政体论，第三制衡原理。一切非混合政体的形式,都会退化与衰败。执政官——君主，元老院—贵族，平民会议—民主势力。第二节西塞罗的法律思想他把斯多葛学派的自然法思想同罗马法结合在一起的重要代表人物。《论共和国》《官吏篇》《法律篇》一、理性、法和正义的关系西塞罗以自然法理论为基础,以人为前提，来解释人类理性法与正义的关系。人和上帝的第一份共同财富就是理性。合法的理性就是法,所以我们认为人和上帝共同具有法。二、西塞罗法的定义自然法既不能废除,也不能取消。自然是衡量一切的标准，法就是理智,支配合法行为和严禁错误行为就是法的自然职能。凡是合法的和真正的法律都是永恒的，并且不与成文法相始终。假如现行法和正义相矛盾的话，这种法律就不是真正的法律。事实上是指代表奴隶主阶级利益的法律。三、法律、执政官、政体的关系国家是一个道德的集体，也既“人民的事业”。第一，西塞罗把国家和法律认为是人民的共同财富。人民的幸福是至高无上的法律。第二,执政官必须依靠法律来办事,所以执政官是法律的产物,执政官乃是会说话的法律，而法律是不会说话的执政官。第三，国家制定的法律,国家要永远服从上帝的法律、道德或自然法,这种法律超越人的选择和人定的制度，它是更高一级的正义统治。国家只有为实现公平和正义的原则时使用暴力才是合法的。西塞罗的人民,把大多数的奴隶排除在外。四、权力的均衡原则对资产阶级的分权理论形成和对美国宪法所规定的制恒原则的实行影响很大。第一,相信混合政体形式的优越性。第二,是国家政体的历史循环论。五、罪行相应原则西塞罗提出罪行相应原则和公开审判的原则。第三节塞涅卡的法律思想他认为自然法是永恒的,主张把人提成不同的等级。追溯过去的黄金时代，带有原始宗教的浓厚色彩，一方面强调人类本性固有的罪恶。一方面又带有人道主义倾向。保护妇女儿童,扶助苦难人。认为法律与政府都是上帝在引导人类生活,这种概念中具有一种浓厚的宗教色彩和含义。十分强调是医治罪恶的重要手段。第四节罗马五大法学家与罗马法一、从习惯法的成文法时期十二铜表法的颁布,打破了奴隶主贵族对法律的垄断。二、从市民法到万民法时期由属人主义走向属地主义。属人法由某人的部落、宗教团队和合用于一定等级中的法以及其他因素决定的、合用于该人及其交易上的法，称为属人法。属地法的原则既看当事人属于哪个国家、居住地和其交易发生于何地。罗马帝国时期属地原则是法律的基础。三、罗马法学家的活动时期盖尤斯—《法学阶梯》；保罗；乌尔比安;帕比尼安;莫徳斯蒂努斯。他们的任务是:帮助罗马帝国立法、负责解释法律、答复法律上的疑难问题、编纂合法证书、指导诉讼活动。四、法典编纂时期《查士丁尼民法大全》由《法学阶梯》《法学汇编》《法典》和《新律》构成。五、罗马法体系形成时期罗马法的体系分为公法和私法两大部份，这是罗马法学家乌尔比安首创。公法是保护整个国家和社会利益的有关法律。私法则是保护一切私法利益的法律。形成了市民法、万民法和自然法三部分,后来把最高裁判官法也作为法律体系的组成部分。在罗马法学家那里，法律规范与道德规范是不予区分的。从哲学观点看：第一,法理的公正和正义为概念，公正和正义是人人有份的。第二，公正和正义来源于自然法，而非基于功利原则。第三，国家立法机关随时可以变化，但立法的最后根据则以人民为依归。第二篇中世纪的法律思想神学的世界观，神权政治论和君权神授论。一切权利都来源于上帝,自然法则成为上帝法律的代名词。基督教神学最初表现形式是教父学，事实上是运用古代哲学中的糟粕来改造原始的基督教,使之适合于奴隶制和封建制的需要。第三章封建社会产生和发展时期的法律思想第一节奥古斯丁的法律思想生于阿尔及利亚，新柏拉图主义,是一位神秘主义哲学家。《上帝之城》第一部历史哲学。《忏悔录》一、教父学第一、“三位一体说”：上帝—圣父，基督—圣子,教皇（上帝在人间的代表，把圣父、圣子和人联系起来）—圣灵。第二、“创世说”。宇宙万物乃至人类都是上帝发明出来的，上帝是救世主，是万能的。人类理性应当服从宗教信仰。哲学政治法律应当服从神学。第三、“原罪说”。人类始祖亚当和夏娃被发明出来之后就犯了罪，从此其子孙都带有原罪。这是人类永远不能解脱的处罚。源于古希腊斯多葛学派认为人性一为欲望，一为理性。人总是受欲望的驱使,追求肉体地满足。第四、“末日审判说”。认为人在死后其灵魂不灭，但她要受到审判，分别进入天堂和地狱。二、“天国”与“地国”两个世界光明的世界是上帝建立的,也称天国;黑暗的世界和世俗的国家,称为地国。人是两个国家的公民，一是地国二是天国。法律在这人们的心坎上。三、君权神授论皇帝是在教会之中，而不是在教会之上。“把凯撒的东西交给凯撒,把上帝的东西交给上帝。”第二节索尔伯兹里的法律思想中世纪第一部系统研究政治哲学的书《论政府原理》。沿袭了西塞罗的法律概念，法律不仅管辖被统治者,并且也限制统治者。第三节阿奎那的法律思想中世纪最有权威的经院哲学代表，也是重要的法律思想家。《神学大全》《论君主政治》《反异教徒大全》一、国家的起源、目的及政体在神权政治中，极力美化封建君主专制国家，为君主政体辩护。国家是上帝发明，上帝是一切权力的源泉和像征。君主是上帝的一个仆人。阿奎那认为君主制是最佳的政体。二、法律的定义人要过政治生活,人又是分等级的。人受理性、神法和政治权威三种秩序支配。法渊源于拘束一词。君主意志就是法律。法律不是别的，而是由一种管理社会的人所公布的、以公共福利为目的的理性的命令。三、法律分类(一)永恒法。即神的理性的体现。人类最高的法律,是一切法律的渊源。(二)自然法。理性动物参与永恒法,就叫做自然法。自然法也就是上帝用来统治人类的法律。是永恒法的一部分,它受永恒法的支配和制约。（三)人法。即通过国家机关制定的法律，它是根据自然法，最终是根据永恒法制订的，体现人类的理性。它有四个特点1,人法从是自然法来的。实在法可分为万民法和市民法。2,人法是以城市的公共福利为目的。３,人法应当由市民社会的统治者来加以颁布。4,法律可以根据其不同的对象分类，并且有时候就以它们的制定者来命名。（四）神法。即《圣经》，是一切法律的源泉,是主宰人们的法律。神法的理由：1，人在行动方面是受法律支配的，并且接受神所赋予的法律指导。2,神法不会发生错误。3，规定人们的内心活动。4，可以防止各种各样的罪恶。四、法律和道德第一种道德既受人法支配，又受神法支配;第二个道德不受人法支配,只受神法支配;第三种道德既不受人法支配，又不受神法支配。第四节马西利的法律思想坚决反对动用教权,维护君权。使法学摆脱神学桎梏的重要人物之一。《和平的捍卫者》一、法律的定义和分类神法和人法。二、立法权他把立法权置于其他国家权力之上。制定法律的人必须是市民自己。三、立法权和行政权的行使自己和市民所选举的立法机关也有权行使、执行权利，以属于少数人为佳。但必须依据法律。马西利赞成君主立宪制。四、反对教会法教会法假如真是神法的话，他的处罚手段必然在神的世界中实行。第四章封建社会解体时期的法律思想意大利15世纪下半叶，进入文艺复兴时代。君权思想兴起和市民阶级的发展。第一节马基雅弗利的法律思想意大利著名的政治思想家。《君主论》《战争的艺术》《佛罗伦萨史》一、建立统一的意大利国家渴望共和制,同时认为适应资本主义发展规定的中央集权制国家，君主国是最抱负的。二、政治法律手段和军事措施人民需要法律,应依照法律生活。马基雅弗利将宗教与政治法律分开，并且将伦理道德与政治法律应分开。人性側重于恶。法律是统治手段和工具的结论.效法狐狸和狮子。三、立法者的重要性一个成功的国家,必须有一个人单独建立。由他制定法律和创建政府，它不仅置身于法律之外,并且由于道德来源于法律，也就不受道德的约束。衡量统治者的标准只有一个:政治手段是否成功。建立任何一种秩序，唯一的方法是建立君主专制的政府。四、法律和军队法律和军队是奠定国家的基础。保护私有财产,适应资产阶级利益的需要。一个公民应把国家和法律规定的义务置于其他所有义务和考虑之上。第二节布丹的法律思想出身于法国。《国家6论》一、提倡宗教信仰自由政策允许各教派在法国同时存在。二、国家的起源、目的和定义国家是由多数家族的人员可共同财产组成的合法政府,并被一个拥有最高权力及理智所支配团队。布丹对国家问题的结识。１,一方面从家庭的结识。家长对子女及其他成员拥有绝对的权力。2,家庭既然形成一个自然单位，所以私有财产的权益同时产生,而国家与其他社会团队均起源于此。3,家庭有财产权，抨击了柏拉图和穆尔。4,家长制的论点,来源于权力主义，财产权渊源于自然法，是一种自然权利。三、主权学说主权是指对内具有至高无上的权力,对外具有独立平等的权利。主权是不受法律限制的,对公民和臣民进行统治的最高权力。具体内容:1，它是永恒的，有别于特定期间内所授予的任何有限的权利。２,它是非授予的权力，或无限制地和无条件的授权。3，它是不能转让的,也不受法令限制。4,它不受法律的约束,由于主权都是法律的来源。他不认可混合政体的形式，主张把国家和政府分开。布丹认为政体虽有三种但最优良的还是君主政体。君主享有主权，君主的行为当然不对人民负责,也不受法律约束。既是主权者，当然也是立法者。四、对主权的限制第一，国家受理性支配,君主一方面应受到自然法的限制。第二，君主应当受到社会契约的限制。第三,君主还要受到国家基本法的限制。在他的自然法之中特别强调个人自由和私有财产不可侵犯的原则。第三篇1７、18世纪资产阶级的法律思想以自然法学说为理论武器。自然状态、自然权利、自然法。古代和中世纪的自然法与资产阶级自然法内容是不同的:古代自然法，从自然哲学角度论述自然法高于人类制定的成文法,并认为它是自然界的普遍法则。中世纪的自然法，从神学角度论证自然法是上帝的意志（神的意志)的体现。近代自然法,它从人性论出发，以人类理性为思想武器。从格老秀斯开始，中间经英国霍布斯和洛克、法国的孟德斯鸠和卢梭等人的努力形成了资产阶级自然法学说。它分为三个时期。第一时期，西欧文艺复兴运动和宗教改革。自然法的锋芒针对中世纪的神学和封建专制主义。特点是民族国家的形成和发展、主权学说的崛起，宗教中新教的独立、经济上重商主义的出现。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯宾诺沙。第二时期,英国资产阶级革命前后、特点为防止封建专制复辟、经济上规定实行自由主义，防止政府违反和侵犯自然法所拟定的生命、自由和财产的权利、强调个人的自由和安全。分权思想应运而生,洛克和孟德斯鸠是重要代表。第三个时期,是美国独立战争和法国大革命前后,特点是强烈规定实行人民主权、建立资产阶级共和制度和捍卫人民的民主自由的权利。代表人物卢梭。中世纪和古代的自然法、从国家主义出发，强调道德规范的重要性；资产阶级自然法则是从人性论出发，强调个人主义，以利己为目的。第五章荷兰资产阶级革命时期的法律思想第一节格老秀斯的法律思想荷兰建立了欧洲第一个资产阶级国家。格老秀斯是近代资产阶级自然法的创始人,是国际法之父。“看吧！荷兰的奇迹”。《论海洋自由》《战争与和平法》一、国家学说格老秀斯的国家学说是以自然法和社会契约为基础的。人民通过社会契约成立国家、社会契约分为两种形式:一种是以神的意志为前提（统治契约说）；一种则以自然法为基础（社会契约说)。统治契约说与社会契约说有下列区别：第一是指导思想不同,前者以神的意志为前提，后者则以自然法为基础。第二是参与契约的当事人不同,前者是在人民和君主之间订立契约。后者则是在人民之间订立契约,然后才产生统治者。第三是人民对破坏契约的处罚手段不同。前者主张驱逐暴君,后者分两种主张一是人民有权起来革命。第四所设想的政体不同，前者主张实行君主政体。后者分为三种：一种主张实行专制政体,如霍布斯。一种主张君主立宪，洛克、孟德斯鸠。一种主张实行民主共和制，如卢梭。二、法律分类自然法之母就是人性的论点。人类遵守社会契约是自然法的组成部分。遵守契约即为民法之母，而自然法又是从契约的约束力所生，因此可以说自然法是民法之祖。法律划分为自然法和意定法两大类,意定法又分为国内法和国际法两种。国内法是由自然法产生。三、自然法的定义自然法是政治的理性准则,他指出任何与我们理性和社会性相一致的行为就是道义上公正的行为;符合理性法则规定的就是合法的行为。反之就是罪恶的行为。另一方面这种合法的理性是由上帝规定的，理性的准则又是检查人们行为合法与非法的试金石。四、自然法的内容和特点主线原则一是各有其所有,二是各偿其所负。自然法是永恒不变的。五、自然法和国际法的关系格老秀斯认为国际法涉及自然法。国际法定义：正如每个国家的法律的目的在于实现国家的善和国家之间的善。在他们之间,法律是依据契约而发展的,法律并不是为某一国家的利益而发展的，而是为了所有国家的利益，这种法叫做国际法。广义的国内法(国内范围之外的成文法）就是国际法，法律的效力来自所有或许多国家的意志。六、法律和权力的关系权力是法律派生的,法律规定涉及权力，任何一种超过一个人自身的权利就是自由；任何一种超过别人的权利就是权威。七、主权在君通过契约组成政府拥护一个人为君主后，就得永远服从这个君主。人民是君主的奴隶，任命和土地都是君主的私有财产，可任意解决，自由转让。格老秀斯的自然法的显著特点：一,个人主义倾向,二，理性主义思潮。第二节斯宾诺莎的法律思想荷兰著名的政治法律思想家,英勇的无神论者。《神学政治论》。政治与教离，天赋人权，社会契约说。认为自然界自身就是神。并不否认上帝的存在。《圣经》历史上第一次提出科学的解释他的方法。认为解释《圣经》与解释自然的方法是同样的。一、法律的定义法律这个词既具有自然法又具有成文法，成文法是涉及自然法的，自然法又必须为成文法服务。二、法律分类法律分为人的法律和神的法律。第一,解决法律与上帝的关系问题，也就是他认为上帝和自然是一码事。第二，认为最高的善就是上帝的化身。第三，他又把自然法的性质同资产阶级人性论结合在一起，认为这是普遍的。三、服从法律斯宾诺莎十分强调在一个国家中服从法律的重要性。若一个国家所有分子忽视法律，就足以使国家解体与毁灭。四、天赋人权、信仰自由和言论自由斯宾诺莎的天赋人权理论，是建立在资产阶级人性论的基础之上，而这种人性论又和资产阶级的功利主义紧密地结合在一起。他断言“人性的一条普遍规律是,凡人断为有利的，他必不会等闲视之，除非是希望获得更大的好处，或是出于胆怯更大的祸患；人也不会忍受祸患，无非是为了避免更大的祸患，或获得更大的好处。”每个人都可以自由思想,自由发表意见,人人生来就赋有自由，天赋人权是不能转让的。他所说的自由当然不是指劳动人民的自由,而是资产阶级的自由，有很大的历史局限性。第六章英国资产阶级革命时期的法律思想英国资产阶级革命标志着世界近代史的开端。第一节霍布斯的法律思想代表大资产阶级,上层新贵族利益。近代机械唯物主义奠基人之一。培根的秘书，代表作《利维坦》。《论公民》和《论物体》《论人性》。一、自然法建立在自然法理论基础之上,又以人性论为基础。从人类本性的‘平等性’得出了‘人性恶’的结论。竞争、猜疑和荣誉。从而提出了“自然状态”是“一切人反对一切人的”战争状态的著名论点。霍布斯看来,自然法的内容有14条，概括起来有以下四点：第一,关于寻求和平与信守和平以及人们应当放弃为和平障碍的权利。第二,关于遵守契约。必须认真履行，遵守契约是正义的源泉。第三,人只要有改过表达，对可原谅者，则应给原谅。第四,在自然状态下人人都是平等的,无所谓聪明和愚笨之分。他把自然法的所有内容用一句话概括:“己所不欲，勿施与人。”社会契约论在霍布斯思想中占有特别重要的地位。公共权力必须经订立契约才干产生,社会契约是人类摆脱自然状态的必经之路,通过社会契约统一在一个人格之中就叫做国家。二、主权霍布斯提出了主权在君的政治主张。主权具有至高无上、不可分割、不可转让的性质。主权者的权利不受法律的限制。他认为君主政体最佳。反对资产阶级提出的法制和分权规定。三、法律法律是国家对人民的命令，由口头说明,或由书面文字，或用其他明显的方法，以表达出来的规则和意志，用以辨别是非，指出只能服从而不能违反。法律特性:（一）主权性。国家的代表者就是主权者，不受法律约束。(二)意志性。法律的权威与效力都是从国家的意志中得来的。法律不能违反理性。（三)拟定性。国家法律仅仅对能了解的人说来才是法律。没有在人们可以看到的地方加以公布,就不是真正意义上的法律。法律没有宣布的地方,无知便是一个获得宽恕的充足理由。法律分类:(一)就法律形式而言，霍布斯把法律分为自然法和成文法两大类。成文法可分为人法和神法两种。人法又分为分派法和惩戒法。（二)就法律的效力而言,分为基本法与非基本法。基本法是之一个国家建国的法律基础,相称于宪法。非基本法是指国家的普通法律。采用比较法的研究方法。四、霍布斯刑法思想提出了罪行相应的刑罚原则。思想不构成犯罪。犯罪必须是违犯法律的行为。虚荣是导致犯罪的重要因素。区分罪与非罪的界线:1,必须根据法律规定拟定罪行。2,对可宽恕的情形不能定罪。不为罪的行为有：缺少获知法律的方法,人身处在非自由的情形，合法防卫。关于罪行轻重以犯罪因素论,以后果论，以时间地点和人物而论。刑罚就是国家的统治者,根据人们对于法律的禁令作为与不作为，而对违犯法律的人所施加的一种痛苦,目的在于使别人知道违反法律必受处罚而守法。第一,刑罚权力来自于国家。第二,对犯罪行为才干施加刑罚。第三，刑罚是为了使罪犯服从法律和通过惩戒罪犯使其别人服从法律。第四,量刑适当，罚必当罪。第五,罪刑法定。刑罚分为神罚和人罚。五、霍布斯自由自由就是人可以不受阻碍地做他乐意做的事情。1，在遵守法律的条件下尚有自由。2，每一个臣民对于权力不能根据契约转让的一切事物都具有自由。霍布斯论证了人有不控告自己的自由,自卫权力和生存的本能使人们没有认可罪行的义务。他所维护的是资产阶级君主专制。第二节洛克的法律思想英国革命后期资产阶级思想家、自由主义的奠基人、欧洲资产阶级启蒙运动先驱、古典自然法学派的杰出代表之一。《政府论》一、自然法发挥了人的自然权利的理论。洛克的自然状态,一方面是一种完备无缺的自由状态。另一方面这是一种平等的状态。自然法的本质是理性。自然法的具体内容：人们都有保护自己的生命、健康、自由和财产不受侵犯的权利。1,平等权。2，自由权。3,生存权。4，财产权。这些就是天赋人权。洛克所说的战争状态和霍布斯所说的一切人反对一切人的战争状态是有区别的。一方面,洛克认为战争状态是自然状态中的一种反常状态，而霍布斯认为自然状态就是战争状态。另一方面，两人对战争状态的含义在理解上有很大的不同。洛克认为自然状态的缺陷有:1,缺少一种明文规定的、众所周知的法律。２,缺少一个有权依照法律来裁判一切争执的公正的裁判者。3，缺少一种权力来保证判决的执行。这是人们在订立社会契约的基础上，摆脱自然状态，而进入政治社会成立国家。二、法治原则洛克是近代资产阶级法治原则的重要提倡者之一。１，国家必须以正式的法律来统治。而不是以临时的命令和未定的决议来进行统治。2，执行已经公布的法律。３，法律面前人人平等。４,法治不排除个别场合的执法的灵活性。资产阶级法治原则初期的创始人。三、分权理论洛克把国家权力分为三种:立法权、行政权和对外权。立法权高于其它两种权利,处在支配地位。立法权不是专断的，仍要受到限制和约束。他对人民生命和财产必须加以保护。不能把制定法律的权利转让给别人。立法机关不能用临时专断的命令来进行统治。行政权由国王行使,立法权由议会行使。对外权也由国王行使。实际是两权分立。四、自由思想自然状态下，人们享有“自然的自由”。人们通过订立契约进入政治社会，则享有“社会自由”。就使除经人们批准这国家内所建立的立法权以外,不受其他任何立法权的支配;除了立法机关根据对它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的统辖和任何法律的约束。洛克是第一个(也是唯一的）将自由提到“其余一切的基础”这样的高度来结识的思想家。洛克指出，人的社会自由不受另一人的反复无常的、事前不知道的和武断意志支配的自由，它不受绝对的、任意权力的约束。自由的意识自立和自主。人的自由离不开理性。自由固然要受法律的约束，法律的目的却不是废除或限制自由,而是保护和扩大自由。哪里没有法律,哪里就不能有这种自由。洛克是资产阶级法制主义的奠基人，也是资产阶级分权学说的提倡者，影响了杰弗逊和法国大革命。第三节弥尔顿的法律思想弥尔顿，英国伟大的诗人和政论家。《论出版自由》《偶像破坏者》《(再)为英国人民申辩》《建设自由共和国的简易办法》一、国王必须服从法律法律永远是社会最高的权威二、人民有权反抗暴君三、出版自由即便是一篇坏作品,也不宜扼杀。严禁好书则是扼杀了理性自身,破坏了同仁中的上帝神像。许多人的生命也许只是土地的一个承担。四、建设自由共和国抵制封建复辟，建设自由共和国。第四节哈林顿的法律思想１７世纪英国资产阶级革命时期的政治思想家。初期主张立宪君主制,后期成为一个共和主义者。《大洋国》重要内容是资产阶级代议制一、政权的基础财产是政权的基础,而财产中最重要的是土地。国家性质政府的形式,是由财产即土地的分派情况决定的。反对大地产,主张保护处在中档的贵族,农民耕者有其田。二、法律的统治财产自身是一种法定的制度,共和国是法律的统治而不是人的统治。基本法就是土地法与选举法。三、大洋国的基本制度法制共和国,设立两院制议会。还主张议员和官吏实行轮换制。美国参议院每两年轮换三分之一的制度，就是根据哈林顿的主张而来的。第七章法国资产阶级革命时期的法律思想１8世纪法国资产阶级革命。思想先导是启蒙运动。第一节孟德斯鸠的法律思想法国启蒙思想家、大革命的思想先驱、资产阶级自然法学派的重要代表之一。《论法的精神》西方法律思想史上最有影响的著作之一。《罗马盛衰因素论》一、自然法与法的分类从最广泛的意义来说，法是由事物的性质产生出来的必然关系。一切存在物都有他们的法。相称于今天所说的规律。法分为三类自然法、人法,神法。反对霍布斯,认为自然状态下人们有四条原则，既和平、寻找食物、自然爱慕和过社会生活。人类一进入社会,战争状态开始了。人法涉及国际法、政治法和民法。一个社会假如没有一个政府是不能存在的。民法涉及民法、刑法等在内的多种人法。孟德斯鸠所说的神法即宗教法。二、法的精神孟德斯鸠是自然法学派中运用接近唯物主义的方法研究法律的典型人物。他主张从法律与其它事物的普遍联系中探寻法律的精神实质,认为法律与国家政体、自由、气候、土壤、民族精神、风俗习惯、贸易、货币、人口、宗教都有关系，法律与法律、与他们的渊源、立法者的目的以及作为法律建立的基础的各种事物的秩序也有关系。这些关系综合起来就是法的精神。(一)孟德斯鸠把政体分为三类,共和政体、君主政体和专制政体。反对专制政体。民主政体的原则是品德。中心点是普遍的守法、建立保护私有财产权利的法律秩序。贵族政体的原则是品德加节制,需要普遍的法律秩序。君主政体的原则是荣誉。专制政体的原则是恐怖、专横和暴力。政体的原则一旦腐化，最后的法律也要变坏,反而对国家有害。必须是法律同已建立和将要建立的政体相适应。(二）法律与自由孟德斯鸠认为自由有两种一是哲学上的自由，既意志自由；二是政治自由，关键在于人们有安全,或是人们认为自己享有安全。一个人可以作他应当做的事情,而不被逼迫去做他不应当做的事情。孟德斯鸠主张用法律来保障公民的各项自由,维护自由作为立法的基本目的和原则。在实现政治自由的国家,法的基本精神之一就在这里。（三)法律与自然地理环境从法律与自然地理环境的关系来探寻法的精神,是孟德斯鸠在法理学上独树一帜的一个重要标志。第一,他认为地理位置和地理格局对社会政治法律制度有重要的作用。广阔平原的亚洲不能不实行专制。第二,土壤条件对社会政治法律制度有重要作用。肥沃土壤条件下容易和适宜建立专制制度。贫瘠土壤条件下，容易和适宜建立民主共和制度。第三，气候条件对社会政治法律制度有重要作用。热带容易和适宜建立暴君制度。寒冷条件下、适宜建立民主共和制。把法学从神学下解放出来。三、立宪、分权与法治孟德斯鸠主张建立君主立宪政体。由于他的直接目的是政治自由。而实现政治自由就必须实行三权分立。他把洛克提出的立法、行政和对外三权，发展成资产阶级典型的分权学说,既立法、行政、司法三权分立。认为不分权就谈不上公民自由。立法权应由人民集体享有,人民通过自己的立法机关来行使立法权。他所说的人民是指资产阶级和贵族。行政权应当掌握在国王手中,国王有权否决立法但无权立法,只能按照法律办事而不能违反法律。司法权,具有独立性，应由法院和陪审官行使。“一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。有权利的人员使用权力一直到遇有界线的地方才休止。”“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力。”适中宽和的精神应当是立法者的精神；政治的善仿佛道德的善同样,是经常处在两个极端之间。法律的题材要精洁简约，法律的题材要质朴平易,法律的措词不应模糊笼统,尽量避免用银钱作规定。当法律不需要例外、限制条件、制约语句的时候,还是不放进这些东西为妙。假如没有充足的理由就不要更改法律。关于司法制度,孟德斯鸠主张:诉讼应当由国家检察官提起,实行公开审判，当事人可以提出回避，法官和被告地位平等，允许被告辩护，严禁拷问,审判由几个法官共同审议,少数服从多数,允许上诉。四、民法、刑法理论民法是以私人利益为目的的，民法调整契约、继承人、婚姻等所有产生的一系列财产关系。男女在婚姻和财产关系上应当平等。刑法理论公民的自由重要依靠良好的刑法。罪分为危害宗教罪、危害风俗、危害公民罪、危害公民安全罪。反对以思想言语定罪，法律的责任制是处罚外部的行动。提出了罪刑相应的原则,主张在刑罚中实行人道主义。第二节卢梭的法律思想18世纪启蒙运动中最卓越的代表之一,资产阶级自然法学派的一位重要人物。《社会契约论》《论人类不平等的起源和基础》。他在政治法律思想在西方思想史上占有异常重要的地位。人类不平等—贫困和奴役是随着私有制产生的。法国社会大变革产生的理论先声。《社会契约论》是激进资产阶级民主派革命理论的集中概括。是世界政治法律学说史上最重要的经典之一，是震撼世界的1７９０年法国大革命的号角和福音书。一、法律与自由和平等卢梭认为,不平等的三个阶段，第一阶段，人类最初生活在自然状态下，每个人都是自由、平等的,这是自由平等的黄金时代，但是由于人类能力的发展，使不平等获得了力量并成长起来，随着私有制的产生，出现了一种新的权力—所有权，它使人类的不平等由此而根深蒂固起来,这时富人的社会为保障富人的安全和对穷人的奴役，用法律将私有制和不平等肯定下来,亦即将富人和穷人的状态确认下来,从而使不平等合法化。第二阶段,国家机关和官吏产生,人类不平等进一步加深,除了财产上不平等外,还出现了政治上的不平等。第三阶段，也是不平等的顶点,国家权力腐败，出现了专制暴政与奴隶的对立。除君主以外,一切人都是平等了，由于他们在君主面前都等于零。卢梭特别注意用法律来帮助和实现自由和平等。社会自由就是法律设定的自由。在符合人们的社会契约所组成的社会中,第一,法律与自由是一致的。第二,自由是使法律符合公意的前提。第三，法律是自由的保障。平等是自由的前提，没有平等既无所谓自由。但决不是指权力与财富限度应当绝对相等。任何人都不能摆脱法律的光荣的束缚，是形式上的平等,是富人和穷人不平等的前提下的平等。二、法律与社会契约社会契约学说形成过程，格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是发展者，卢梭是集大成者。第一,真正的社会契约是人民自由协议的产物，是政治共同体与他的各个成员之间的约定,国家是由社会契约产生的,个人与国家的关系就是社会契约的关系。第二,订立社会契约的主线目的和任务，就是要寻找出一种结合的形式,是它能以所有共同力量来保障每个接合者的人身和财富。第三,人们在订立社会契约时，都把自己所有的奉献出来,所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物亦即更大的力量来保全自己的所有。第四,根据契约产生、体现共批准志的国家和共同体，人们可以得到的东西比在自然状态下多得多。第五，根据契约产生的国家是为实现公意（共批准志的存在)而实行统治的，那么当执政者违反契约，人民就有权取消契约,用暴力将自由与财产再夺回来。实在法起源于契约。一个以法律为治的国家,无论采用何种政体形式,都可说是共和国。他是人民意志的体现和记录，是全体人民所作的规定。卢梭提出法律结合了意志的普遍性和对象的普遍心理论。意志的普遍性,是法律作为公意的体现,一方面反映和维护社会全体成员的共同利益，另一方面只有作为主权者的全体社会成员依据公意的规定才干制定法律。所谓对象的普遍性，是指法律调整一般地、具有普遍性的事务。国家的主权只能属于人民。主权是公意的体现和运用。三、人民主权卢梭认为，主权是一种普遍的强制力所决定的。主权是不可转让,也是不可分割的,以上都指人民主权。第一,主权是不可转让的。第二,主权是不可分割的。在这主权的意志是一个整体量,是公意的体现和运用。第三,主权是不可代表的。人民的议员不也许是人民的代表,他们只但是是人民的办事员罢了。他们并不能作出任何肯定的决定。第四，主权是绝对的、至高无上和不可侵犯的。专制主则永远都是暴君。在国君制度下,诽谤者、骗子、诡计家一旦爬上去之后，就只能向公众暴露他们的不称职。民主共和制是人民主权原则所规定的里最抱负的政体。卢梭反对各种分权学说,主权者唯一的权力是立法权。政府只是主权者根据法律所建立的,行政权应当服从立法权。行政权是根据以主权者名义所拟定的法律或者说根据立法权来创设的，行政官和执政者应当服从主权者和立法权。四、立法与法律分类卢梭认为，国家的生存不是依靠法律,而是依靠立法权。从人民主权论出发,卢梭明确提出立法权必须属于人民。另一方面，既然法律是人民公意的体现,而公意是不能转让和被代表的，立法权也应当由人民掌握。卢梭把立法的享有者和法律制定者(立法者)区别开来。普通人民不能制定法律，人民永远是愿望自己幸福的,但是人民自己却并不能永远都看得出什么是幸福。只有贤明的、智慧的、天才的人物才干担当具体制定法律的工作,充当立法者，可以聘请外方人员。立法必须坚持的原则:第一，立法必须以牟取人民最大幸福为原则。第二，立法要注意各种自然的社会的条件。第三,既要保证法律的稳定性，又要适时修改、废除不好的法律。他把实在法分为四种，政治法、民法、刑法、习惯法。只有政治法才是他研究的主题。卢梭集中表达了激进资产阶级民主派和广大人民彻底反对封建专制的强烈愿望，鼓励和指导了人们进行推翻专制统治创建新世界的斗争,它所阐述的许多原理被载入《法国人权宣言》。第三节百科全书派的法律思想涉及卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠等杰出的启蒙思想家;狄德罗、爱尔维修、霍尔巴赫为重要代表的唯物主义哲学家；狄德罗是百科全书派的领袖,被恩格斯赞誉为对真理和正义的热忱而献出整个生命的人。爱尔维修《论精神》是百科全书的缩写本，唯物主义经济论者。霍尔巴赫《自然的体系》系统发挥了法国唯物主义者的观点。一、自然法法国唯物主义者都属于自然法学派,狄德罗自然法学说传统自然法学说的区别是：它是从他的人是道德的实体又是肉体的实体这个观点出发,论述人是理性与非理性、正义与非正义、善和恶、社会性与非社会性的统一,论述他的整个自然法学说。由于人两种本性的互相撞击所产生的矛盾,需要更加有力的权威来解决，这在自然状态下所不具有的，于是人们订立契约，成立国家,从自然状态中走出来。爱尔维修则是从他的人是环境的产物的观点和强调物质利益作用的利益论的角度,论述他的自然法学说。他把唯物主义经验论原则推到极端的地位,认为一切都可归结为人的肉体感受性。可以感受快乐和痛苦，其实质是利己主义。霍尔巴赫则是根据它的人是自然的产物,是自然的一部分的观点,论述自然法学说，它的独特之处表现在他强调社会契约,自然的权利,却反对自然状态说。人必须让出一部分自然权力交给社会，委托一些人作社会的代表来管理社会。自然状态是捏造出来的、不符合人性的。机械唯物主义。二、法律思想法国唯物主义者都是法治主义者,重视法律的作用。法是社会契约的产物，源于自然法和自然规律，源于人的自然权利,源于人的本质和本性。狄德罗认为,人民是真正的立法者。爱尔维修认为,所有法律都要依据一个主线大法来制定，这个主线大法就是公共福利，他是不可侵犯的唯一的最高法律。霍尔巴赫认为，立法者应制定出合乎自然法的法律。他们所设的平等并不涉及财产上的平等,并不是规定消灭私有制。他们的局限性和不彻底性清楚地表现出来了。就立法而言他们认为立法有教育作用,从而影响人们的精神面貌,影响国家的安危。主张天才仁人志士进行立法。主张割断立法与宗教的联系,特别是霍尔巴赫。法治思想：第一，他们主张人人都要遵守法律,涉及君主制在内的权贵也不能逍遥于法律之外。第二，政府应按法律办事，不任意侵犯人民的权利，规定政府接受法律约束,不能凌驾于法律之上。第三，他们提出要树立法律的高度权威。狄德罗认为即使是坏法律，假如尚未修改，也要服从。三、宪政理论反对封建专制制度,并不反对一切形式的君主制,他们所追求的不是共和制而是君主立宪制。爱尔维修，凡对一切形式的君主政体，赞成共和政体和联邦制国家结构形式。任何合法的最高政权都应当是来源于人民的自然选举。第四节摩莱里和马布利的法律思想一、摩莱里的法律思想18世纪法国空想社会主义者。代表作《自然法典》论证消灭的涉及封建的和资本主义的两种私有制以及建立在这两种私有制基础上的政治法律制度,建立起合乎自然的抱负社会以及与之相适应的政治法律制度。（一）自然法摩莱里是空想社会主义第二阶段—唯理论阶段的典型代表。从唯理论世界观出发,假设有一种理性的社会制度存在,认为现存社会制度是非理性的,主张以理性社会制度取代非理性社会制度。这个唯理论表现为自然法学说。人类社会存在一种永恒不变的自然规律—自然法。自然法是上帝规定人们的行为并为人们的行为指出幸福道路的总规律、总法律。自然法的基本原则：1，是人类在自爱,追求幸福应同心同德和睦一致的过社会生活。2，人类社会应当实行土地共有、产品共同使用,不劳动不能获得产品，人与人之间地位和权利平等。3，人们的爱好、爱好多样化，足够数量的物品来防止人们之间的愿望、爱好的对立和竞争。4，按人们的年龄、力量、才干对人类实行劳动分工。（二）宪政理论看一国政体重要是看他与自然法是什么关系。君主政体最符合自然法规定，因此是最佳的政体。但无论哪种政体主权都属于人民。整体甚至比最美妙的部分较好，比全人类最杰出的个人重要。国家的不幸并不会增长我的不幸，也许我甚至在他覆亡的废墟上多少会找到一些好处呢。摩莱里设想未来社会政治制度是实行家长制和政权相结合，终身制和轮流制相结合,既实行开明君主政体。（三）法治篮本自然法学说为指导,不仅要有自然法也要有人法。人法是为了更好地实现自然法。未来的法律体系有1２个法律部门构成：１,《可以从主线上消除社会的恶习和祸害的基本的和神圣的法律》（主线大法)；2,《分派法和经济法》;3，《土地法》；4,《市政法》;5,《治理法》；6,《取缔奢侈法》；７,《可以防止产生一切暴政的政府组成法》；8，《行政管理法》；9，《婚姻法》；１0，《防溺爱教育法》；11,《防迷惑研究法》；1２,《刑法》。就法治而言,摩莱里法治篮本特别强调:第一,法律具有至高的地位。第二，所有法律都要分章雕刻在每个城市的公共广场的圆柱和方点碑上。对法律要按所谓本来的、直接的和字面的意义加以解释而不允许作丝毫的歪曲。第三各级参议会拥有的一切政治权利由法律拟定。第四,任何公民,不分等级和地位，既使是国家元首，假如违反法律都要受到制裁。（四）部门法理论刑法私有制是个万恶之源,当然也是犯罪的根源。婚姻法，离婚半年后才干复婚。是一种带有浓厚封建色彩的宗法式的政治法律制度。有极大的局限性。第一次系统地批判了现在社会上，规划了未来抱负的社会。二、马布利的法律思想18世纪法国杰出的空想社会主义者，著名的历史学家和政论家。《论法治和法律的原则》《论公民权利和义务》《哲学家经济学家对政治社会的自然的和必然的秩序的疑问》《论波兰的政治和法律》，《美国政府和法律概观》《根据从164８年到现在欧洲国际法》(一）自然法马布利的自然法学说不是为资本主义私有制度的合理性进行辩护，而是对私有制实行抨击，并论证财产公有制的合理性。您们离开我的怀抱的时候都是平等的。然而私有制的出现破坏了人类的自然秩序。反抗暴政不仅是人民的权利，也是人民的义务。（二）宪政理论实行公有制的完美的共和国。主权属于人民，行政权置于立法权之下。(三)法治思想马布利主张不必采用暴力手段而可以实行和平改革。第一，制定限制国家和执政者的财富和需要增长的法律。第二，制定取缔豪华法。第三，制定严禁经商、改革税制的法律。第四,制定限制或取消财产继承权的法律。第五,制定土地法,保障公民都有一定的土地。尊重法律和严格遵守法律也是非常重要的。苦修苦练的平均主义和禁欲主义是错误的。第五节罗伯斯比尔的法律思想激进资产阶级的革命领袖。《革命法治和审判》一、人权观（一)也属于自然法学派。人权体系重要由自由权、平等权、参政权、社会权所构成。罗伯斯比尔特别看重财产自由权和出版自由权。表达思想的能力是人类有别于其他动物的最可贵之处。法律不能处罚意见、思想。我们坚信,财产的平等只是一种空想。（二）人权与法律宪法是对保障人权意义最大的一个法律部门。最重要的是确立人民主权原则。人权是法律范围内的人权。（三)人权与国家它既注意国家政体,又注意国家实质。人民主权‘人民’理解为所有国民。任何人不得兼有两种以上职务。公务人员任期不得太长,人民代表任职不得超过两年。社会舆论应当裁判执政者。(四）人权与社会全民教育，收入不超过生存所必需的金额的人民,不承担生活开支，以实现生存权。他阐述的人权观是具有划时代意义的法国《人权宣言》的理论表现,是理论化的资产阶级的人权宣言。二、法制观(一）关于立法与执法法律是人民共批准志的体现,立法权必须由人民掌握，一切公民都有权参与制定法律和评论法律的结论。罗伯斯比尔主张宪法要规定把立法、行政、司法的职能分开。立法权是最高的权力,特别强调防止司法权侵犯立法权,法律的解释权属于法律的创制者。这也是罗马法遵行的原则。他主张把法律监督机构应划入立法机构范围(上诉法院)。“宪法文献与其说是在庄严和尊敬的气氛中，不如说是在迷信和偶像崇敬的气氛中通过的。”但一旦通过要认真执行,将来再改善。我要享受法律所保障给我的一切东西，而不服从任何个人的权利。（二)关于司法原则司法权也应由人民来掌握,法官由民主选举产生，建立陪审制度。罪责自负原则，反对株连。株连会使犯罪者亲属破坏法律逃避打击，引起社会惊恐不安，失去为社会奉献力量的机会，助长不道义和不正义之风。注重证据和发挥法官能动性相结合的原则,人道主义与铁的手腕相统一原则。(三)关于诉讼制度维护人权的诉讼制度。刑事诉讼程序是重要的和必要的,主张实行陪审制。回避制度。罗伯斯比尔的法制观，力图把资产阶级法学世界观由理论变为实践的宣言。反对专制、规定人权，抨击神学,呼吁恢复人的尊严,连续百年的启蒙主义思潮，最后由他作了总结。他宣布法律既是人民共批准志的体现,又应有人民自己制定,因而填补了卢梭的局限性;他制定了直接用来指导实践的法治大纲，因而超越了空想社会主义者;他提出的民主、平等、罪责自负、人道主义与铁的手腕相结合的司法原则,既是社会主义法制建设也不无参考价值。它是１8世纪资产阶级革命不可逾越的高峰,也是从事大客流派人物法制观所不可逾越的高峰；并且它在资产阶级法制观向社会主义法制观的转变过程中,可以被视为联系两者的一座桥梁。第八章美国独立战争时期的法律思想内容不是反封建的,是反对殖民者的资产阶级民主革命。1776年7月4日大陆会议通过了由杰弗逊起草的美国《独立宣言》，成立共和国。第一节华盛顿的法律思想一、建立联邦制二、反对君主政体美国建立了资产阶级民主共和国。三、主张解放奴隶四、拒绝任终身总统五、人民有权制定、修改宪法和法律这种权利是以服从政府的义务为必要条件的,他又是共和国政治制度的基础。第二节杰弗逊的法律思想美国独立战争时期著名的政治思想家，美国资产阶级民主派领袖,美国《独立宣言》起草人。《英属美洲权利概述》。杰弗逊和麦迪逊领导民主共和党—美国的民主党，汉密尔顿联邦党—共和党。一、美国《独立宣言》的起草人第一个人权宣言,“我们认为这些真理是不说自明的,所有的人生来平等,他们由其发明者赋予若干不可剥夺的权利,其中有生命、自由及追求幸福；为了取得这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之合法权利是从被统治者的批准中产生出来的:任何形式的政府，当它对于这些目的有损害时,人民便有权利将他改变或废除，建立一个新的政府，新政府所依据的原则和用以组织其权利的方式，必须使人民认为这样才最也许获得他们的安全和幸福。”二、坚定支持资产阶级共和制度源与自然法和天赋人权学说，杰弗逊反对君主制,坚持在宪法里附上一项人权法案。一个国家的权力和一个政府的权力，都是来自于人民,人民是政府权力的源泉;一个国家的人民,采用何种政府形式应由各国人民自己决定,反对外来干涉。杰弗逊十分强调在美国建立的代议制政府，并把这种政府称谓理性的政府，才干保障人权。三、美国两党制美国政党制度的特点之一，就是采用两党轮流执政的制度。四、反对蓄奴制度提出全面解放奴隶,但不是通过把奴隶主消灭的方式。五、宪法和人权法案美国宪法第一批修正案第一条到第十条称为人权法案，涉及杰弗逊一贯坚持的信仰自由、出版自由、一切案件均有陪审团审判等内容外,还补充了某些民主和自由的条款。杰弗逊认为,在新的形势下，由于客观的实际需要和自己利益而制定的新的法律,使人民的福利高于成文法律之上,这是他最重要的关于法律特点问题的言论之一。1,严格遵守法律，无疑是一个公民的重要义务之一，但这并不是最重要的义务。遵守由实际需要所产生的法律和拯救国家于危难的法律，才是更高的义务。2，总统可以越过法律办事。代表资产阶级和种植园主的利益。第三节潘恩的法律美国独立战争时期民主派的重要代表、著名的资产阶级政治活动家和的启蒙思想家。“自由的使者、一个属于全人类的人。”《常识》、《林中居民的信札》、《人权论》、《理性时代》、《政府基本原理》、《反君政论》、《政治论》。一、天赋权利潘恩理论基础是资产阶级天赋人权的理论，人权是不可分割和转让的,是不可消灭的。权力分为天赋权利和公民权利。天赋权利是指人在生存方面所具有的权利,涉及智能上的权利，或是思想上的权利不妨害别人的权利,为个人谋求安乐的权利。公民权利是指人作为社会一分子所具有的权利。人们是社会权利的股东。参与社会政治生活,才干谈得上公民权利的运用和实现。社会不平等的根源和基础是私有财产。潘恩还论证了人民主权和资产阶级民主共和国的思想。人民创建立法权，因此最佳的政府就是能保障人民的安全以及他们的权利和自由的政府，又是能以最小的花费而为人民谋取最大利益的政府。二、国家的起源潘恩把政府等同于国家。三、政体潘恩把政体分为君主政体、贵族政体、民主政体、代议制政体。君主制又分为世袭君主制和选举君主制。他认为代议制是最可取的。其推崇建立共和国。潘恩剧烈的抨击了君主政体,这是他政治法律思想种最为精彩的篇章。当一个国王年老时,将导致全国政治生活的不幸,民众将成为形形色色恶棍的牺牲品。四、宪法思想宪法是同样先与政府的东西而政府只是宪法的产物。一个国家的宪法不是政府的决议,而是建立政府的人民的决议。英国主线就不存在宪法,热情赞颂了法国宪法。《常识》是北美大陆摆脱英国殖民统治,争取独立自由的重要思想武器。第四节汉密尔顿的法律思想汉密尔顿美国建国初期政治家宪法学家，美国工商业资产阶级和大种植园主力的重要代表,也是温和派的首领。《联邦党人文集》。一、分权与制衡理论汉密尔顿坚实孟德斯鸠的观点:没有分权就没有自由。把权力均匀地分派门独立地行使自己的权利:第一应当做到使各部门都有自己的意志，使各部门的成员对其他部门成员的任命尽也许少起作用,各部门人员的人民都来自同一权力—人民。各部门人员的报酬也不应当依赖其他部门的供应,而应当由法律作出规定,由于对某人生活有控制权等与对其意志有控制权。第二保障权力分立最可靠的办法“就是给各部门的主管人员抵制其他部门侵犯的必要法定手段和个人的积极。各个权力部门在重要方面保持分离,就并不排除为了特定目的予以局部的混合。此种局部混合，在某些情况下,不仅并非不妥,并且对于各权力部门之间的互相制约甚至还是必要。权力之间制约的核心是在法律上互相监督。权力的平衡:１,一方面要平衡掉立法权的优越性,他主张要削弱议会权力,限制议会权力的方法就是在国会内部设立参议院和众议院。众议员按人口比例由选民直接选出。参议院则对议员的财产资格做严格限制。2，另一方面,为了平衡权力,不仅要削弱议会的权力，与之相适应的还要加强行政和司法部门的权力。保证行政机关强而有力的基本因素是一统一,二稳定,第三充足的法律支持，第四足够的权力。行政部门应集权于一人,统一才有力量，一人行事最有助于明智审慎，有助于果断、灵活,保密和及时。所以强调要赋予总统极大的权力，来加强行政部门的权利和效率。对于司法权汉密尔顿十分赞同蒙德斯鸠关于司法权是三权中最弱的说法。不能支配社会力量和财富，不能采用任何积极的行动。汉密尔顿主张司法权应当独立，实行法官终身制。法官的薪俸由法律规定,保证法官任职的固定。另一个表现是违宪审查权。法院有解释法律,宣布国会制定的法律是否违宪的权利。汉密尔顿分权制衡理论渊源洛克、孟德斯鸠的分权学说。古罗马波利比阿制衡理论也给予的他影响。三权分立并非是三权的绝对隔离。为了达成权力的制约和平衡,恰恰需要权力的局部混合，这就是对孟德斯鸠分权学说的发展。他的分权制衡理论更加周密。应用于政治蓝图。核心思想就是权力制约权力。制约中存在着反制约、监督中存在的反监督、制约与监督是双向的。美国目前分权制衡体制重要内容有：1，对国会立法权的制约。总统和法院均对美国国会实行着某种制约。总统通过呈送咨文，召集特别会议，命令休息。法院有违宪审查方式。２，对法院司法权的制约。弹劾法官任命法官。3，对总统行政权力的制约。审批条约、草案、官员提名。法院有司法审查权。二、联邦主义汉密尔顿论述了联邦制的必要性和优越性的：1，独立的美国不是由分散的远隔的领土组成。而是一个连成一片的、辽阔、肥沃的国家。2,只有连邦才干保证美国的和平与安全,一个统一的强有力的政府才干有效地抵御外来入侵。3,联邦可以防止内乱。4，充足运用全国的资源和力量。5，联邦才干减少军队数量,避免军事专制主义。6，联邦有助于防止国内党争，弹压叛乱。7，有助于的经济发展。三、法律的一般理论1,国家的政策法律的必须稳定。2,法律必须附有制裁手段，才是有效的法律。第九章德国统一时期的法律思想第一节康德的法哲学启蒙运动思想家,德国古典唯心主义哲学创始人。《宇宙发展史概论》、《关于自然神学和道德的原则的明确性研究》《把数学概念引进与哲学中的尝试》《上帝存在的论证的唯一也许的根源》《纯粹理性批判》《道德的形而上学》《实践理性批判》《批判力批判》。建立了著名的‘批判哲学’体系。《政治权利原则》、《在理论范围内的宗教》《永久和平》。最终成为唯心主义先验论的哲学家。一、国家和法律的起源康德认为法律是以人类理性为前提的,称之为理性法而不是自然法。康德的基本论点与国家起源于社会契约是一致的。而人类最大的实际问题,也就是解决自然强加给他们的如何建立一个文明的社会。根据法律,他们共同执行这一正义的原则。康德认为,区分自然状态和文明状态的重要标志，是由法律来规定的。把没有法律的状态称之为没有分派里正义的社会状态,既自然状态。与自然状态相对的是文明状态，这种社会是建筑在分派正义至上的。“人民”与“公民”之间没有实质的区别。二、法律定义康德认为，法律就是那些任何人的故意识的行为按照普遍的自由法则的确能与别人故意识的行为相协调的所有条件的综合。公正的科学研究对象是:可以由外在的立法机关公布的一切法律的原则。公正的科学，就是有一种先验的、自然存在,不依经验而来的有关公证和法律的原则。法律分为一般的法律和严格的法律。一般的法律是指它所涉及的对象仅仅是外在的行为。所谓严格的法律,是指它只考虑外在的行为动机，而不考虑别的任何动机。没有任何道德规范的成分。康德的法律定义是以自由为基础的。人类理性具有两个方面的含义:第一是结识理性，就是结识真理的能力；第二是实践理性，就是选择符合公正行为的能力。古罗马法学家乌尔比安“正值生活、不害别人、各得其所”。康德又把人的权利分为自然的权力和实在的权力，天赋的权利和法律上的权利。自然的权利是指先验的纯粹理性的原则为根据的，实在的权力和法律上的权利是指有立法者的意志所规定的;天赋的权利是指每个人根据自然而享有的权利，他不依赖于经验中的一些法律条例。法律上的权利则以法律条令为根据的权利。天赋的权利称之为“内在的我的和你的”;天赋的权利只有一个，人生来就具有自由的权利。最后在权力问题上康德同霍布斯、斯宾诺莎,黑格尔有一个共同点，它们都是以自由为转移的，或者说自由是衡量权力的标准。三、法律和道德的关系康德十分重视和强调道德在人类生活中的作用。康德伦理学的核心是道德法则、法律法制和自由法则。道德法则的公式:你应当这样做,以便使你的行为准则永远可以成为普遍立法原则。道德法则自身具有一种强制性、由人类理性所认可的法则。道德是理性的命令。人越自由便越能遵守道德法则去行动，道德就越发展；一个人越按道德法则去行动，道德越发展他也就越自由。法律和道德不同之处在于法律是分析的，道德是综合的;法律所制约的是外部的自由,道德约束的是内在的自由，法律是强制的，道德则是自愿的。法律是道德的政治外壳,只有遵守法律，才干实现道德。法律的完善是社会进步的标志。道德规范不同于自然规律的自由法则。从外表上看涉及人们的外在行为和这些行为具有合法的性质，这些自由法则则被称之为法律法则。四、法律分类和体系第一，康德把法律分为自然法和实在法。康德认为自然法已经不是一种最高的法律，而是实在法的组成部分。第二,康德对公法和私法进行划分公法又三个部分构成：民族法、国际法和世界法。第三，康德把国内法综合分析推广运用于对国际法的综合分析，并对民族权力与国际法的关系提出了自己的见解。相邻的民族和国家所订立的的条约和法律就成为万国公法和国际法。一种从全球范围内出发制定的所有国家都要遵守的法律叫世界法。未来人类法律体系就是由国家法（既国内法的公法部分)、万国公法(既国际法)和世界法三种公法所组成。第四，刑法思想。康德规定对犯人实行人道主义,不能把犯人当着一种工具和物品,这是进步的但是,他又主张处罚的平等原则,结果导致同态复仇。第五，宪法规定的自由公民的平等、政治上的独立。立法权只能属于人民的联合意志。五,三权分立思想康德不批准对政体的传统观点,由于上述三种形式都有也许转变为专制制度。重要的问题在于国家的治理方法。“最佳的政府不是受人的统治,而是受法律的统治”认为没有三权分立有没有法治,“只有服从普遍的立法意旨,才也许有一个法律的和有秩序的状态，对人民来说，不存在煽动闹事权，更无叛乱权。”人们遵守法律，在政治上是一种义务,法律基于理性、道德相一致，尊重法律就等于适应理性和遵守道德。法律是他律的，不如道德之自律，人类理性越发展，则自律越强、而这种自律越强，则人的意志就愈自由。这时的自由除符合理性外，并与道德并行不悖，因此服从法律就是渊源于每个人的自由意志而形成自律了。第二节费希特的法哲学(看到这里)德国古典唯心主义哲学家、法学家，具有浓厚的民主主义色彩。《天启学说批判》《一切启示的批判》、《知识学》、《试论公众关于法国革命的意见》、《自然权力基础》、《伦理学体系》《人类的天职》,《闭塞的商业国》、《幸福生活的途径》、《告德意志民族书》《论学者的使命》。一、政治法律思想的哲学基础他用“自我”、“自我意识”之类代替康德的“自在之物”。费希特说人的结识和实践来源于“自我”。人的“自我”发明一切，涉及主观世界和客观世界。“自我”不仅是理性,也是意志,不仅是结识,也是行动。否认外部世界的存在。“自我乃是一切实在的源泉”。二、思想自由思想自由是人固有的权力，人可以放弃一切,惟独思想自由这一权力为不能放弃。“凡是人们共处在互相影响之下,互相不能侵扰自由，这样大家才干自由。”人生所以有绝对自由是由于人生来就有“原始权利”。“原始权利”是个必要的虚构。为法国革命甚至为激进的雅各宾专政作辩护，但他并不主张革命。三、国家的起源、本质和职能费希特同卢梭等启蒙思想家同样,认为国家起源于的契约。但他认为契约是必要的虚构。国家是根据契约成立的。这个契约具体说来涉及三个部分：第一部分是“财产契约”。将自己的财产作为担保约定绝不侵犯别人的财产。第二部分，“保护契约”每人约定尽其全力保护别人的财产。第三，“结合契约”。个人与全体所定,以我这人并保护前两项契约。国家归为有机体。国家的职能在于给个人以其与所应得，使个人各有其财产，以保障个人的所得。1８2０23,发表《闭塞的商业国》。国家学说显著变化,由强调个人权利和自由为主转向强调国家的作用为主。抱负国家制度的具体内容：第一,依照工作性质,一个国家居民划分为三个不同的等级。国家居民划分为工人农民，手工业者、商人。这三个等级的人数应当固定不变，由国家明确规定，不得随意增减。第二,国家应逐渐达成经济上的自给自足，独立自主,对外贸易,个人应严禁，由国家进行。第三,国家有一定的‘自然疆域’,要有高山河海各种土壤。第四、国家必须实行货币改革,废除‘世界货币’，实行‘国家货币’。第五,国家要全面干预社会生活和经济生活,直接组织商品互换,控制公民职业,甚至个人生活也要加以干预。提高道德水平。四、政体和分权思想政体没有哪种是绝对好的，应根据该国家的具体情况、具体环境而定。都必须严格遵守法律。要符合理性和法律的规定，对全社会负责。君主立宪是他心目中的模范政体。分权思想他认为权力仅有两项行政权力和监察权力。监察权力必须有人民全体掌握,行政权力可以交给拟定的人物行使，不能有人民直接掌握行使。否则便成为专制政体。建立类似古希腊五人院的监察机构。监察权力行使重要方法是:让人民直接听取政府和监察院双方辩论，并加以判决,这个判决就是宪法。五、法律的概念和法律同道德的区别费希特把法律当作先验的范畴。法律是自我的表现,它以理性为基础,是理性的外部表现。人的外部自由和行为构成了法律的内容。凡是同理性相适应的就是法律，反之就不成其为法律。法律不以个人意志和自由为原则，而以各个实体的互相关系为存在的基础。自然法主线不存在。法律是保护自由的个人可以互相共存的一种手段。法律与道德的区别。1,道德调整内在精神世界,法律调整人的外在行为。２,道德义务是绝对的,法律上的义务是相对的。3，道德上的义务是普遍的,不需要人们的批准,把法律上的义务必须通过人们的自愿和批准。4，法律最大的特性是国家强制性,道德的强制性来源于社会舆论。六，民族沙文主义主张统一、德意志民族是世界上唯一优秀的民族，一个民族的主线因素在于其精神。只有德意志民族才干负起领导都住整个世界的责任。第三节黑格尔的法哲学著名的客观唯心主义哲学家,《法哲学原理》法国革命的德国理论。一、法学是哲学的一个部门。黑格尔的法哲学以客观唯心主义哲学为其理论基础。现存所有事物和整个世界都一种“绝对精神”为本原和基础。绝对精神发展分为逻辑、自然、精神三个阶的段。在逻辑阶段，绝对精神是抽象的、纯粹逻辑的概念而存在,自然界还没有出现。之后，绝对精神突破逻辑阶段进入自然阶段,产生了自然界。再以后，绝对精神又否认自然界进入精神阶段，出现了人类社会。精神阶段体协主观精神,客观精神和绝对精神。同客观精神发展的三阶段相适应，黑格尔的法哲学有抽象法、道德、伦理三个部分构成。法律的发展经历了三个阶段：1,抽象法阶段，涉及对物的占有物所有权的法律;契约;关于制裁犯罪。2,道德阶段,道德是一种主观